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TITULO DEL PROYECTO: Hacia una genealogía del Pensamiento Crítico
Latinoamericano: fronteras entre lo anticolonial y lo descolonial en la obra de
pensadores “afroamericanos”, “indígenas” y “criollos".
NOMBRE DEL DIRECTOR: Juan Francisco Martínez Peria
INTEGRANTES:
- Bárbara Aguer
- Juan Ignacio Basso
- Martín Forciniti
- Cintia Montenegro.
- Mercedes Palumbo
- Ezequiel Pinacchio
- Soledad Ramati
- Tomás Rosner
- Santiago Sánchez San Esteban
RESUMEN DEL PROYECTO
La opción descolonial es una propuesta epistémico-política desarrollada
por una red de intelectuales latinoamericanos, residentes en diversas
localidades del continente y articulados en torno a los ejes
modernidad/colonialidad/descolonialidad (M/C/D). Esta articulación, si bien no
implica una pertenencia institucional rígida, conlleva un común diagnóstico
sobre el mundo contemporáneo: se trata de un sistema-mundo globalizado
que, bajo la retórica luminosa de la modernidad (progreso, desarrollo,
racionalidad, etc.) oculta su oscura lógica de funcionamiento, la colonialidad.
Ésta consiste en un patrón/matriz de poder que atraviesa y se constituye desde
todos los ámbitos de la existencia humana, generando la dominación,
explotación, silenciamiento e incluso exterminio, de aquellos que son
considerados como inferiores en virtud de su “raza”, “género”, cultura, etc. La
descolonialidad se plantea entonces como una tarea doble: por un lado, la
visibilización, crítica y desnaturalización de las dominaciones y explotaciones
sustentadas por la lógica de la colonialidad y, por otro, la apertura a maneras
otras de relacionarse los seres humanos, en muchos casos ya existentes, pero
negadas y silenciadas por la retórica moderna, considerándolas atrasadas,
bárbaras o primitivas.
Dado que este proceso de crítica a la dominación y explotación colonial, y de
apertura a lo otro, no es necesariamente nuevo, el establecimiento de una
genealogía de pensadores que se han pronunciado al respecto constituye un
trabajo necesario. En ese sentido, este proyecto de investigación propone
estudiar la obra de una serie de autores americanos, pertenecientes a las tres
grandes tradiciones culturales del continente: 1) la afroamericana, 2) la
indígena y 3) la criolla. Dentro la primera: a) Anténor Firmin, b) Aimé Cesaire, c)
Frantz Fanon. Para la segunda: a) Fausto Reinaga b) Silvia Rivera Cusicanqui.
En la tercera: a) Enrique Dussel, b) Rodolfo Kusch, c) René Zavaleta Mercado,
d) José Carlos Mariategui.
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Los objetivos de este estudio consisten en determinar: i) el tipo de
posicionamiento crítico que adopta el autor analizado hacia la retórica de la
modernidad; ii) los ámbitos y elementos del patrón de poder de la colonialidad
que combate; iii) la existencia o no de una preocupación por postular formas no
coloniales de relación humana y, de haberla, el sentido y orientación de las
mismas. Sobre esta base se podrá establecer cuan estrecha o lejana es la
vinculación que sostienen estos autores, tradicionalmente catalogados como
“anticoloniales”, con el pensamiento descolonial en ciernes. A su vez, se
pretende problematizar en el curso de la investigación, la rígida pertenencia de
estos autores a algo así como un “mundo” afro, indígena o criollo (e incluso la
existencia de los mismos como identidades cerradas), mostrando, en el caso
de que existan, los entrecruzamientos e intercambios fecundos entre las
vivencias, diagnósticos y propuestas conceptuales-políticas de cada uno.
PLAN DE TRABAJO:
Hace dos años venimos trabajando colectivamente en torno al pensamiento
crítico latinoamericano, con especial énfasis en la perspectiva descolonial y la
filosofía de la liberación. En el marco de esta tarea, hemos estudiado,
analizado y debatido en torno a la obra de numerosos pensadores, entre los
que se incluyen aquellos que serán objeto de la presente investigación.
