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Asociación Olimpíada
Argentina de Filosofía
Secretaría de Extensión Universitaria
y Bienestar Estudiantil
Universidad de Buenos Aires
DECIMOQUINTA OLIMPÍADA ARGENTINA DE FILOSOFÍA
“La ciudadanía y la democracia: su apropiación en el mundo actual desde
la filosofía”
Declarada de Interés Educativo por:
CONSEJO PROVINCIAL DE EDUCACIÓN DE LA PROVINCIA DE SANTA CRUZ
HONORABLE CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES
MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA PROVINCIA DE CORDOBA
Auspicio de:
Fundación Bica – Un espacio para aprender
Senador Nacional y Doctor en Filosofía Samuel Cabanchik
INSTRUCTIVO
¿Qué es? ¿A quién está dirigida?
La Olimpíada Argentina de Filosofía es una competencia filosófica entre alumnos
argentinos nativos o naturalizados, que cursan 2º o 3º año del Polimodal, o alumnos
de 4º, 5º y 6º año de escuelas secundarias, públicas y privadas. La máxima de esta
Olimpíada es el dictum kantiano sapere aude, que quiere decir atrévete a pensar por ti
mismo.
Este año 2011, al igual que en años anteriores, se llevará a cabo en todo el país, razón
por la cual enviamos el informe a las delegaciones provinciales.
Ha contado con los auspicios de UNESCO, OEI, Ministerio de Educación, Ciencia y
Tecnología de la Nación, Secretaría de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires y la Dirección General de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires.
I - INSCRIPCIÓN: Se podrán inscribir los alumnos regulares de 2º y 3º año del
Polimodal, o alumnos de 4º, 5º o 6º año de escuelas secundarias, públicas y privadas
desde el 7 de abril hasta el 4 de agosto. Al inscribirse, cada alumno tiene que dejar
constancia en la planilla del sub-eje que elija entre: A) Ética, B) Política, y C) Estética. El
alumno deberá prepararse solamente en el sub-eje que él elija (A, B ó C). Deberá
marcar con una “X” el sub-eje que haya elegido. Cada Institución deberá consignar
claramente todos los datos solicitados.
Se podrá realizar la inscripción vía mail desde la página web (www.olimfilo.org.ar), tal
como se explica en la página 18, a la siguiente dirección de mail:
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[email protected]; o completando (tipiado a máquina) el formulario que se
encuentra en la página 17 y enviándolo al fax de la Olimpíada Argentina de Filosofía:
(011) 4510-1278.
Es relevante la lectura del Reglamento de la OAF, a los efectos de cumplir con las
disposiciones vigentes.
II - CERTAMEN INTERESCOLAR: Podrán participar todos los alumnos inscriptos. Tendrá
carácter obligatorio y eliminatorio. Se llevará a cabo el viernes 2 de septiembre de
2011.
Previamente, cada institución educativa podrá preparar sus talleres filosóficos y
organizar sus propios certámenes internos, anteriores a la competencia zonal,
siguiendo el temario y las indicaciones propuestas por el Programa Olimpíada
Argentina de Filosofía.
Cada escuela deberá tener su propio profesor coordinador quien confeccionará el
listado de los alumnos participantes y de sus docentes, a fin de presentarlos ante el
Coordinador Zonal.
El Coordinador Zonal llevará un registro completo de los participantes, para organizar
los aspectos administrativos y pedagógicos del certamen, registro que será elevado
ante el Consejo Directivo de la Olimpíada Argentina de Filosofía.
III - CERTAMEN JURISDICCIONAL O PREOLÍMPICO: Será de carácter obligatorio y
eliminatorio. Podrán participar todos los alumnos que hayan resultado aprobados en el
certamen interescolar. Se realizará el 7 de Octubre de 2011.
IV - CERTAMEN FINAL OLÍMPICO: Podrán participar cinco finalistas por Jurisdicción;
cuando la cantidad de inscriptos por Jurisdicción exceda los 500, los finalistas serán
uno más por cada centena (por ej. entre 501 y 600 inscriptos → 6 finalistas; entre 801
y 900 inscriptos → 9 finalistas), con un límite máximo de diez finalistas por Jurisdicción.
