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IES RAMIRO DE MAEZTU
Dto. FILOSOFÍA
Concha Gª Barbero
FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA XIX
F. NIETZSCHE
Nietzsche se había sentido muy impresionado por la obra de A. Schopenhauer, El Mundo como
Voluntad y Representación. Según Schopenhauer todos los seres son la manifestación de una
“Voluntad” o energía que no tiene un principio ni fin último. En el caso del ser humano, la
“voluntad” se manifiesta en el deseo y, esto es lo que hace, que la vida humana sea un
permanente dolor e insatisfacción. Únicamente el ascetismo o renuncia al mundo puede
ayudar a disminuir el inevitable sufrimiento y absurdo de la vida.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFISICA. Para NIETZSCHE, continuador de este
VITALISMO IRRACIONALISTA, la vida humana se afirma como una VOLUNTAD que se
manifiesta de un modo TRÁGICO=FUERZAS APOLÍNEAS Y DIONISÍACAS, pero la VIDA misma es
lo primero y no puede ser juzgada ni desde la moral, ni desde la filosofía ni desde ninguna otra
instancia. Es un valor por sí misma, es una realidad radical, incognoscible que debe ser
afirmada tal cual es, manifestada en la naturaleza como INSTINTO, FUERZA, IMPULSO,
DEVENIR captada por la INTUICIÓN y si conlleva dolor habrá que superarlo, por lo que en
contra de Schopenhauer se mantiene en constante crítica al ascetismo: debemos afirmar y
querer la vida con lo bueno y lo doloroso, pero no renunciar a ella. Ahora bien la afirmación de
la vida pasa en Nietzsche por la realización de una crítica a todo el pensamiento occidental
porque evalúa que la cultura occidental es decadente y antivital supone una negación de la
vida. Esta crítica desembocará en un nihilismo a partir del cual y mediante una
transvaloración de valores alcanzará los temas fundamentales de su filosofía: la Voluntad de
Poder, el Eterno Retorno y el Superhombre.
CRITICA
En su período romántico o su FILOSOFÍA DE LA NOCHE, que podemos rastrear en obras como
El Nacimiento de la Tragedia en el Espíritu de la Música o Sobre Verdad y Mentira en sentido
Extramoral lleva a cabo una crítica a la filosofía occidental particularmente a la metafísica y la
epistemología tradicionales, inspirándose en los presocráticos, la tragedia griega,
Schopenhauer y la música de Wagner. EL ARTE.
Nietzsche denomina metafísica a toda concepción que mantiene la división de la realidad en
un “mundo sensible” y un “mundo suprasensible” colocando el ser, la verdad y el valor en este
último. Si la ontología tradicional consideraba el ser como fijo, inmutable, eterno, él propone
la inversión del platonismo y de la inmutabilidad de Parménides continuada y sostenida por la
tradición cristiana –platonismo para el pueblo-, para volver a Heráclito ya que para Nietzsche
ni el ser ni las esencias, sino las apariencias y el continuo devenir son manifestaciones de la
VIDA. En El Nacimiento de la Tragedia propone como explicación de la VIDA lo trágico, captado
por el arte y la intuición, ya que en la TRAGEDIA GRIEGA se alcanza el equilibrio entre lo
APOLÍNEO y lo DIONISÍACO impulsos artísticos e instintos humanos representado la vida en la
naturaleza, metáforas de los dioses griego APOLO y DIONISO y de la Representación y
Voluntad schopenhauerianas. Fue Sócrates con quien se inició la sobrevaloración APOLÍNEA de
lo racional, de lo conceptual frente a la vivencia inmediata y a la pasión, pero así no nos
representamos la armonía del mundo de forma demasiado alegre, el extásis está bañado en lo
trágico, incluye la conciencia del ocaso y del sacrificio, está lleno de contradicciones supone la
construcción lúdica y la destrucción de la individual que se le muestran como el “flujo de un
placer originario (…), a semejanza de la manera en que Heráclito el oscuro compara la fuerza
creadora del mundo con un niño, que jugando coloca piedras aquí y allá, construye montones
de arena y luego los derriba”. De este modo, los valores de esta cultura occidental son la
manifestación de una VOLUNTAD REACTIVA o de odio contra la vida al despreciar su carácter
trágico y terrenal, por lo que esta cultura, esencialmente platónica y cristiana, es una “cultura
decadente”, que comenzó con Sócrates y culminó con Platón. Es necesario recuperar el temple
de ánimo o la VISIÓN TRÁGICA de la vida para crear una realidad donde la vida y la muerte, el
nacimiento y la decadencia se entrelacen, para poder valorar la alegría estética pues es en el
arte donde actúan las energías dionisíacas, el claroscuro del monstruoso y dinámico proceso
de la vida, que siempre será injusta con el individuo, al que sólo le queda la comunión
aliviadora con el proceso de la vida en su conjunto, siendo éste el consuelo metafísico que nos
proporciona el ARTE. . Esta contraposición de lo apolíneo y lo dionisíaco es la forma de asumir
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la vida tal cual es “ensoñación y borrachera”, por ello propone LA RECUPERACIÓN DE LO
DIONISÍACO rechazando el sueño apolíneo de un mundo más allá suprasensible.
