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Kant,
el Copérnico de la filosofía
Kant nace (1724), estudia, enseña y muere
(1804) en Königsberg: una vida sin grandes
desbarajustes, pero una filosofía rica y fértil.
Tres cuestiones guían toda su reflexión crítica:
¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué
me está permitido esperar? A la primera
pregunta consagra la Crítica de la razón pura,
cuyo objetivo es nada menos que realizar en
la metafísica una revolución semejante a la de
Copérnico en la física. ¿En qué consiste? En
demostrar que no es el conocimiento el que
debe ajustarse a la naturaleza de los objetos,
sino que son éstos los que deben someterse a
nuestra facultad de conocer. De esa sencilla
afirmación se desprende que no podemos
conocer ciertos objetos (las cosas en sí).
Nuestra sensibilidad y nuestro entendimiento
no tienen acceso más que a la comprensión de
los fenómenos (las cosas en sí tal y como se
manifiestan en los marcos a priori de nuestra
sensibilidad: el espacio y el tiempo). Sin
embargo, la comprensión de los fenómenos no
satisface los apetitos de nuestra razón, que
trata de conocer los objetos que se le escapan:
el alma, el mundo y Dios. Aventurándose así
a ir más allá de los límites de lo que puede
conocer, la razón se extravía y desemboca en
antinomias. Podrá así sostener, lógicamente,
tanto que Dios existe como que no existe…
Si la razón no puede pretender conocer esos
objetos, entonces: 1. estos últimos pueden ser
objeto de creencias; 2. la vocación de la razón
no es teórica sino práctica: nos enseña lo que
debemos hacer.
«¿Qué debo hacer?»
Para responder a esta pregunta fundamental, Kant distingue dos tipos
de principios que determinan lo que debo hacer:
El imperativo categórico, que me impone absolutamente qué debo hacer puesto que soy
un ser racional; y el imperativo hipotético, que me impone qué debo hacer según lo exige
el objetivo que persigo. ¿Cuáles de estos ejemplos son imperativos categóricos y cuáles
imperativos hipotéticos?
«Debo…
1 acabar esta tarea aburrida que me ha ordenado el jefe, en vez de leer una
página del cuaderno de filosofía.»
2 tirarme al agua para salvar a ese imbécil que se ha lanzado en plena
mar cuando no sabe nadar, en definitiva, ayudar al otro cuando está en
dificultades.»
3 dejar de comer chocolate, al menos esta noche, ya que voy por la
tercera tableta.»
4 seguir vivo y no suicidarme, aunque esté en una situación horrible:
he invitado a comer a mis amigos pero, como mis conocimientos en
micología son limitados, les he servido amanitas. Han muerto todos.»
5 dedicarme a la música, la pintura, las lenguas extranjeras y otras
disciplinas para las cuales estoy particularmente dotado. En definitiva,
cultivar mis talentos.»
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El arte: ¿imitación o creación?
¿Qué tipo de relaciones mantiene el arte con la
realidad? El trabajo del artista, ¿consiste en
imitar la naturaleza o en representarla? La
pregunta no plantea a priori ningún problema
cuando hablamos de pintura abstracta o de
música, pero ¿y cuando lo hacemos de la
pintura de un paisaje, de una pieza teatral o
de la escultura de un busto? A primera vista,
parecería que cada una de estas obras no
constituyen sino una reproducción (y a menudo, incluso, la más fiel posible) de la realidad.
¿Podemos concluir como Platón que el artista
no es más que un imitador? Sería despachar el
problema demasiado rápido. La prueba es que
si sitúas a dos pintores frente al mismo paisaje,
1. Copión
obtendrás dos pinturas bien distintas. Al igual
que con dos escultores frente a un modelo.
Por tanto, el artista no se contenta con imitar
la realidad, sino que la re-presenta a través
del prisma de su propia sensibilidad, con el
objetivo de llevarnos a sentir la emoción que
él mismo ha sentido. Y, lo que resulta más interesante, a veces sucede incluso que el artista
nos desvela la realidad. En efecto, algunas
representaciones consiguen mostrarnos la
naturaleza bajo una perspectiva tan diferente
a la de la cotidianeidad que acabamos percibiendo lo que nunca antes habíamos visto.
