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COMUNICACIÓN ALTERNATIVA: Dimensión Política de la Comunicación
Ponencia de Tina Gardella en “Medio Verdad: Primeras Jornadas de Estudiantes,
Trabajadores de Prensa y Comunicadores Sociales” organizada por la Comisión
Abierta de Estudiantes. Facultad de Filosofía y Letras (UNT). 18/19 Octubre 2008.
El contexto que vive América Latina puede ser alentador en el sentido de recuperar
algunas claves de lo que es el pensamiento latinoamericano y repensar la comunicación
vinculada a los procesos políticos.
Ante una evidente necesidad de reflotar la relación entre Comunicación y Política, la
Comunicación Alternativa ofrece un lugar inmejorable para la reflexión y el debate
acerca de esta relación muy poco abordada.
Lo Alternativo se erige como tal en su doble vinculación con lo Social y lo Mediático.
Pero se sostiene y se tensa para lograr su fin, en su vinculación con lo Político. Por lo
que es interesante detenernos en la dimensión de las relaciones que establece la
Comunicación Alternativa desde el campo de lo social, lo mediático y lo político,
tomando la concepción de campo de Bourdieu1 como ese espacio social de disputa
material y simbólica en el que los roles y las posiciones de los actores definen y a la vez
son definidas por la posesión de una cierta cantidad de capitales, también materiales y
simbólicos.
Lo Social
La Comunicación Alternativa no puede pensarse sin grupos sociales que la sostengan y
reproduzcan. Pero estos grupos sociales están atravesados por el discurso hegemónico.
La hegemonía, siguiendo a Laclau2, trabaja en 2 sentidos:
*La producción de un imaginario de orden al que se lo presenta como algo “natural”
*La elaboración de una serie de equivalencias discursivas: significantes con significados
fijos que no pueden ser subvertidos.
De manera que la hegemonía, desde el punto de vista discursivo, trabaja de la siguiente
forma: en una “formación social” que es la referencia empírica, se construye la
1
2
Bourdieu Pierre (1990) Sociología y Cultura. México. Editorial Grigalbo.
Laclau E., Butler J. Zizek S. Contingencia, Hegemonía, Universalidad (1996). Buenos Aires. Fondo de
la Cultura Económica.
“formación hegemónica” que es una producción simbólica o imaginaria. Con el fin de
afirmarse como un “orden social”, ubica a determinadas situaciones del otro lado de una
frontera imaginaria, de tal manera que estas situaciones pasan a ser objeto de pánico
moral, de control, de disciplinamiento.
Lo Mediático
La Comunicación Alternativa también se define como tal en relación a lo Mediático.
Hoy como nunca asistimos a la presencia dominante de los medios como un sector
privado, utilitario en sí mismo que produce la representación de lo real tal cual se le
ocurre. Los medios son, al mismo tiempo, constructores del acontecimiento y quienes
producen su interpretación, en la que, obviamente, no incluyen su papel protagónico en
la construcción de eso que analizan. Las tensiones de esta relación tienen que ver con3:
*La monopolización de la propiedad de los medios, y también de la palabra, y el
crecimiento de oligopolios
*El desbalance entre el poder de los medios y las regulaciones nacionales e
internacionales.
*La presentación de la sociedad de la información como un modelo, sin comunicación
ni nuevos sentidos democráticos.
*La presencia de un periodismo conservador que confunde libertad de expresión con
libertad de empresa.
*El poder mediático por delante del poder económico y financiero como aparato
ideológico de la globalización.
*La escasa participación ciudadana y el desconocimiento que existe sobre los públicos
en tanto sujetos sociales, culturales y políticos.
Lo político: finalidad política
Desde esta doble vinculación, con lo social y con lo mediático, se construyen propuestas
alternativas de comunicación donde la Comunicación Alternativa tiene más bien un
carácter instrumental, pues el objetivo es mejorar, en algún aspecto en particular, la
calidad de vida de grupos sociales bastante específicos.
3
Becerra Martín y Mastrini Guillermo (2006) Periodistas y magnates: estructuras y concentración de
industrias culturales en América Latina. Buenos Aires. Prometeo
Pero la Comunicación Alternativa también puede ser un ámbito de constitución de
sujetos colectivos politizados. Es esta dimensión política la que puede conducir a la
aparición de nuevas prácticas políticas de subjetividades colectivas.
En los años 60 y 70 las experiencias de Comunicación Alternativa tenían una clara
finalidad política. Eran años de graves problemas económicos, de luchas sociales
intensas y crecientes y de movimientos revolucionarios en auge. Tanto la vertiente
religiosa con la Teología de la Liberación que puso a los pobres en el centro de la
reflexión teológica, como las corrientes socialistas y marxistas en todas sus variantes, y
la Educación Liberadora que se contraponía a la educación “bancaria” fueron respuestas
que dieron sustento al Paradigma de la Dependencia de clara connotación política. Las
propuestas de comunicación que surgían, no se quedaban únicamente en la búsqueda de
políticas beneficiosas para los sujetos sociales desfavorecidos, ni en la preservación de
tradiciones culturales o en el reclamo de que los medios cumplan una función pública.