La fecha de calendario para este certamen es el 11 de Noviembre de 2011 en una
ciudad del interior del país, en concordancia con una política educativa federal.
V - ORGANIZACIÓN DE LAS JURISDICCIONES:
 JURISDICCIONES O PROVINCIAS: Las provincias podrán estar subdivididas en zonas
y / o regiones para un funcionamiento más dinámico y fluido. Por ejemplo, Ciudad
Autónoma de Buenos Aires está dividida en ocho Regiones, ha sido reunida en
cuatro Zonas de dos Regiones cada una.
 La distribución de Escuelas Cabecera de cada una de las provincias, se dará a
conocer durante el transcurso del año, tomando en cuenta los resultados del año
anterior.
VI - FUNCIÓN DE LOS COORDINADORES: La participación voluntaria de los
coordinadores es de inestimable importancia para el desarrollo de la Olimpíada
Argentina de Filosofía.
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
VI. 1- SUGERENCIAS PARA LA COORDINACIÓN JURISDICCIONAL: El coordinador
jurisdiccional será responsable de:
a) Centralizar la información emitida por el Consejo Directivo de la Olimpíada de
Filosofía.
b) Garantizar su difusión efectiva a todas las autoridades escolares y los
coordinadores que lo requieran, de todas las zonas a su cargo.
c) Organizar, según las pautas establecidas por el Consejo Directivo y transmitidas
por el Equipo Técnico Docente del Programa Olimpíada Argentina de Filosofía,
la ejecución de las instancias administrativas y pedagógicas requeridas para los
certámenes interescolares y jurisdiccionales.
d) Colaborar en todo lo necesario para el buen desarrollo de la Olimpíada.
e) Establecer un enlace de comunicación permanente entre el Consejo Directivo y
los Coordinadores Zonales.
f) Relevar las necesidades de cursos/talleres y trasmitirlas al Consejo Directivo de
la Olimpíada Argentina de Filosofía, a los efectos de operacionalizarlos.

VI. 2 - COORDINADOR ZONAL: El coordinador zonal será responsable de:
a. Pedir al Coordinador Jurisdiccional la información pertinente emitida
por el Consejo Directivo de la Olimpíada de Filosofía.
b. Garantizar la difusión efectiva de esa información a todas las escuelas
y/o profesores de Filosofía que lo requieran en su zona.
c. Organizar, según las pautas establecidas por el Consejo Directivo y
trasmitidas por el Equipo Técnico Docente, la ejecución de las instancias
administrativas y pedagógicas requeridas para los certámenes
interescolares.
d. Colaborar en todo lo necesario para el buen desarrollo de la Olimpíada.
e. Asesorar al Equipo Técnico Docente para la mejor implementación de
las actividades olímpicas en su Zona.
f. Establecer un enlace de comunicación permanente entre el Consejo
Directivo y el docente elegido como coordinador olímpico de cada una
de las escuelas convocadas en su zona.
g. Brindar asesoramiento a las escuelas que no tienen filosofía como
espacio curricular.
 VI 3 - COORDINADOR ESCOLAR: Cada profesor coordinador será responsable de:
a. Motivar a sus alumnos.
b. Conocer y aplicar los criterios y los métodos acordados por el Consejo
Directivo de la Olimpíada.
Familiarizar a sus alumnos con el conocimiento y la comprensión de
textos vinculados al tema del presente año “La ciudadanía y la
democracia: su apropiación en el mundo actual desde la filosofía”
c. Lograr que cada alumno relacione las nociones teóricas trabajadas con
su propia experiencia personal y social.
d. Organizar talleres pre-olímpicos, siguiendo los lineamientos propuestos
por el Programa.
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e. Colaborar con el Coordinador Zonal en la organización de certámenes
interescolares.
f. Acompañar a sus alumnos al ciclo de Conferencias organizadas para el
evento, cuya comunicación llegará oportunamente.
g. Acompañar a sus alumnos al certamen pre-olímpico y olímpico en la
medida de sus posibilidades.
h. Aportar ejercicios similares a los presentados por el Equipo Técnico
Docente de la Olimpíada de Filosofía.