GNOSEOLOGÍA. En su crítica a la concepción del ser como fijo e inmutable, también critica toda
forma de conocimiento que pretenda interpretarlo así, como es el caso del conocimiento
racional o conceptual porque oculta el carácter individual y cambiante de la vida como
realidad. En Sobre Verdad y Mentira en sentido Extramoral lleva a cabo una crítica
epistemológica presentando su concepción perspectivista del conocimiento y su teoría de la
verdad entendida PRAGMÁTICAMENTE, por su utilidad.
Si la vida como la realidad es un devenir, la verdad y las categorías para Nietzsche son una
ficción, falsean la PERSPECTIVA , es una “ilusión que nos hemos olvidado que lo es”, por lo que
con estas construcciones arbitrarias creadoras de esta cultural nos hemos engañado a
nosotros mismos ya que al OLVIDARLAS permanecen como aceptadas o canónicas, por ello ser
veraz es mentir para adaptarnos a la sociedad o cultura, de manera que a diferencia del artista,
la verdad depende del gregarismo. Sin embargo, para Nietzsche el conocimiento se produce
por intuición, es directo, individual e inmediato por ello el concepto ocultador no es sino una
“necrópolis de la intuición”.
La verdad y el conocimiento entonces son CONVENCIONALES y ANTROPOMÓRFICOS. Ahora
bien, en la razón humana no sólo hay elementos lógicos, sino corporales, lingüísticos y
afectivos, por lo que la razón se mueve en el campo de las INTERPRETACIONES. A través del
cuerpo tenemos relación con el mundo y está relación se expresa por la metáfora. El hombre
captador cognoscitivo e intuitivo como sujeto artístico o creador, es el origen del lenguaje, por
lo que las palabras o conceptos o verdades generados por él son sólo METÁFORAS aceptadas
socialmente que nos alejan de la intuición original y de las que nos hemos olvidado. EL
LENGUAJE tiene un PODER LEGISLATIVO ya que creemos en un “sujeto” o unas “causas”
porque tenemos fe en la gramática. A pesar de este poder del lenguaje NO HAY una causa
lógica en la formación de los conceptos, no hay en realidad dos casos idénticos, ni un “en sí”,
por tanto no puede existir la verdad como adecuación sino como interpretación, “no hay
hechos sino interpretaciones”, y además no puede haber interpretaciones únicas y absolutas
sino diferentes y cambiantes lo que implica PERSPECTIVISMO.
Tampoco hay una verdad en sí porque si no hay correspondencia lógica sujeto-realidad como
“causalidad” o “finalidad” sólo es posible un comportamiento ESTÉTICO, creativo Nietzsche se
RIE de una voluntad de verdad que hace el ridículo una y otra vez ante la necesidad que la vida
tiene de APARIENCIA, ARTE, ENGAÑO, ÓPTICA, PERSPECTIVA Y ERROR. Es el autoengaño
IDEALISTA del cual se burla no porque sea apariencia sino por la falsa fe en la apariencia
puesto que la vida tiene que producir sus valores y perspectivas pero no ha de falsificarlos. EL
HOMBRE ARTÍSTICO, intuitivo, se sitúa así por encima del hombre científico o conceptual,
porque solo el ARTE como SABER TRÁGICO afirma y expresa sin someter ni juzgar,
mimetizando el carácter CAMBIANTE y POÉTICO del devenir. Como si fuera una OBRA DE ARTE,
debemos crear y cuidar nuestra vida. El ARTISTA es el creador de nuevas metáforas a las que el
hombre racional sólo sabe conformarse y la tarea suprema del hombre consiste en la
producción o captación de INSTANTES SUMAMENTE LOGRADOS, sea en un hombre o en una
obra, lo que denomina el ARROBAMIENTO DEL MUNDO.