Como decía el pintor Paul Klee: «El arte no
reproduce lo visible; lo hace visible».
2. Perdido en la niebla
Platón consideraba que el artista
Explica la relación entre el
no hacía sino imitar la realidad.
arte y la realidad que Oscar
A partir de la siguiente cita,
Wilde describe en este extracto
intenta explicar las razones que
de Intenciones:
llevaban a Platón a denigrar
el arte.
«La gente ve la bruma, no
porque la haya, sino porque
«El arte de imitar está, por
consiguiente, muy alejado de lo
verdadero, y si ejecuta tantas
cosas es porque no toma sino
una pequeña parte de cada
una; y aun esta pequeña parte
no es más que un fantasma.»
unos poetas y unos pintores
le han enseñado su encanto
misterioso. Han existido
nieblas en Londres durante
siglos. Hasta me atrevo a decir
que no han faltado nunca. Pero
nadie las vio [...]. No existieron
hasta el día en que el Arte las
inventó.»
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El juego de las adivinanzas
1
Una doble etimología
Contiene esta disciplina
A través de la unión en griego
Del lenguaje y del conocimiento
Obtendréis mi razón
Opuesta a la opinión
......................................................................................
2
Desvelados por el aleteo
Que esta palabra provoca
Encontraréis la verdad
Que la filosofía griega convoca
......................................................................................
3
Como disciplina filosófica
Me identifico con la metafísica
El monto de la realidad
O la existencia del ser
Constituye mi razón de ser
......................................................................................
4
Opuesto al escepticismo
Cercano al fundamentalismo
Sin duda ni discusión
Mis partidarios tienen siempre razón
......................................................................................
5
Como método de conocimiento
Esclarezco el entendimiento
Como técnica dialógica
Soy socrática y platónica
......................................................................................
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¡No digas bobadas!
Antes de entregarte los secretos de una argumentación bien construida, queremos, según
una lógica de desvinculación de los errores
pasados, indicarte las trampas en las cuales no
hay que caer. Estas trampas se llaman sofismos. ¿Qué son? Son argumentos que parecen
rigurosos pero que descansan en una lógica
falaz. Entre estos usurpadores, podemos citar:
el falso dilema, consistente en encerrar una
elección entre dos términos cuando existen
otros; el fatalismo, que predice que, adoptando
tanto una como otra medida, la peor conse-
¿Dónde
está el
error?
cuencia se producirá necesariamente; el ataque
ad hominem, formulado contra la persona que
defiende una tesis, y no contra la tesis en sí; el
argumento ad odium, cuyo objetivo es convertir en odiosa la tesis del adversario reformulándola negativamente; la petición de principio,
que invita a dar por verdadero aquello que se
ha de demostrar, afirmándolo en una de las
premisas; el sofisma de la doble falta, que
consiste en afirmar que una mala postura es
buena por la única razón de que no es la única
mala, etcétera.
Desentraña los sofismas que se esconden
detrás de los argumentos de los siguientes
enunciados.
1
—Señora, ¡debe ponerse el cinturón de seguridad!
—Hay jóvenes que queman coches en las afueras de la
ciudad, ¡y precisamente se me detiene a mí!
2
¡Si no estás conmigo, estás contra mí!
3
Los extraterrestres existen porque varias personas
han visto ovnis.
4
Si legalizamos el consumo de cannabis, todos los
jóvenes van a acabar drogándose.
5
—Estoy en contra de la pena de muerte.
—¡Está usted, pues, del lado de los violadores de niños!
6
Es usted un mentiroso, ¡me niego a debatir con usted!
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Hegel:
¡Sistema, mi hermoso sistema!
Después de Kant vino Hegel (1770-1831)
y su voluntad de eliminar la cosa en sí para
reestablecer la comprensión de la realidad.