VII - OBJETIVOS PEDAGÓGICOS:
1. Que los alumnos desarrollen las destrezas cognitivas necesarias para realizar una
correcta argumentación.
2. Que puedan articular el pensamiento lógico, reflexivo y crítico.
3. Que desarrollen su capacidad para plantear problemas filosóficos y para el respeto y
tolerancia por argumentos alternativos, base de todo sistema democrático.
4. Que desarrollen la investigación y reflexión sobre problemas éticos como horizonte
de realización de lo humano.
VIII - EJE TEMÁTICO:
Tal como se adelantó en el punto VI. 3, c), el Eje del presente ciclo 2011 es: “La
ciudadanía y la democracia: su apropiación en el mundo actual desde la filosofía”
Los participantes deben elegir uno de los sub-ejes propuestos y deberán prepararse
durante todo el certamen anual sólo en ese. El participante trabajará el problema del
sub-eje elegido, desde diferentes abordajes
El equipo técnico docente produce los siguientes materiales:



Textos fuente, selección de textos de autores filosóficos en donde se
presentan problemas, conceptos, tesis, interrogantes. Podrán consultarse en
www.olimfilo.org.ar .
Ficha de Articulación, para facilitar la interpretación de los textos en el análisis
del problema. Podrá consultarse en www.olimfilo.org.ar .
Ficha didáctica para alumnos, para facilitar una lectura comprensiva y
contextualizada del eje. Podrá consultarse en www.olimfilo.org.ar .
Nota: todos los materiales son enviados a los responsables de cada Jurisdicción a
quienes podrán ser solicitados.
Por otra parte podrán consultar:

Manuales, bibliografía general. Se proporciona una lista tentativa sobre la
base del relevamiento bibliográfico realizado. Los participantes podrán optar
por uno o varios de ellos.
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Breve presentación del tema:
“La ciudadanía y la democracia: su apropiación en el mundo actual desde la
filosofía”
En el presente ciclo del Programa Olimpíada Argentina de Filosofía en su
edición XV, trabajaremos las nociones de ciudadanía y de democracia como nociones
propias de una sociedad de complejidad paradojal que contienen en su interior tanto
conceptual como históricamente, tensiones, fuerzas y sentidos contrapuestos.
En un presente histórico donde el excluido, el repitente escolar, el no
reconocido merecen ser pensados filosóficamente, porque como decía Hegel, la
filosofía es una época pensada en conceptos; y esto de la inclusión lo pensamos en
una dialéctica del sí-mismo con la Alteridad, que recupere lo otro reprimido. En esta
contraposición una fuerza y sentido domina sobre la otra sin por ello anularla, a la
manera de un conflicto político en el que unas fuerzas son reprimidas por otras y se
repliegan estratégicamente. La fuerza y sentido reprimidos se manifiestan como
aquello que no puede ser del todo abarcado por dentro del sentido de una cierta
noción, como la ciudadanía y la democracia en este caso, pero que sin embargo no
puede ser excluido ni diferenciado completamente de lo abarcado por la noción. De
más está decir que estas tensiones internas a los conceptos y a las nociones no son un
mero defecto del lenguaje solucionable por medio de una quirúrgica operación
analítica o lógica, sino que traducen la vida misma de los conceptos, que es su
existencia en los imaginarios sociales y educativos, en los que se estructuran las
prácticas. Este modo de plantear las nociones filosóficas de ciudadanía y democracia,
nos conducirá a hacer una especie de lectura a contrapelo de las teorías filosóficas en
las que aparecen en los distintos momentos históricos, buscando en todo momento el
rastro de lo reprimido, lo olvidado, como afirma Habermas, en la noción dominante.
Por otra parte si bien la ciudadanía y democracia son claramente conceptos políticos
intentaremos seguir el conflicto o la tensión que contienen en su desplazamiento hacia
otros dos campos: el ético y el estético.