Su FILOSOFÍA DE LA MAÑANA desarrollada en HUMANO DEMASIADO HUMANO y AURORA
viene constituida por un período positivista en el que se incrementa la Crítica, planteando el
desenmascaramiento psicológico del hombre a través del MÉTODO GENEALÓGICO que le
libere de la carga cultural occidental produciendo el HOMBRE LIBRE. Este método consiste en
el análisis y transformación de los conceptos remontándose a su origen. Así lleva a cabo un
análisis psicológico de, los conceptos desarrollando un particular olfato, “mi genio está en mi
nariz”, para desenmascarar lo decadente al descubrir que casi todos los conceptos se explican
desde lo contrario a lo que expresan. Pero cuando este método se desarrolla en todas sus
posibilidades se convierte en una GENEALOGÍA DE VALORES, que permite continuar la critica a
la metafísica haciéndola extensiva a la ciencia, la lógica, la moral y la religión. Nietzsche acusa a
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la ciencia de matematizar lo real para poder controlar la realidad ya que opina que las cosas no
se someten ni a leyes ni a cantidades. Además afirma que la Ciencia no es capaz de superar el
prejuicio de que la verdad es mejor que la falsedad, aunque ambas formen parte de la vida.
Crítica también la lógica por reducir la realidad a meras formas sin aportar nada a la vida. Ni
una ni otra pueden afirmar nada de la VIDA ni del HOMBRE
La FILOSOFÍA DEL ATARDECER o FILOSOFÍA A MARTILLAZOS continúa la Crítica a la Tradición
platónica-cristiana esta vez focalizándose en la moral y el cristianismo, produciendo una
auténtica destrucción de valores, EL FILÓSOFO A MARTILLAZOS, siendo éste el período más
violento y apasionado. En obras como MAS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL, LA GENEALOGÍA DE LA
MORAL, EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS, EL ANTICRISTO y ECCE HOMO ataca y ejecuta la
muestra de esta TRANSVALORACIÓN DE VALORES.
LA MORAL O ÉTICA. Según Nietzsche, el Cristianismo trajo consigo una primera inversión de
los valores: antes del mismo se consideraba como bueno o NOBLE la afirmación de esta vida,
de la INDIVIDUALIDAD, y un sentido heroico de la existencia como superación del dolor. Lo
BUENO se identificaba con el poder, la fuerza y lo noble siendo lo MALO lo despreciable, lo
débil y lo vulgar. Estas palabras BUENO y MALO fueron creadas por los NOBLES o SEÑORES que
tenían del poder de dar nombres. Esta MORAL DE SEÑORES que crean sus propios valores pues
creen en el valor de ellos mismos y buscan la aprobación propia es la MORAL DE LA VIDA, del
poder, y de la plenitud, la moral del SUPERHOMBRE una moral atea que se complace en la
MUERTE DE DIOS, destrucción de todos los valores decadentes, porque su felicidad es activa.
Nietzsche engloba bajo el término “moral” a la moral cristiana, a la moral kantiana del deber, a
la moral socialista, etc… es toda moral que someta la acción del individuo en virtud de un
mandato divino, de la razón, de la sociedad. A este tipo de moral la denomina la MORAL DE
ESCLAVOS o de los DÉBILES que son incapaces de asumir el sentido trágico de la vida y que,
como consecuencia necesitan de un trasmundo, ya sea el “mundo ideal platónico” o el cielo
cristiano en el que refugiarse. Asimismo, esclavo es para Nietzsche todo el que no es capaz de
darse libremente su propia norma de actuación, todo el que sigue sistemas establecidos de
moral. Por esta razón la moral de esclavos es la MORAL DE REBAÑO. Esta moral otorga más
importancia a las cualidades útiles para soportar su pobre existencia exaltando la compasión y
la humildad viendo con recelo las virtudes del poderoso. Su debilidad le impide exteriorizar su
enfado violento de lo que nace su RESENTIMIENTO y el deseo de vengarse de los señores.
Paradójicamente tanto en el judaísmo como en el cristianismo la moral de esclavos se ha
impuesto a la de los señores, siendo ambas resultado de una voluntad de odio y desprecio
hacia la vida. En su crítica directa al Cristianismo afirma que la religión nace del miedo, la
angustia y la impotencia del hombre, es una INVENCIÓN por lo que no tiene nada de verdad.
