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¿Qué son las prácticas filosóficas?
Gabriel Arnaiz
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Con esta exposición simplemente pretendo presentar una visión
sistemática de las prácticas filosóficas que desde hace algún tiempo (algunas
existen desde hace más de treinta años) empiezan a conocerse en nuestro
país y proporcionar una orientación bibliográfica a aquellas personas que estén
interesadas en profundizar sobre ellas.
Con el término de prácticas filosóficas hago referencia a seis tipos 1
metodologías diferentes que el filósofo práctico puede aplicar en diferentes
contextos y con distintas finalidades 2 : (1) la Filosofía para Niños, (2) los cafés
filosóficos, los (3) talleres de filosofía (integrados dentro del movimiento
francófono de las “nuevas prácticas filosóficas” 3 ), (4) los Diálogos Socráticos,
(5) la Orientación o el Asesoramiento Filosófico y por último (6) la Filosofía en
las Organizaciones. Estas seis prácticas filosóficas se han consolidado de tal
forma que constituyen cinco movimientos internacionales de gran importancia
en el panorama actual de la filosofía práctica: cinco campos de actuación que
han desarrollado (a) un sólido cuerpo bibliográfico (libros, artículos, revistas,
tesis y tesinas), que celebran periódicamente sus correspondientes (b)
congresos internacionales, regionales y nacionales y que han creado (c) una
nutrida red de asociaciones nacionales. El proceso de institucionalización y de
convergencia entre las diversas prácticas es cada vez es mayor. Los
movimientos a los que me refiero, funcionaban de forma autónoma e
independiente hasta finales de los noventa 4 , cuando las diferentes
metodologías y “movimientos” han ido conociendo lo que se hacía desde los
otros campos de actuación, desde las otras prácticas y “contaminándose” de
los enfoques de los otros. Los cinco “movimientos” o corrientes principales a los
que me refiero se agrupan en función de los congresos y conferencias
internacionales que se han institucionalizado con los años:
1) El movimiento de Filosofía para Niños,
organizado
internacionalmente a partir de 1985 con la constitución del ICPIC y que
progresivamente ha ido acogiendo también propuestas provenientes de lo que
se conoce como “filosofía con niños”, una variante algo heterodoxa de la FpN,
de la indagación filosófica e incluso de los cafés filosóficos y de los diálogos
socráticos.
1
En realidad, no nos encontramos simplemente ante seis tipos de metodologías, sino ante seis
grandes “familias” metodológicas, que a su vez poseen diferentes variantes de aplicación.
2
Al aplicar una determinada metodología podemos hacerlo buscando una de estas cuatro
grandes finalidades: formativa, lúdica, “terapéutica” o mediática. Más información en G.
ARNAIZ, “¿Qué es la Filosofía Práctica?, A parte rei, nº 53, set. 2003, en
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/arnaiz53.pdf [Consulta: 03 marzo 2008]
3
G. ARNAIZ, “Evolución de los talleres filosóficos: de la Filosofía para Niños a las Nuevas
Prácticas Filosóficas”. Childhood & Philosophy [en línea], vol. 3, nº 5, enero/junio 2007.
www.filoeduc.org/childphilo/n5/GabrielArnaiz.pdf. [Consulta: 29 de marzo 2008].
4
Creemos que la fecha clave sería la 5ª Conferencia Internacional de Filosofía Práctica que se
celebró en Oxford en 1999, aunque anteriormente ya había habido tímidos contactos e
influencias entre los distintos movimientos.
2) El movimiento de la Orientación Filosófica, que establece su primera
conferencia internacional en el año 1994 y que a partir de 1999 se abre a otras
formas de practicar la filosofía, como la filosofía para niños, los diálogos
socráticos, etc.
3) El movimiento de los Diálogos Socráticos organiza internacionalmente
sus conferencias a partir de 1996. En el último congreso en el 2005 han
incorporado también comunicaciones sobre otras metodologías como la
filosofía para niños y el asesoramiento filosófico.
4) El movimiento de las Nuevas Prácticas Filosóficas se instituyen a
finales de los años noventa y agrupa las diversas modalidades de cafés y
talleres filosóficos (sin relación en principio del movimiento de FpN) que se han
desarrollado desde mediados de los años noventa.