Paralelamente a este proceso de formación, hemos publicado artículos y
presentado ponencias en diversos espacios culturales y académicos. Como
tercera actividad, hemos organizado espacios de difusión como charlas,
conferencias y seminarios de grado y de extensión.
Objetivos
Son objetivos de este proyecto de investigación:
a) Trazar una genealogía del pensamiento crítico latinoamericano que de
cuenta de las relaciones, continuidades y rupturas, entre las teorías anticoloniales y la actual perspectiva descolonial.
b) Estudiar el pensamiento de los autores escogidos en tanto que expresiones
de determinados “mundos” culturales y su particular marca colonial.
c) Analizar las múltiples vinculaciones que existen entre cada “mundo” y sus
intelectuales con los otros.
d) Evaluar el alcance de las contribuciones de los referidos autores y sus
interrelaciones a la tradición del pensamiento crítico latinoamericano.
Esta investigación pretende ser una contribución a la tradición del pensamiento
crítico latinoamericano desde la Argentina, buscando ampliar sus horizontes, al
sumar a la perspectiva criolla dominante las experiencias provenientes de los
“mundos” afro e indígena. Asimismo, se apunta a generar instancias de debate
teórico-político, con el objetivo generar un aporte para la comprensión de los
procesos regionales contemporáneos.
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Interrogantes
Los interrogantes principales que guían nuestra investigación son los
siguientes:
a) ¿Qué marcas de la experiencia colonial/racial pueden relevarse en el
pensamiento de los referidos autores?
b) ¿Cómo elaboran teóricamente el fenómeno del colonialismo cada uno de los
autores estudiados?
c) ¿Cómo elaboran teóricamente el fenómeno de la modernidad cada uno de
los autores estudiados?
d) ¿Qué ámbitos de la matriz de la colonialidad de poder constituyen los
principales objeto de sus reflexiones teóricas? ¿Como elaboran la relación
entre dominación y explotación?
e) ¿Qué líneas de acción proponen los referidos autores para romper las
formas de dominación/explotación que identifican?
f) ¿Cómo conceptualizan los referidos intelectuales a los colonizadores?
g) ¿Cómo conceptualizan los pensadores de cada uno de estos “mundos” la
experiencia de los colonizados de los otros “mundos”?
h) ¿Qué relaciones pueden establecerse entre las teorías de los diversos
autores?
Estado de la Cuestión
a) Descripción de los conocimientos de terceros sobre el tema propuesto, ya
sean acordes a la línea investigativa del grupo, o discordantes y puestos en
discusión en la hipótesis de partida
El rasgo fundamental que caracteriza al estado de los estudios sobre las
diversas obras de los autores que analizaremos es la gran disparidad que
existe entre ellos, tanto entre cada “mundo” como al interior de cada uno de
ellos. En general, tanto a nivel global como regional, nos encontramos con un
marcado predominio de análisis sobre las producciones de los criollos en
relación con la de afros e indígenas. Tal como mencionamos, parte de nuestro
proyecto de investigación consiste en analizar esta disparidad, en tanto
consideramos que responde a la matriz colonial de poder, por lo cual sus
causas serán tematizadas oportunamente. De todas maneras, cabe señalar
brevemente algunas de sus consecuencias. En primer lugar, las obras
mayores de muchos de los intelectuales elegidos son de difícil acceso, y
algunas no se han traducido al castellano. Es el caso del libro capital de
Anténor Firmin, The equality of Human Races, por mencionar un ejemplo. En
segundo lugar, dada la escasa difusión de los escritos de algunos de estos
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autores, la bibliografía secundaria al respecto no abunda y, nuevamente, no es
el idioma castellano el que prima. Finalmente, cada una de los “mundos” que
estudiaremos ha sido tradicionalmente estudiado de forma separada, sin ser
puesto en relación con los otros. Así, existen introducciones y antologías de
pensamiento indígena o afro-caribeño (por ejemplo, Filosofía andina, de Josef
Estermann o Caliban´s Reason. Introducing afro-caribbean philosophy, de
Paget Henry) pero no hay abordajes comparados acerca de la manera en que
el pensamiento de estos diversos “mundos” se interrelaciona en Latinoamérica.