Ha introducido un sentimiento de CULPA que sólo la unión mística puede liberar. Participa de
la inversión de valores inventando un mundo ideal celestial a costa de la fidelidad a la tierra,
de la naturaleza y a los instintos. Con él triunfa la rebelión de los esclavos, la moral de la
compasión, predicando valores mezquinos y estableciendo el PECADO, atentado para la vida.
Es un moral vulgar que se opone a la verdadera VIRTUD, por lo que DIOS fuente de tanta
vulgaridad debe desaparecer y esta moral DECADENTE que supone la aniquilación de la
VOLUNDAD.
NIHILISMO
Si DIONISO representaba todo lo vital, las pasiones y la música… con la llegada del platonismo
y su reinterpretación cristiana, los valores se invierten y todo lo vital es condenado en
beneficio de lo suprasensible, a lo que ayuda la metafísica con su “egipticismo” o negación del
devenir, por lo que no es la metafísica una tendencia natural (Kant) sino un síntoma de
decadencia. Esta desvaloración del MUNDO SENSIBLE es la que conduce al NIHILISMO, la
incapacidad para querer, para valorar afirmativamente la vida, es la NEGACIÓN DE LA
VOLUNTAD de VIVIR o AFIRMAR. La consumación de este nihilismo se produce en la
Modernidad, cuando DIOS y el mundo suprasensible pierden su valor debido a la SUSTITUCIÓN
DE SU LUGAR por otros ídolos como el Positivismo, el Estado, el socialismo, el economicismo…
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De aquí la necesidad de FILOSOFAR CON EL MARTILLO para derribar todos los ÍDOLOS que
someten a la afirmación de la voluntad de vivir o crear.
EL PROBLEMA DE DIOS . Con la sentencia DIOS HA MUERTO, en ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA,
Nietzsche define la consumación del Nihilismo como el punto de llegada de esta destrucción
de estos valores decadentes que culmina con la MUERTE DE DIOS, el TÚ DEBES. Pero
encuentra dos aspectos en este Nihilismo ya que se abren dos caminos: un ASPECTO
NEGATIVO o NIHILISMO PASIVO ya que ha supuesto la muerte del ideal supremo pero con su
muerte todos los valores caen, ya no hay valores absolutos, ni bien ni mal, ni conceptos ni
ideas. Fruto del modernismo las raíces de la muerte de Dios están en el Renacimiento, en el
Racionalismo, en el Positivismo y en la Ilustración. Dios muere en el corazón de los hombres y
deja un vacío ocupado por nada pero ha arrastrado también la Voluntad de Nada. Con ello
también abre camino a UN ASPECTO POSITIVO o NIHILISMO ACTIVO, llenar este vacío con
nuevos valores que afirmen la vida en su totalidad, despejándose el camino para la
TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES que conducían a la nada. Se trata de una tarea
creativa, propia de la VOLUNTAD DE PODER, que apunta a un nuevo tipo de hombre: EL
SUPERHOMBRE, ya que el hombre puede superarse, este ZARATUSTRA es el himno a la
inocencia divina de todas las cosas, al sí y amén a todo lo que vive. La tarea es ahora santificar
el más aquí. Esto distingue el ATEÍSMO de Nietzsche del Nihilismo moderno, se ha dado a la
vida un sentido y un valor trascendental, porque instruye acerca de cómo se gana cuando se
pierde, esto es, rebasar y a la vez PERMANECER FIEL A LA TIERRA es lo que quiere de su
superhombre al que diseña libre de religión porque la ha recogido en sí mismo. Además quiere
salvar para el PRESENTE las fuerzas santificantes por lo que inventa su mito del ETERNO
RETORNO.
NUEVA CIVILIZACIÓN
EL PROBLEMA DEL HOMBRE. N U E V A C I V I L I Z A C I Ó N
Este es el periodo del mensaje de ZARATUSTRA, la FILOSOFÍA DEL MEDIODÍA nietzscheana. En
ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA, un libro para todos y para nadie, Zaratustra representa el concepto
de Dioniso, ve en él al CREADOR DE LA MORAL. Su mensaje o anuncios son: DIOS HA MUERTO,
¡VIVA EL SUPERHOMBRE!