5) El movimiento de la Filosofía en las Organizaciones (también
conocido como “Philosophy of Management”) integra de manera interdisciplinar
investigaciones de diversos campos y disciplinas, así como metodologías
filosóficas diversas (fundamentalmente de tipo grupal). Desde el año 2000
celebra conferencias internacionales.
Salvo el movimiento de la orientación filosófica y el de la filosofía en las
organizaciones, los otros tres movimientos están muy vinculados con la
práctica docente y el mundo escolar, por ello han sido más reacios a incluir otro
tipo de prácticas de difícil asunción en el ámbito educativo, mientras que los
otros movimientos, especialmente el de la orientación filosófica, al no funcionar
exclusivamente en un solo contexto, han sido más proclives a aceptar e
integrar otro tipo de prácticas filosóficas, y a apostar por una convergencia
mayor entre ellas, abogando por una denominación común, la de philosophical
practice, en inglés (nouvelles pratiques philosophiques en francés,
Philosophische Praxis en alemán y pratiche filosofiche en italiano): prácticas
filosóficas o filosofía práctica. Nosotros utilizaremos preferentemente el
concepto de “prácticas filosóficas” (en minúsculas y en plural) para referirnos al
conjunto de estas metodologías filosóficas, reservando el uso de la categoría
de “filosofía práctica” para la futura disciplina que se encargue de estudiarlas,
de profundizar en su práctica y de investigar sobre las metodologías utilizadas
cuando este nuevo campo de estudio consiga institucionalizarse en el ámbito
universitario. De hecho, esta circunstancia está ya poco a poco sucediendo a
través de los diversos cursos de posgrado y másteres que distintas
universidades europeas están aprobando. Vamos a describir brevemente las
cinco prácticas filosóficas en cuestión:
La Filosofía para Niños
El movimiento de Filosofía para niños (Philosophy for Children), surge en
los años setenta alrededor de la obra y metodología de Mathew Lipmann, y
pretende renovar la enseñanza de la filosofía en las aulas a través de una
metodología basada en la discusión. La novedad de esta propuesta es doble:
por un lado, pretende iniciar a la filosofía a los niños pequeños y no sólo a los
adolescentes a través de una serie de novelas cortas adaptadas a las
diferentes edades de los niños, que se aplican desde los cuatro años en
adelante. Por otro lado, la reflexión o indagación filosófica (philosophical
inquiry) se desarrolla a través del diálogo conjunto con el resto de los
compañeros, que funcionan como una “comunidad de investigación”
(community of inquiry). Esta metodología no concibe la “enseñanza de la
filosofía” como el aprendizaje de una serie de conceptos o sistemas filosóficos
históricamente condicionados, sino como el aprendizaje del acto de filosofar,
como la práctica efectiva de las técnicas de argumentación y razonamiento. El
acento se coloca en la vivencia de la práctica del filosofar a través del diálogo
con el resto de los compañeros de clase (prioridad de la oralidad) y no tanto en
la asimilación teórica de conceptos y autores. El movimiento de Filosofía para
niños (FpN) funciona actualmente en más de treinta países y se celebran
conferencias internacionales cada dos años, posee varias revistas
internacionales dedicadas exclusivamente a este tema (Thinking: The Journal
of Philosophy for Children, Inquiry: Critical Thinking across the Disciplines,
Analitic Teaching, Critical&Creative Thinking y Childhood and Philosophy) y un
importante cuerpo bibliográfico desarrollado durante todos estos años: libros,
artículos, investigación empírica sobre la efectividad del programa 5 , tesis
doctorales, másteres, etc. En España existen varias asociaciones de
profesores
que
trabajan
con
este
enfoque:
en
Madrid
(<www.filosofiaparaninos.com>),
en
Asturias,
en
Valencia
(<www.fpncomval.com>) y en Cataluña (<www.grupiref.org>) y una revista
sobre el tema: Aprender a pensar. Revista Internacional de los Centros
Iberoamericanos de Filosofía para Niños y para Crianças.