Es decir que las prácticas de Comunicación Alternativa no surgen en América Latina
como oposición al sistema de comunicación masiva dominante, sino a partir de la
necesidad de contar con instrumentos propios para la gestación y desarrollo de un
proceso de transformación social, que incluye a la comunicación social, pero no es sólo
un proyecto comunicativo, sino un proyecto político.4
Lo político: proyecto político
Lo “político”, como campo de una compleja configuración de distintas manifestaciones
de poder (incluyendo la “política”), refleja la condensación de distintas instancias del
poder sociocultural y reconoce las diversas lógicas de cooperación o antagonismo entre
las voluntades colectivas. Es desde “lo político” desde donde se puede fomentar
espacios que conlleven a una estrategia de reflexión que proponga una mirada
alternativa a lo vigente. Muchas experiencias de prácticas sociales acudieron a la
comunicación alternativa para la resolución de sus problemas, que después de resueltos
no continuaron o bien se quedaron allí, sin ahondar en la autorreflexión y la discusión
que conduzca a poner en cuestión el origen de esas situaciones y la posibilidad de
expansión y articulación de estas reflexiones con otros sectores sociales. Es también
desde lo “político” desde donde se puede instalar en el espacio público, elementos
cuestionadores de las significaciones naturalizadas y colectivamente asumidas como
4
Mata M. C (1998) Repensar la Comunicación Popular. Córdoba. Ciclo de Conferencias. ECI-UNC
“verdades”. La auto reflexión del propio grupo social, el cuestionamiento al orden
vigente, la articulación con otros grupos sociales y la instalación en el espacio público
de que las problemáticas son problemas sociales y no particulares del grupo social que
los atraviesa, sólo es posible desde un proyecto no sólo de comunicación alternativa,
sino esencialmente político.
Lo político: sueño político
La Comunicación Alternativa debe ser pensada como un campo de gestación de
reflexiones de grupos sociales orientadas a cuestionar las relaciones vigentes y pensar
otras cualitativamente diferentes. Esta es la dimensión política de la comunicación. Es
esta dimensión la que permite la construcción de sujetos políticos capaces de construir
relaciones sociales cualitativamente diferentes donde los sujetos puedan pensar una
lógica en la que la racionalidad no sea la eficacia económica sino la optimización de la
vida humana. Como bien lo expresa Ernesto Laclau, “En los últimos años asistimos a
una expansión creciente de movimientos sociales, pero nos se ha avanzado en el sentido
de producir efectos articulatorios más globales. De igual modo, el momento global de lo
político está en cierto desfase con el momento de la pluralización de las luchas sociales.
Un desarrollo puramente pluralista de lo social que deja de lado el momento de la
articulación política global, aún cuando de lugar a luchas sociales de una profundidad
creciente, en el largo plazo puede ser políticamente estéril. Por otro lado, una noción de
representación y de articulación política global que dejara de lado la pluralidad creciente
y necesaria de lo social, lleva también al aislamiento del momento institucional respecto
a la sociedad.”5
La Comunicación Alternativa no lo es por sustancia sino por su referencia a un orden
social que se pretende único y es hegemónico. Cuando la Comunicación Alternativa
emerge sólo puede hacerlo con el propósito, que va más allá de la perspectiva
comunicacional, pero la incluye, de ser expresión de un proyecto histórico de cambio,
de resistencia cultural y de construcción solidaria. El uso o creación de medios
alternativos no tiene un guión preestablecido sino un contenido por definir y ese
contenido debería estar dado por lo que los grupos sociales se planteen como necesario
de ser alterado en su situación particular, pero en referencia y con una mutua relación
al entorno social. Estas definiciones en cuanto a lo que se necesita como sociedad
5
Entrevista realizada para UNQui Canal de la Universidad Nacional de Quilmes en 2005.
deberían originarse, además, en la propia situación y no en recetas exteriores que se
pretendan resolutivas. Latinoamérica tiene que inventar y no imitar como le decía
Simón Rodríguez a Bolívar6. Por este continente pasaron y se pensaron cosas muy
importantes. Es decir, la Comunicación Alternativa es la dimensión comunicacional del
trabajo político. De tal manera que no hay Comunicación Alternativa sin Proyecto
Político, como no hay Proyecto Político sin Sueño Político.
Bibliografía
-
Argumedo Alcira (2004) Los silencios y las voces de América Latina. Buenos
Aires. Ediciones del Pensamiento Nacional.
-
Becerra Martín y Mastrini Guillermo (2006) Periodistas y magnates: estructuras
y concentración de industrias culturales en América Latina. Buenos Aires.
Prometeo
-
Bourdieu Pierre (1990) Sociología y Cultura. México. Editorial Grigalbo.
-
Huergo Jorge (2001) Hegemonía, un concepto clave para entender la
comunicación. Material de cátedra. UNLP.
-
Laclau E., Butler J. Zizek S. (1996) Contingencia, Hegemonía, Universalidad.
Buenos Aires. Fondo de la Cultura Económica.
-
Mata M. C (1998) Repensar la Comunicación Popular. Córdoba. Ciclo de
Conferencias. ECI-UNC
6
Argumedo Alcira (2004) Los silencios y las voces de América Latina. Buenos Aires. Ediciones del
Pensamiento Nacional.