Hegel asimila la realidad absoluta —que según
el viejo Kant era incognoscible— no sólo a una
sustancia, sino también a un sujeto. Ahora
bien, si la sustancia (la realidad) es sujeto,
posee en sí misma el principio de sus determinaciones y de su inteligibilidad. De nuevo
nuestra razón queda declarada apta para
conocer lo absoluto. El truco de Hegel no se
detiene aquí. No basta con sacar la realidad
de la chistera como si fuera un conejo, aún
hace falta estar en disposición de comprenderla. Pero aquí ya no es necesaria la varita
mágica, porque «lo que es racional es real,
y lo que es real es racional». De hecho,
nuestro David Copperfield de la filosofía tiene
una pequeña idea en la cabeza: dar cuenta
de la totalidad de la realidad (incluidas todas
las doctrinas filosóficas y todas las culturas).
La filosofía de Hegel incorpora, en efecto,
todas las filosofías anteriores como momentos del desarrollo del saber. Pero obviamente,
en cuanto filosofía, no constituye un momento más como las otras, ¡ya que representa la
última etapa de ese desarrollo! Del mismo
modo, los acontecimientos históricos no son
sino etapas del proceso de realización de la
razón que culmina con el Estado moderno.
Y uno, y dos, y tres… Dialéctica
Una precisión acerca del movimiento de la realidad, así como de la razón:
todo, pero absolutamente todo, funciona dialécticamente en Hegel.
Dicho de modo: de tres en tres o, al menos, en tres tiempos.
Un primer tiempo, en el que la cosa aparece (como una semillita…), se
opone a un segundo tiempo en el que la cosa se encuentra confrontada
(con el exterior, lo ajeno). En el tercer tiempo se da la resolución del
conflicto: con él comprendemos no sólo que ya no hay contradicción,
sino que la confrontación era necesaria para la realización y el cumplimiento de la cosa que apareció al principio. Ahora, distingue, entre los
planteamientos siguientes, en cuáles se trata de dialéctica.
a
El esclavo está oprimido por su amo; el esclavo realiza un trabajo para su
amo; el esclavo se libera al adquirir conciencia de sí durante el trabajo.
b
Yo solo, tú y yo, verdaderamente yo [qué mono es esto…].
c
Me levanto, cojo el metro, llego a la facultad.
d
Tengo sueño, duermo, ya no tengo sueño.
e
Situación de dominación entre fuerzas sociales con intereses opuestos;
enfrentamiento y lucha; advenimiento de una sociedad diferente.
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¡Oh, tiempo!, suspende tu vuelo
La relación arte/tiempo es paradójica. Las
obras de arte están a la vez inscritas en una
época precisa y fuera del tiempo. Entonces,
¿es el arte testimonio de una época? Es difícil
imaginarse a Leonardo da Vinci pintar como
Andy Warhol o a Beethoven componer como
Duke Ellington. Los artistas no sólo dan
testimonio de las preocupaciones de su época,
sino que además emplean las técnicas del
momento: por ejemplo, el esfumado y la
perspectiva aparecen en el Renacimiento.
Con la invención de tecnologías, se asiste
a la apertura de nuevos campos artísticos:
la fotografía, el cine o, más recientemente,
el arte digital. Pero cuidado, decir que el
artista es un hombre de su tiempo no significa
en absoluto reducir su capacidad para transgredir los códigos de su época y para despertar (incluso sacudir) la conciencia de sus
contemporáneos.
Más allá de su inscripción en el tiempo, una
obra de arte se caracteriza extrañamente
por su atemporalidad. Es decir, aun siendo
personas del siglo XXI, no somos menos
capaces de apreciar una pintura rupestre del
Paleolítico, un cuadro de Rembrandt o uno
de Vasarely. Las obras de arte atraviesan
los siglos sin arrugarse.
Un poco de cultura
He aquí una lista de obras de arte. ¿Sabrías decirnos (sin mirarlo
en la enciclopedia o en Internet) quiénes son sus autores y la
época a la que pertenecen?
a Marilyn ........................................................................................................
b Pintura de las cuevas de Altamira ..................................................................
c La Novena Sinfonía .. .....................................................................................
d La flauta mágica . .........................................................................................
e Las señoritas de Aviñón ................................................................................
f
La persistencia de la memoria ......................................................................
g La noche estrellada . .....................................................................................
h Las flores del mal .........................................................................................
i
La Venus de Milo ..........................................................................................
j
Las cuatro estaciones .. ..................................................................................
k Doña Perfecta ...............................................................................................
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