En cuanto a la especificidad de cada autor, dentro de la tradición afro, Frantz
Fanon es el sin lugar a dudas el más trabajado, habiendo traducciones a
diversos idiomas de sus principales libros (Piel negra, máscaras blancas, Los
condenados de la tierra, etc.), así como una apreciable disponibilidad de
bibliografía secundaria. Dentro de ésta, es posible observar una tensión entre
dos corrientes mayoritarias de interpretación: una de corte anticolonial en clave
marxista, que enfatiza los aspectos más combativos y revolucionarios de la
producción fanoniana (Fanon y la Revolución Anticolonial de Peter Worsley,);
por otro lado, una tradición que la recupera desde la perspectiva posmodernaposcolonial (un caso paradigmático de esta lectura lo constituyen los trabajos
reunidos en el volumen The Fact of Blackness. Frantz Fanon and Visual
Representation, editado por Alan Read). Frente a estas tradiciones de
interpretación hegemónicas, el pensamiento descolonial ha intentado resaltar
los aspectos fenomenológico-existencialistas de la obra de Fanon, sobre todo
a partir de la reapropiación de su filosofía llevada a cabo por Lewis Gordon y
otros en Fanon: A Critical Reader.
Por su parte, Aimé Cesaire ocupa lugar semejante al de Fanon, aunque mucho
menos trabajado en castellano, y ha sido retomado predominantemente desde
el campo literario, sobre todo por ser considerado un representante de la
llamada corriente “poeticista” de pensamiento afro-caribeño, separada de la
corriente de corte “historicista”. Sin embargo, el grupo M/C/D lo considera un
antecedente fundamental del proyecto de la descolonialidad, tal como se
evidencia en los artículos de Ramón Gosfoguel, Nelson Maldonado-Torre y
Walter Mignolo que acompañan como anexos la nueva edición de editorial Akal
del Discurso sobre el colonialismo.
Como anticipamos, la obra de Anténor Firmin no ha sido traducida al castellano
y no ha sido prácticamente estudiada por el mundo académico.
Dentro del “mundo” indígena, Fausto Reinaga constituye un intelectual
estudiado casi exclusivamente en la región andina, y dichos estudios carecen
de difusión en el resto del continente. Silvia Rivera Cusicanqui se encuentra en
una situación similar, siendo leída fundamentalmente desde perspectivas
indigenistas. A su vez, sostiene una relación conflictiva con la red M/C/D, dado
que, si bien es considerada como un referente por algunos de sus miembros
(así lo manifiesta Walter Mignolo en su libro Historias locales, diseños
globales), ella no se reconoce como parte del mismo proyecto, marcando
fuertes diferencias con el mismo.
Finalmente, y en consonancia con la primacía ya mencionada, los pensadores
criollos han sido estudiados comparativamente en mucha mayor medida que
los afros y los indígenas. Tal es el caso de Enrique Dussel, principal exponente
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de la filosofía de la liberación, autor muy prolífico y aún en actividad (su última
producción, Política de la Liberación se está publicando en varios volúmenes) y
en diálogo constante con los principales referentes de las corrientes filosóficas
contemporáneas (Habermas, Apel, Boaventura de Sousa Santos, etc.). En
virtud de estas características, su obra se halla ampliamente difundida y
analizada, y sus ideas son retomadas desde el pensamiento descolonial, con
el que mantiene un estrecho vínculo (especialmente a partir de sus análisis
sobre el sistema-mundo moderno y la conquista de América), y la filosofía
intercultural. También ha polemizado con algunos de los miembros de la
filosofía de la liberación, como Horacio Cerruti Goldberg y Arturo Roig.
