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Bioética y ética ecológica
BIBLIOGRAFÍA
CAMPS, V., La voluntad de vivir. Editorial Ariel
Aunque el debate sobre la despenalización de la eutanasia vuelve a estar de actualidad, es un
hecho que nadie quiere morir. Si algo une a los seres vivos es el instinto o la voluntad de
conservar la vida. Pero también es cierto que, junto a la voluntad de vivir, existe el temor a tener
que vivir en malas condiciones. Los avances de la ciencia y de las tecnologías alargan las
expectativas de vida, pero no siempre consiguen paliar el sufrimiento, evitar la dependencia y la
falta de sentido. Si la dignidad es la característica esencial del ser humano, la voluntad de vivir ha
de ir unida a la de vivir dignamente. Afrontar la muerte como una opción libre no es oponerse al
valor indiscutible de la vida, sino a negarse a someterse sin más a todas las posibilidades que
ofrece la biotecnología. De todo ello habla la filósofa Victoria Camps en este libro.
CALLENBACH, E., Ecotopía. Zaragoza, Trazo, 1980
Esta novela describe una sociedad sostenible. Esta sociedad se construye basándose en una
interpretación pública profunda de la ecología. California, Oregón y Washington constituirán
Ecotopía. Se trata de una sociedad alternativa y utópica, en la que la sociedad y la política
entienden el significado de la ecología y la llevan a la práctica. Ecotopía es una utopía y
pertenece al mundo de la ficción, pero podría ser realidad.
CORTINA, A., Por una ética de consumo: la ciudadanía del consumidor en un mundo global.
Madrid, Taurus, 2002
El consumo no es sólo un medio de supervivencia o un fenómeno económico. Es una forma de
relación entre personas, que intercambian regalos, van juntas al cine o a un concierto. Es una
manera de comunicar que se ha triunfado en la vida y por eso se conduce un Mercedes, o se
lleva ropa de alta costura; o de mostrar a los vecinos que se es igual a ellos, porque también se
va de viaje al Caribe. Es un medio de sentirse "uno mismo" gracias a la ropa, la casa, los
muebles elegidos, haciendo caso a través de ellos al consejo de Píndaro "llegar a ser el que
eres". Y es también una forma de sentirse mal al percibir que la mayor parte de la humanidad no
puede elegir nada de eso. Sociología, economía, psicología, antropología y marketing se han
adentrado en el mundo del consumo desde hace años y, sin embargo, la ética apenas se ha
ocupado de un fenómeno que está causando injusticia en el nivel global, insatisfacción en las
supuestas sociedades satisfechas y expolio en la Naturaleza. Cuando, bien enfocado, puede
convertirse en una excelente oportunidad de humanización. En esa línea camina este libro: en la
de intentar orientar éticamente el consumo, proponiendo sugerencias para un consumo justo,
libre, solidario y felicitante. Si es preciso pensar otra globalización, cambiar las formas de
consumo es una de las primeras asignaturas pendientes.
CORTINA, A., Razón pública y éticas aplicadas: los caminos de la razón práctica en una
sociedad pluralista. Madrid, Tecnos
En las sociedades moralmente pluralistas y democráticas el ejercicio de la razón pública es
indispensable. Y para nutrirla de información, reflexión y orientaciones, la presencia activa de las
éticas aplicadas es de primera necesidad. Las "éticas aplicadas", es decir, la bioética, la ética
económica y empresarial, la ética de los medios de comunicación, la ecoética y la infoética, la
ética profesional, y las reflexiones éticas sobre fenómenos como el deporte o el consumo,
configuran una "forma nueva de saber", una forma nueva de reflexionar sobre los problemas
morales y de proponer recomendaciones para la acción. Lo que está en cuestión a lo largo de
estas páginas es el estatuto propio de ese nuevo saber, de las éticas aplicadas, indispensable
para que una sociedad pluralista y democrática aborde los problemas morales a la altura de su
conciencia moral.
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Bioética y ética ecológica
BIBLIOGRAFÍA
LIPOVETSKY , G., El crepúsculo del deber. La ética indolora de los tiempos modernos. Editorial
Anagrama
Bioética, caridad mediática, acciones humanitarias, salvaguarda del medio ambiente,
moralización de los negocios, de la política y de los media, debates sobre el aborto y el acoso
sexual, cruzadas contra la droga y el tabaco: la revitalización de los «valores» y el espíritu de
responsabilidad se esgrimen por doquier como el imperativo prioritario de la época. Hasta hace
poco, nuestras sociedades vibraban con la idea de liberación individual y colectiva, hoy
proclaman que la única utopía posible es la moral. Pero no por eso hay un «retorno de la moral».
La era del deber rigorista y categórico se ha eclipsado en beneficio de una cultura inédita que
prefiere las normas del bienestar a las obligaciones supremas del ideal, que metamorfosea la
acción moral en show recreativo y en comunicación de empresa, que alienta los derechos
subjetivos, pero reniega del deber desgarrador. La etiqueta ética aparece en todas partes; la
exigencia de sacrificio, en ninguna. Nos hallamos envueltos en el ciclo posmoderno de las
democracias que repudian la retórica del deber austero e integral y consagran los derechos
individuales a la autonomía, al deseo, a la felicidad. Frente a las amenazas del neomoralismo, así
como del cinismo de corto alcance, conviene rehabilitar la inteligencia como ética que se muestra
menos preocupada por las intenciones puras que por los resultados benéficos para el hombre,
que no exige el heroísmo del desinterés, sino el espíritu de responsabilidad y la búsqueda de
compromisos razonables. «Una buena razón para leerlo es el placer que procuran una escritura
siempre nítida y un pensamiento jamás perentorio...
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