Del hombre al Superhombre o Ultrahombre ÜBERMENSCH: “el hombre es algo que debe ser
superado”, porque el hombre es un ser mediocre, miserable, resentido, gregario, débil y
enfermo. Ya es hora de que el hombre deje actuar a su VOLUNTAD DE PODER, su poder
creativo queriendo el Eterno Retorno de la vida. El SUPERHOMBRE no es un individuo sino un
nuevo tipo humano que invierte los valores platónico-cristianos y recupera EL SENTIDO Y LA
FIDELIDAD A LA TIERRA, el que está más allá del Bien y del Mal porque él será el que cree sus
propios valores. Esta Transformación tiene lugar en tres fases: Nietzsche simboliza el nihilismo
pasivo con la figura del CAMELLO que lleva en su joroba el peso de los valores antivitales, vacío
y decadente, por lo que el hombre al igual que el camello es un animal de carga que soporta la
AUSENCIA TOTAL DE SENTIDO, se conforma y obedece, tú debes; en segundo lugar simboliza
el nihilismo activo con la figura del LEÓN que destruye todo lo que le oprime, ya que en la
negación de todos los valores que conducen al nihilismo se produce la TRANSVALORACÍON que
abre la dimensión positiva o afirmadora ya que se rebela contra su amo, yo quiero; y así se
transforma en NIÑO, quien pura inocencia, sin ningún prejuicio o carga alguna afronta la vida
tal cual es, como algo excitante, juega y crea artística y originalmente, por lo que crea sus
propios valores siendo este niño ese SUPERHOMBBRE cuyas características son: posee el
ANSÍA DE VIVIR (pasiones) y la SUPERACIÓN ya que no admite igualdades ni jerarquías por lo
que es superior, cambia y crea nuevos valores por lo que es FIEL A LA TIERRA, posee la
VOLUNTAD DE PODER de dominar al mundo bajo sus valores haciendo que la VIDA sea una
afirmación lírica, un canto a la fuerza, a la emoción sin definición exacta. Frente al SOL-BIEN
inmutable platónico una de las metáforas nietzscheanas del superhombre es la de un ARCO
IRIS ya que nunca se recorre y su belleza es producto de una transmutación. “El hombre es un
puente tendido en el abismo, la transmutación del superhombre es el amor y la afirmación
incondicional de la vida”.
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La Voluntad de Poder: es la voluntad de ser sin más, es fuerza, impulso, posibilidades
ilimitadas, es el carácter más esencial de la VIDA, ya que ésta es VOLUNTAD DE PODER
identificada con lo dionísiaco. Pero no es una voluntad de verdad, ya que no es una verdad en
sí sino lo que intensifica la vida, y tampoco es una voluntad de dominio porque tal aspiración
supondría la subordinación del individuo a mecanismos sociales, políticos… Debe entenderse
como una VOLUNTAD AFIRMATIVA DE CREAR, sobre todo en lo que se refiere a la vida humana
creadora y afirmadora de la INDIVIDUALIDAD “pathos de la lejanía”, del devenir o cambio y de
la perspectiva. En el mundo nunca ha habido unidad sino JUEGO DE FUERZAS TRÁGICAS sin
comienzo ni fin, siendo estas fuerzas activas, cualitativas y múltiples, creatividad sin finalidad
moral por lo que la VOLUNTAD DE PODER es ARTÍSTICA y su creatividad y pluralidad justifica el
PERSPECTIVISMO y la necesidad de CREAR, como UNA OBRA DE ARTE nuestra VIDA. Por tanto,
la voluntad de poder, como creación y devenir, conlleva la NEGACIÓN de todo FUNDAMENTO
absoluto expresándose en el ETERNO RETORNO, LA TRANSVALORACIÓN DE LOS VALORES y el
SUPERHOMBRE
El Eterno Retorno de lo Mismo. Es el tema clave de Zaratustra y expresa el deseo de que todo
sea eterno haciendo una filosofía afirmativa ya que adquiere un sentido valorativo de
FIDELIDAD A LA TIERRA, a la vida. Utiliza este mito como fórmula AUTOSUGESTIVA para la
persuasión de que si cada instante retorna, el aquí y ahora recibe la DIGNIDAD DE LO ETERNO
y con ello critica las concepciones lineales y homogéneas del TIEMPO y de la HISTORIA
(Cristianismo, progreso, socialismo) porque suponen un sometimiento de la INDIVIDUALIDAD.