José Carlos Mariátegui es ya un clásico del marxismo latinoamericano. Atilio
Borón compara su obra con la de Gramsci en cuanto a su importancia en la
adaptación del marxismo para el análisis de la realidad latinoamericana. Sin
embargo, sus escritos han sido motivo de intensos debates, entre quienes lo
reivindican como un pensador marxista, crítico y heterodoxo, y quienes lo
clasifican peyorativamente como un populista. El colectivo M/C/D ha abrevado
en sus análisis sobre la realidad socio-económica peruana, especialmente en
sus conceptualizaciones sobre las razas (un ejemplo es el artículo “Raza, etnia
y nación en Mariátegui. Cuestiones abiertas”, de Aníbal Quijano).
La obra de Rodolfo Kusch ha sido adjetivada en múltiples y hasta
contradictorios sentidos. Se ha dicho que su pensamiento era católico,
indigenista, populista, progresista de izquierda, parte de la filosofía de la
liberación, etc. Actualmente, su producción está siendo revisitado por la
perspectiva descolonial (Walter Mignolo le dedica un importante análisis en
Historias locales, diseños globales, y su filosofía es reseñada en el volumen
Pensamiento argentino y opción descolonial, editado por Zulma Palermo), la
filosofía intercultural, y ha sido utilizada también para analizar fenómenos y
procesos políticos de gran actualidad (piquetes y diversos movimientos
sociales), como es el caso de Arturo Sala y Mauro Emiliozzi entre otros.
René Zavaleta Mercado, a pesar de ser uno de los intelectuales más
importantes de Bolivia, no ha sido suficientemente estudiado, si bien en los
últimos tiempos parte de su andamiaje conceptual ha sido retomado,
fundamentalmente en su país, como consecuencia del proceso de
transformación boliviano, liderado por el gobierno de Evo Morales.
b) Bosquejo de actividades y metodología de trabajo
Dado que este proyecto es de tipo teórico-conceptual, la metodología
correspondiente será cualitativa. El proceso que llevaremos adelante constará
de los siguientes momentos (pudiendo sumárseles, luego, aquellos que el
desarrollo efectivo de la investigación nos resulten pertinentes):
1) Análisis global de la bibliografía, que permitirá clarificar el propio
conocimiento general y la pregunta de investigación que se introducirá en los
textos. Para esto, se utilizaran las técnicas de marcado de conceptos e ideas
centrales, y se efectuará un resumen de cada texto.
2) Análisis explicativo del contenido, por el cual se establecerán relaciones
entre los textos para así dilucidar las líneas de discusión presentes. Como
aclaráramos más arriba, será de fundamental importancia, a los fines de
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nuestra investigación, tomar en cuenta el contexto de cada obra a la hora de
señalar los distintos vínculos.
3) Análisis estructural del contenido, mediante el cual rastrearemos líneas de
trabajo comunes entre las diversas propuestas. Para esto, tomaremos en
cuenta afinidades y discrepancias conceptuales por medio del fichaje de la
terminología, las estrategias argumentativas y las temáticas recurrentes.
4) Problematización, a través del estudio y el debate colectivo, de las distintas
categorías que se proponen para comprender la realidad, criticando sus
alcances y sus límites para pensar nuestro pasado y presente Latinoamericano.
Dado que los integrantes de este proyecto poseemos formación de distintas
disciplinas (filosofía, historia, derecho, ciencia política), pero que nos
proponemos llevar a cabo una reflexión de carácter interdisciplinaria, las
actividades se dividirán en tres instancias:
1) Actividades por subgrupos: investigación sobre las problemáticas pertinentes
en función de las propias perspectivas comunes al subgrupo.
2) Actividades grupales: en las reuniones grupales se procederá a exponer los
resultados hallados por los subgrupos de investigadores y se discutirán los
temas en función de los objetivos del plan de trabajo.
3) Actividades de balance en torno a lo trabajado y proyección de nuevas
líneas de investigación y reflexión.
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