En el campo político intentamos desplegar las tensiones contrapuestas en la
noción de ciudadanía por medio de la presentación de los “personajes conceptuales”
que expresan las tensiones contenidas en esa noción. Tomamos esta noción de
personaje conceptual, como afirma el filósofo francés Deleuze, en el sentido de un
cierto tipo psicosocial que sirve de intermediario para la expresión y el despliegue de
los conceptos filosóficos, como por ejemplo Sócrates respecto del pensamiento de
Platón o “Zaratustra” respecto del pensamiento de Nietzsche. No expresan por ello
necesariamente el pensamiento del autor, sino más bien la composición del plano en
el que se despliegan sus conceptos. A diferencia de los personajes de la literatura que
son figuras estéticas, las que son potencias de afectos y preceptos según Deleuze, los
personajes conceptuales de la filosofía son potencias de conceptos expresan las
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tensiones y los desplazamientos del pensamiento, que el “yo” del filósofo no logra
unificar completamente.
Siguiendo en esto una sugerencia del filósofo Patrice Vermeren en su artículo
“El ciudadano como personaje conceptual” hemos elegido ocuparnos de los dobles del
“personaje” del ciudadano: el extranjero, la mujer, el niño, el desocupado, el
explotado, etc. Por este medio intentamos expresar la tensión y el sentido reprimido
en la noción positiva del ciudadano que se ha expresado en la filosofía en distintos
momentos históricos. En eso consistirá esa especie de lectura a contrapelo de la
historia de la filosofía que mencionábamos. Intentaremos ver de qué modo el
pensamiento filosófico, en cada momento histórico, intenta recuperar ese sentido
excluido y ponerlo en relación con la noción positiva de ciudadanía que elabora.
Recorremos así las nociones del esclavo, el extranjero, la mujer y el ciudadano pasivo,
como dobles de ciudadano que someten a torsión su concepto filosófico. En el mismo
Eje político nos ocuparemos de dos sentidos o fuerzas contrapuestas en la noción de
democracia: la unidad y la multiplicidad, lo Uno y lo múltiple. Partiendo de la
formulación platónica de esta tensión intentaremos seguir su recorrido a lo largo de la
historia de la filosofía, como forma de gobierno y estilo de vida, hasta la actualidad.
Lejos del ideal de una República pacífica y ordenada, la democracia se nos aparecerá
como una fuerza de lo múltiple que pone en cuestión la representación unificada de la
sociedad.
En el plano ético la tensión de la democracia entre lo uno y lo múltiple toma la
forma de la contraposición dentro del propio sujeto entre lo mismo, en tanto deseo de
lo semejante y lo otro en tanto deseo de alteridad. En la búsqueda de lo mismo vemos
la aspiración ética a un bien que constituiría la vida buena y la completitud del sujeto,
mientras que en la búsqueda de Lo Otro, hallamos una especie de tendencia secreta a
cuestionar ese ideal de completitud. A partir de la caída del Muro de Berlín, la ruptura
de Yugoslavia como Estado y la mega-absorción de las empresas nacionales por las
multinacionales, ya ni el concepto ni la historia totalizan, trayendo aparejada la
destrucción del patrimonio cultural, educativo y social.
La búsqueda de la alteridad es el deseo de otro que rebase y ponga en cuestión
los límites del sujeto, abriéndolo así a lo infinito. Así como lo múltiple socaba la política
de lo Uno, lo Otro socaba la ética de lo Mismo, la subvierte, resistiendo al
conformismo y la naturalización de las nociones morales. También en el terreno de lo
ético aunque situándonos específicamente en la modernidad, hallamos la tensión ética
en el interior de la ley entre la prohibición y el deseo, la universalidad y la
particularidad, la razón y la pasión. Ambos términos de esta tensión no tienen la
misma fuerza. Por un lado el primero se constituye por la represión del segundo, la
prohibición por la represión del deseo, lo universal por la represión de lo particular y la
razón moral por la represión de la pasión y la sensibilidad. Por otro lado el deseo, la
sensibilidad y la particularidad, resisten secretamente a las fuerzas que los dominan y
las falsean. Pero más allá de la función negativa de la resistencia el deseo, lo particular
y la pasión abren el juego para una ética anárquica, en el sentido de una ética sin
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principios fundantes, que no reposa sino en el acontecimiento singular de la relación
ética con el otro. Ese es el desarrollo que nos proponen Levinas y Ricoeur.