En este pensamiento del ETERNO RETORNO se conjugan la VIDA, que es VOLUNTAD DE PODER,
EL DOLOR, y el CÍRCULO SAGRADO o ANILLO donde los tres momentos del tiempo, pasado ,
presente y futuro se funden asimismo con la eternidad. Así el sentido de este pensamiento
parece consistir en que la voluntad, venciéndose a sí misma, se decida a otorgarle un SÍ,
imprimiéndole con ello un carácter de SER, como si lo eternizara, al evanescente devenir.
Presenta una dimensión ontológica, al introducir una concepción dinámica del ser en la que se
identifican ser y devenir, los seres son el círculo de su propio devenir y transformación sin
sometimiento a una Unidad, a un orden ideal o Dios, pero nos encontramos con una paradoja,
la vida o voluntad de poder exige una constante superación del propio ser, pero el tiempo todo
lo devora por lo que para superar esta voracidad hay que ETERNIZAR EL PRESENTE, un instante
que es eterno retorno de lo igual ; y una dimensión ética, ya que sólo quien asume totalmente
la vida en este mundo sensible, quien es CAPAZ DE AMAR ESTE MUNDO y quererlo, es capaz
de afirmar su ETERNO RETORNO o SENTIDO DE LA TIERRA, lo que significa como criterio ético,
vivir de tal manera que deseemos en cada MOMENTO que nuestra vida se repita
ETERNAMENTE tal como expresó en LA GAYA CIENCIA o ASI HABLÓ ZARATUSTRA. Aunque así
tenemos una nueva paradoja, si el tiempo es lineal todo lo devora, no nos vale para nada el
presente lo que es un consuelo para quien no ama la vida, pero si es circular todo se repite,
nos devuelve al tiempo lo que siendo un consuelo para quien ama la vida supone que al
superhombre le sucederá el hombre negador de la vida, por lo que si el tiempo lineal nos
devora definitivamente el tiempo circular nos devora eternamente.
Nietzsche que quisiera arrojar de sí todo “tú debes” enseña un nuevo TÚ DEBES: has de vivir el
instante de tal manera que éste pueda volver para ti sin producirte ningún horror, has de
poder decirle a cada instante ¡OTRA VEZ!, y para restarle el cariz de lo paralizante y pesado, lo
piensa con la imagen del gran juego del mundo: también el juego se basa en la repetición y sin
embargo lo vivimos con agrado. Y así “Para quien ama la vida la repetición exacta de todo es
fuente de felicidad, pero el eterno retorno es un pensamiento desesperante para quien no
ama la vida”.
LA SOCIO-POLÍTICA. Es un error politizar la filosofía de Nietzsche pero también lo es
despolitizarla como si el espíritu flotando en el aire y manteniéndose a sí mismo, lograra
mediante una extraña pirueta la creación de un nuevo tipo de hombre. La política en calidad
de MEDIO tiene un espacio, porque la vida humana consigue su redención en una organización
político-social que cumpla y satisfaga las aspiraciones del hombre. Tres supuestos condicionan
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Concha Gª Barbero
FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA XIX
F. NIETZSCHE
su reflexión política: 1. La política desempeña un papel de INSTRUMENTO NECESARIO nunca
de fin, y la EDUCACIÓN y la política en este orden son las herramientas más poderosas para
forjar el nuevo tipo de hombre. 2. Es una política REALISTA parte del factum irreductible del
conflicto, de la lucha por la vida y el poder, y no es la razón sino la voluntad quien gobierna los
asuntos humanos. 3. Es una biopolítica, al servicio de un concepto de VIDA del cual recibe su
justificación. Si hay un rasgo característico de la máscara política de DIONISO es el
ARISTOCRATISMO, el páthos de la distancia y la jerarquía remiten al punto cardinal: la
DESIGUALDAD entre los hombres en todos los sentidos como criterio supremo de valoración
(frente a las tarántulas de la igualdad = cristianos, y el veneno de la compasión) lo que
demarca su idea de JUSTICIA frente a los predicadores de la igualdad de derechos y de
promotores de la democracia. La misión de su aristocratismo tiene como fin crear una nueva
nobleza que escriba de nuevo en tablas nuevas la palabra NOBLE, que supone una CRITICA
clara a la DEMOCRACIA Y AL SOCIALISMO de la época, a la que se añade LA DIVISIÓN DEL
TRABAJO como la exclavitud de los bárbaros, el principio de la barbarie, el dominio del
mecanicismo.