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ALBARRÁN IRUELA, Javier. Veneración y polémica. Muḥammad en la obra del Qāḍī ‘Iyāḍ,
Madrid, Ediciones La Ergastula, 2015, 200 pp., ISBN 978-84-16242-13-9
ÍNDICE
Prólogo
Agradecimientos
Nota preliminar sobre el uso de términos árabes
1. Introducción …………………………………………………… 17
-Las figuras proféticas en perspectiva socio-histórica y antropológica …. 17
-El carisma y el Profeta en el islam ……………………………………... 23
-Presupuestos de partida y cuestiones metodológicas …………………. 30
2. El Qādī ‘Iyāḍ: el autor y su contexto histórico y social …… 39
-Breves apuntes biográficos ……………………………………………. 39
-Los cadíes, el poder y los almorávides ………………………………... 48
-El surgimiento de los almohades y su doctrina de ruptura ...…….......59
-El auge del sufismo …..………………………………………………... 66
3. El Kitāb aš-Šifā' y la veneración del Profeta ……………..… 81
-La veneración del Profeta hasta el siglo XII ………………………...… 81
-Estructura, contenido e impacto del Šifā’ ……………………………... 98
4. Veneración y polémica en torno al Profeta ……………….. 113
-Las relaciones interreligiosas a través de la obra ……………………. 113
-Diálogo con los movimientos carismáticos islámicos coetáneos ……. 145
5. Conclusiones ………………………………………………... 161
6. Anexos ………………………………………………………. 165
7. Bibliografía …………………………………………………. 169
Con cientos de manuscritos a sus espaldas y numerosas ediciones, el Kitab aš-Šifa' ha sido
clave para los musulmanes y su religiosidad desde que el cadí 'Iyad lo redactara en el siglo XII,
convirtiéndose en una de las obras que más ha circulado y ha sido leída en el mundo islámico.
Sin embargo, a pesar de este éxito, pocos han sido los trabajos que se han dedicado de forma
particular al estudio de este tratado de veneración del profeta Muhammad. Con el objetivo de
rellenar esa laguna desde una de las perspectivas posibles, este estudio propone analizar cómo
el autor de este tratado, desde su posición de cadí malikí vinculado a los almorávides, utilizó el
carisma institucionalizado del Profeta del que como ulema se consideraba heredero, como
herramienta de legitimación de su interpretación del islam, de su entendimiento de la ley
religiosa y, en definitiva, de su concepción de la sociedad. Para ello, estableció un diálogo de
controversia utilizando el capital simbólico del Profeta para crear unas fronteras del islam,
reivindicando su superioridad frente a otras religiones, y para pugnar contra otros
movimientos islámicos que también se consideraban herederos del legado de Muhammad. De
este modo, este trabajo aborda cuestiones como la producción intelectual islámica y su
circulación, lectura y apropiación, la historia de la veneración del Profeta, la polémica inter e
intrarreligiosa o el proceso de construcción de la ortodoxia.