Los cafés filosóficos
Los cafés filosóficos (café philosopique o café-philo) son una modalidad
de práctica filosófica que surgió en Francia a mediados de los noventa de la
mano de Marc Sautet, un profesor de filosofía parisino, en los que un grupo
heterogéneo de personas decide filosofar sobre un tema determinado durante
unas dos horas aproximadamente. Normalmente, este tipo de diálogos
filosóficos 6 son “animados” normalmente por un filósofo profesional 7 . Este tipo
de práctica se caracteriza por “sacar” el modelo lipmaniano fuera del ámbito del
aula y extenderlo a la totalidad de la polis, al ágora, a la ciudad 8 .
Los talleres filosóficos
Los talleres filosóficos 9 (atelier-philo) son una modalidad de práctica
filosófica que se ha desarrollado como consecuencia del perfeccionamiento de
5
Puede consultarse un resumen de los estudios más importantes sobre la efectividad del
programa en http://cehs.montclair.edu/academic/iapc/research.shtml.
6
Preferimos denominar (seguimos aquí la pauta de los autores holandeses, como Hans Bolten)
a este tipo de prácticas filosóficas como “diálogos” en lugar de cómo “discusiones” o “debates”,
por poseer unas características peculiares que los distinguen de los fenómenos anteriormente
mencionados.
7
Los franceses utilizan el término “animateur” para referirse a la persona que dirige este tipo de
eventos, y rechazan el término de “moderador”, mientras que los anglosajones prefieren el
término “facilitator”.
8
Puede encontrarse más información en los artículo de O. BRENIFIER “Los cafés filosóficos”
[traducción y notas de G. Arnaiz], Revista ETOR, nº 2, 2005, y de G. ARNAIZ “Introducción a
los cafés filosóficos: relato de una experiencia”, Revista ETOR, nº 3, 2005.
9
Más información en G. ARNAIZ “Nuevas Prácticas filosóficas: de los cafés filosóficos a los
talleres de filosofía”, Revista ETOR, nº 4, 2005, y el libro de Oscar Brenifier, El diálogo en
clase, Tenerife, Idea, 2005 [traducción, prólogo y notas de G. Arnaiz].
las técnicas de diálogo de los cafés filosóficos (en Francia, el autor más
destacado es Óscar Brenifier 10 ) y del aumento de la exigencia filosófica al
grupo de participantes, o de la modificación de algunos postulados de la
práctica de Filosofía para Niños (en Inglaterra, a través de Karin Murris, por
ejemplo, y que se conoce como “Filosofía con Niños”). Los franceses suelen
celebrar cada año un coloquio internacional sobre estas nuevas prácticas
filosóficas; el último hasta el momento, el 7è Colloque sur les Nouvelles
Pratiques Philosophiques, se celebró en noviembre de 2007:
(<http://colloquepratiquesphilo.googlepages.com/>).
Desde
el
ámbito
francófono se está desarrollando una creciente bibliografía especializada
(libros, investigaciones, revistas y artículos) que analiza e investiga estas dos
últimas metodologías (cafés y talleres filosóficos) y sus aplicaciones en el
ámbito escolar, en la línea de la Filosofía para Niños, pero desde otros
presupuestos.
Los diálogos neo-socráticos
Los diálogos neo-socráticos (Sokratische Gespräch) según la tradición
de Leonard Nelson (1882-1927) y Gustav Heckmann (1898-1996) son una
metodología para “aprender a filosofar” (siguiendo la estela kantiana) que hace
hincapié en la práctica del filosofar more socrático a través del diálogo con un
grupo de personas. Posee unas reglas muy precisas y aunque en sus orígenes
fue concebido para renovar la enseñanza de la filosofía, en la actualidad se
aplica para diversos fines, dentro del campo de la empresa, las instituciones y
las organizaciones privadas 11 . Cada dos años se celebran unas conferencias
internacionales organizadas por las tres asociaciones nacionales más activas,
la PPA, la GSP y la SFCP, es decir, la Philosophisch-Politische Akademie
(<www.philosophisch-politische-akademie.de>),
la
Gesellschaft
für
Sokratisches Philosophieren y la anglosajona Society for the Furtherance of
Critical Philosophy o SFCP (< www.sfcp.org.uk>); la última tuvo lugar en julio
del 2005 en Berlin.