En el plano del arte, partimos de lo que Ranciere denomina el régimen estético
del arte. Lo estético según Ranciere es un modo de pensar el modo de ser de lo
artístico que hace eclosión en la modernidad pero que está presente también en la
antigüedad y el Medioevo. Según este régimen del pensamiento del arte lo artístico
está referido a un cierto ámbito de lo sensible que se caracteriza por estar sustraído a
las conexiones corrientes y que contiene una potencia heterogénea. Esta potencia
heterogénea de lo sensible vuelve al pensamiento extraño a sí mismo, su saber se
identifica con un no saber, la razón se vuelve idéntica a la pasión, lo intencional se
identifica con lo no intencional. Esta manera de pensar el arte que es el régimen
estético se contrapone a otros modos del pensamiento del arte. Ranciere distingue
tres regímenes del arte. El primero sería el régimen ético de las imágenes que fue
conceptualizado por Platón. Según este régimen, el arte consiste en imágenes, copias,
las cuales pueden ser de modelos verdaderos o de meras apariencias. Esto implica una
diferenciación de las imágenes artísticas según su origen (en la Idea o en lo sensible). A
su vez las imágenes se diferencian por su destino ya que dan a los ciudadanos y a los
niños una cierta educación respecto al modo de ser y de comportarse dentro de la
división de las ocupaciones de la ciudad. En esto consiste el régimen ético de las
imágenes. A este régimen le sucede el régimen de la poiesis o la mímesis que debemos
a Aristóteles. Según Ranciere la mímesis no consiste en la imitación de un modelo sino
en un cierto régimen del arte, un cierto modo de pensar el modo de ser del arte que lo
entiende como una actividad consistente en imitar, producir imitaciones de cosas,
personas o acciones. La producción de imitaciones es un tipo de arte o de praxis que se
aparta de la verificación por su uso que es lo propio de lo hoy llamaríamos técnica y del
criterio de verdad, que rige para el discurso del conocimiento y de la ciencia. Este
régimen del arte, que indicará, de modo cada vez más sofisticado, los distintos modos
de imitación (géneros) y las reglas a las que deben sujetarse, es el régimen que va a
imponerse y al cual se va a oponer el régimen de lo estético que surge en la
modernidad. Lo que Ranciere llama posmodernidad no sería un abandono de este
régimen estético del arte sino su profundización crítica. El concepto del régimen
estético del arte tiene indudables semejanzas con el concepto freudiano de
inconsciente pero para Ranciere es el psicoanálisis el que se habría desarrollado sobre
la base de un inconsciente estético y no al revés. La remisión de Freud al mito de Edipo
no sería, en este sentido, un mero recurso para ejemplificar la teoría sino un horizonte
previo –inconsciente estético- dentro del cual el psicoanálisis busca recortar su objeto
propio.
En el registro que nos proponemos de lo excluido y el eje lo reprimido en las
nociones, intentaremos recuperar dentro de los regímenes del arte que hemos
sucintamente descripto los intentos para dar cuenta del sentido o del sin sentido
expulsado de esas nociones. El concepto que proponemos como guía reguladora es el
concepto de lo informe, al cual podemos ver como una radicalización del régimen de lo
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estético. Como afirma Georges Bataille “lo informe” es más bien una especie de
desafío a la pretensión de que todo en el universo sea asimilable a una forma ya
previamente dada y reconocible. Afirmar “lo informe” en lo estético –análogamente a
afirmar lo múltiple en lo político- es negar las propiedades esenciales que se atribuyen
a las cosas o a las personas, abrir una potencialidad de las formas que ninguna esencia
u orden natural pueden clausurar. Lo informe en Platón es el mero simulacro, la
desviación de la imagen respecto del modelo y la imitación de las meras apariencias.