La orientación filosófica
El asesoramiento filosófico (según Mónica Cavallé y ASEPRAF, en
Madrid), la orientación filosófica (tal como la denomina el Grupo ETOR de
Sevilla), la consultoría filosófica (R. Kreimer, Buenos Aires) o la consejería
filosófica (C. Zabala, Asociación Búho Rojo, Perú) son algunas de las formas
que reciben en español eso que en el ámbito anglosajón se conoce como
Philosophical Counseling y en alemán Philosophische Praxis.
Esta práctica filosófica busca aplicar la filosofía a la resolución (más
bien habría que decir a la “disolución”) de problemas personales y existenciales
que un individuo (el consultante, el visitante o cliente) presenta en una
consulta. Probablemente es la práctica filosófica más controvertida y polémica,
10
El lector interesado puede encontrar un análisis de la obra de este filósofo práctico en el
artículo de G. ARNAIZ, “Oscar Brenifier: el mago de los talleres filosóficos”, Revista ETOR, nº
3, 2005.
11
Para más información, puede consultarse el artículo de O. BRENIFIER “Sobre el diálogo
socrático” [traducción y notas de G. Arnaiz], Revista ETOR, Sevilla, nº 3, 2005.
por el uso “terapéutico” 12 que hace de la filosofía y por algunos libros de mucho
éxito editorial, como los de Lou Marinoff, en los que se presenta un enfoque de
esta práctica algo extraño y posmoderno, y por el hecho de que el filósofo se
convierta en una profesión liberal con un marcado carácter práctico, similar a
los psicólogos clínicos, a los abogados, o a los médicos con consulta particular,
y dejando la esfera teórica de la Universidad y de los centros docentes. Cada
dos años se celebra un congreso internacional sobre la materia; en abril del
2006 se celebró en la ciudad de Sevilla la 8th Internacional Conference on
Philosophical Practice (<www.seville2006.org>). El volumen de la literatura
especializada sobre este campo ha adquirido una considerable entidad, y
actualmente poseemos un buen número de libros, artículos y revistas sobre el
asesoramiento filosófico. Se han escrito una serie de libros de referencia, se
han publicado actas de varios congresos y actualmente existe un número
creciente de revistas dedicadas al tema, como la alemana Zeitschrift für
Philosophische Praxis, la holandesa Filosofische Praktijk, la americana
International Journal of Applied Philosophy, la británica Practical Philosophy, la
italiana Phronesis o la española Revista Internacional de Filosofía Práctica. La
instuticionalización creciente de este movimiento está implicando que cada vez
un mayor número de universidades 13 de distintos países legitimen el status
científico de esta nueva disciplina filosófica aceptando la creación de
asignaturas y cursos de posgrado.
La filosofía en las organizaciones
La filosofía en las organizaciones, como la denominan los autores
holandeses (J. Kessel, E. Borres), también conocida como “Philosophy of
Management” (Nigel Laurie) o como “Philosophical Consulting” (L. Marinoff) es
la última de las prácticas filosóficas que se ha institucionalizado. Hace
referencia a la aplicación de la filosofía al ámbito empresarial y profesional, por
eso también se la conoce como “filosofía en empresas”, aunque deberíamos
recordar que su aplicación no se restringe únicamente al ámbito privado, sino
que abarca también las instituciones públicas y el denominado “tercer sector”
(ONG´s, asociaciones profesionales, etc.). En este campo se suelen utilizar
normalmente metodologías grupales, como los diálogos socráticos y los talleres
filosóficos, aunque también puede hacerse uso de la orientación filosófica. A
partir del año 2000 se vienen celebrando en Inglaterra conferencias
internacionales sobre la “Philosophy of Management”, alrededor del grupo y la
revista (con el mismo nombre) que coordina Nigel Laurie.
12
Dentro del movimiento se discute todavía mucho sobre la cuestión de si la orientación
filosófica constituye una “terapia” o no. Los asesores filosóficos de inspiración achenbachiana
defienden fervientemente que el asesoramiento filosófico es “una alternativa a las terapias, no
una terapia alternativa”, mientras que los filósofos anglosajones (norteamericanos, canadienses
y británicos) no ven tanta diferencia entre una y otra y no les importa tanto hablar del
asesoramiento filosófico como de una “terapia para cuerdos”.