Razón por la cual Platón expulsa a los poetas de la ciudad por su influencia perniciosa
en la educación de la sensibilidad de los ciudadanos. Con respecto al régimen de la
mímesis, lo informe se puede ver en el punto en que ésta se separa de la
representación, que subsume a las cosas en un concepto general que las muestra
como idénticas. Lo informe prosigue su juego liberador de la rigidez de las formas en la
primera revolución antimimética, que separa los poderes propios de su medio
específico de sus usos corrientes, como por ejemplo en la pintura la separación del
color de la figura, en la música los sonidos del lenguaje expresivo, etc. Más
recientemente lo informe se presenta en la crítica a la comprensión del arte como
autoformación de la vida. Lyotard conceptualiza este momento crítico, propio de la
posmodernidad, con el rechazo del arte sublime kantiano, entendido como el
aislamiento de la idea respecto de toda manifestación sensible. Luego de terminar el
recorrido por estos regímenes del arte, puestos en tensión por lo informe y lo excluido
de las formas, abordaremos la problemática que los conceptos de arte, política y la
histórica sociedad presentan al ponerse en tensión, pues lo que proponemos en
nuestros alumnos es generar una masa crítica capaz de metabolizar lo real, como diría
el célebre historiador y filósofo de las ideas Gregorio Weinberg.
EJE POLÍTICO:
A) EL CIUDADANO Y SUS DOBLES:
Vermeren, Patrice, “El ciudadano como personaje filosófico”, en Filosofías de la
Ciudadanía, sujeto político y democracia, Hugo Quiroga, Susana Villavicencio y Patrice
Vermeren (Comp.), Homo Sapiens Ediciones. 1999. Págs. 19-32
EL EXTRANJERO:
Sófocles. Edipo en Colona. Primera edición cibernética, 2009, Captura y diseño, Chantal
López y Omar Cortés, selección de textos.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/edipo_colona/caratula.html
Kant Inmanuel, Sobre la paz perpetua, Traducción Joaquín Abellán, Tecnos, Madrid,
1998. Tercer artículo definitivo de la paz perpetua, págs. 27-30
Derrida, Jacques. “No existe hospitalidad”, en La hospitalidad, Traducción Mirta
Segoviano, Ediciones de la Flor, Buenos Aires. 2008. págs. 79-153.
8
Esposito, Roberto, “Enemigo, extranjero y comunidad”, en Los filósofos y la política,
Buenos Aires, FCE. 1998. Págs. 69 a 82.
EL ESCLAVO:
Aristóteles, Política, traducción Patricio Azcárate, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1946.
Libro primero, cap. I, II, III, Págs. 21- 39.
Rousseau, Jean Jacques, Contrato social, Traducción Fernando de los Ríos, Planeta
Agostini, Barcelona, 1995. Libro primero, Cap. I, II, III y IV. Págs. 37-46.
LA MUJER Y LOS NIÑOS
Aristóteles: Política, traducción Patricio Azcárate, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1946.
Libro primero, Cap. V Del poder Doméstico (págs. 41-45).
Kant, Inmanuel, Principios metafísicos de la doctrina del derecho, UNAM, México,
1998. Del Derecho Doméstico, págs. 94-104.
Hegel. G. W. F., Principios de la filosofía del derecho, Traducción José Luis Vermal,
Edhasa, Barcelona, 1999. Tercera parte, I, A “El matrimonio”, parágrafos 161 a 166
(inclusive) y Observaciones, Págs. 206 a 213
Ranciere, Jacques, El desacuerdo, Política y Filosofía, Traducción Horacio Pons, Nueva
Visión, Buenos Aires, 1996. “La distorsión: Política y Policía”, págs. 35-60.
LOS CIUDADANOS PASIVOS:
Kant, Inmanuel, Principios metafísicos de la doctrina del derecho, UNAM, México,
1998. Segunda parte: Derecho público, Sección primera: Derecho de Ciudadanía, págs.
139-149.
Ugarte, Óscar Cubo “Pensando la ciudadanía y la globalización a partir de Kant”.