13
Desde hace unos años, se imparten asignaturas sobre el asesoramiento filosófico en algunas
universidades y en múltiples países, en Norteamérica (Peter Raabe o M. Russell), en Israel (R.
Lahav), en Noruega (Herrestad o Lindseth), en Dinamarca (Hansen), en Holanda (Kessels) y
en España (Grupo ETOR). Por ello, algunas de éstas han empezado a organizar cursos de
posgrado sobre el tema: en Italia existe ya un master sobre orientación filosófica desde hace
dos años, mientras que en España se ha aprobado un master en Sevilla.
A modo de conclusión
El propósito de este texto consiste únicamente en presentar de forma
muy sucinta la diversidad de metodologías filosóficas que engloban las
llamadas prácticas filosóficas. Las hemos agrupado en cinco grandes “familias”
(aunque algunos autores como Alessandro Volpone llegan a catalogar hasta
catorce categorías diferentes 14 ), atendiendo a los diferentes movimientos
internacionales que se han consolidado durante los últimos treinta años a
través de una serie de asociaciones y revistas, de la organizaciones de
conferencias y del desarrollo de un cuerpo bibliográfico específico compuesto
de libros, artículos e investigaciones. Este proceso de institucionalización
creciente ha implicado también la progresiva aceptación académica de estos
movimientos por parte de las universidades, creándose asignaturas y cursos de
posgrado. Aunque existe un cierto rechazo y reticencia por parte del
establishment académico a admitir de pleno derecho las prácticas filosóficas
dentro del currículum oficial de sus programas, es probable que este imparable
proceso de institucionalización y convergencia entre los diversos “movimientos”
signifique en un plazo relativamente corto la admisión de la Filosofía Práctica
como una nueva disciplina filosófica que agrupe las múltiples y heterogéneas
prácticas filosóficas que actualmente existen (de manera análoga a como ha
sucedido anteriormente con la Filosofia Aplicada: la ética de los negocios, la
ética médica, la lógica informal, el pensamiento crítico, etc.). Esta apuesta
epistemológica fuerte, la de considerar los cafés filosóficos, los talleres de
filosofía para niños, los diálogos socráticos o la orientación filosófica como
modos diferentes de un mismo fenómeno, es decir, como prácticas filosóficas
que pueden y deber ser investigados y fundamentados teóricamente desde un
enfoque común y omniabarcante, es el proyecto en el que algunos filósofos
(como L. Marinoff 15 , A. Volpone 16 , S. Contesini o R. Frega 17 ) estamos
trabajando 18 .
14
Volpone ha catalogado cuidadosamente las diferentes categorías, grupos y familias de
prácticas
filosóficas
(pratiche
filosofiche
en
la
terminología
italiana)
en
http://www.filosofare.org/pf/orientamento/excursus.htm.
15
Marinoff ha sido el primero que ha utilizado el concepto de práctica filosófica (Philosophical
Practice) desde una perspectiva amplia que incluye otras metodologías y enfoques filosóficos
además de la orientación filosófica, admitiendo así el trabajo del filósofo práctico en tres
ámbitos: con individuos, con grupos y con organizaciones. Cf. L. MARINOFF, Philosophical
Practice, New York, Academic Press, 2001.
16
Esta concepción amplia de las prácticas filosóficas ha sido admitida también por el grupo
italiano de la asociación Phrónesis, quienes están haciendo el esfuerzo más importante de
fundamentación teórica de esta nueva disciplina, especialmente el trabajo que Alessandro
Volpone está desarrollando a través de diversos artículos en un intento por desarrollar una
“epistemología de las prácticas filosóficas”. Cf. A. VOLPONE, “Pratiche Filosofiche, Forme di
racionalita, modi del filosofare contemporaneo”, en Kykéion, 8, Firenze University Press, 2002,
pp. 17-36.
17
Cf. S. CONTESINI, R. FREGA et alia, Fare cosa con la filosofia, Milano, Apogeo, 2005.
18
Más información en el artículo de G. ARNAIZ, “El «giro práctico» de la filosofía”, Diálogo
Filósofico, nº 68, mayo/agosto 2007, pp. 170-206.