(UNED).
http://www.ub.edu/demoment/jornadasfp2009/comunicaciones/1_lunes/cubo-oscarglobalizacion-Kant.pdf
Ranciere, Jacques, El desacuerdo, Política y Filosofía, Traducción Horacio Pons, Nueva
Visión, Buenos Aires, 1996. “La distorsión: Política y Policía”, págs. 35-60.
9
Balivar, Etienne, “Sujeción y subjetivación” [En] El reverso de la diferencia. Identidad y
política, Benjamín Arditi (editor), Caracas, Nueva Sociedad, Colección Nubes y Tierra,
2000, págs. 181 a 195.
Agamben, Giorgio, Homo Sacer, Traducción Antonio Gimeno Cuspinera, Editora
Nacional de Madrid, Madrid, 2002. Primera parte: 1.1, 1.2, 1.3. (Págs., 25-32); 1.6 a 1.7
(Págs. 37-42). Umbral (Págs. 80-84). Parte segunda: 1.1., 1.2. (págs.87-90); 3.1., 3.2.,
3.3. (págs. 98-104).
B) La tensión democrática: Unidad y multiplicidad
Platon, República. Buenos Aires, Losada, 2005, trad. M. Divenosa y C. Mársico. Libro IV,
X 433- XI 436a, págs. 258 a 262.
Hobbes, Thomas, Leviatan, México, F.C.E., 2003, cap. XVII. Pág. 137-141.
Spinoza, Baruch, Tratado político, traducción Eric Fontanals, Quadrata, Buenos Aires,
2003, Cap. I, págs. 32 a 35; Cap. II, parágrafos 1 a 17, págs. 36 a 43; Cap. III, parágrafos
1, 2 y 3, págs. 46 a 47; Cap. VI parágrafos I a 8 (inclusive), págs. 61 a 63 y Cap. VII,
parágrafo 31, pág. 88 (final).
Virno, Paolo, Gramática de la multitud, Colihue, Bs. As., 2003. Prefacio: págs. 11 a 18
Galindo Hervás, Alfonso, La soberanía, De la Teología Política al Comunitarismo
Impolítico, Res Publica, Murcia (España), 2003. Cap. 1, Págs. 21 a 25 (inclusive), Págs.
35 (paragr.2.3) a 40 (hasta paragr. 3.1), Págs. 46 (paragr. 3.3) a 57 (hasta paragr.
3.3.3.).
Lefort, Claude, La invención democrática, traducción Irene Agoff, Nueva Visión,
Buenos Aires, 1990. Democracia y advenimiento de un “lugar vacío”, págs. 187 a 193.
EJE ETICO:
A. EL MISMO Y LO OTRO.
1) El Bien como deseo de lo semejante
Platón, El Banquete, http://www.librodot.com, 172a - 212c, pág. 30-87.
2) El Bien como deseo de lo Otro
10
Nietzsche, Friedrich W., Así habló Zaratustra, traducción Santiago Rueda, Altamira, La
Plata, 1995, págs. 67-68, 70-72, 81-85, 98-100.
Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traducción
Daniel Guillot, Sígueme, Salamanca (Estaña), 1977. Cap. I “El Mismo y lo otro”, págs. 57
a 126
Ricoeur, Paul. El recorrido del reconocimiento. FEC. México. 2004. Estudio1. Cap. 1
B. LAS TENSIONES DE LEY MORAL: PROHIBICIÓN Y DESEO, LA RAZÓN Y SENSIBILIDAD,
LO UNIVERSAL Y LO PARTICULAR.
Kant, Inmanuel, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, traducción
Manuel García Morente, Espasa-Calpe, Madrid, 1981. Cap. Primero, págs. 27-46
Kant, Inmanuel, Crítica de la razón práctica, traducción Manuel García Morente,
Espasa-Calpe, Madrid, 1984. Primera parte, Libro Primero: Cap. II, págs. 87-106 y
Cap.III, págs., 107-129.
Deleuze, Gilles, Presentación de Sacher Masoch. Lo frío y lo cruel, Traducción Irene
Agoff, Amorrortu, Buenos Aires, 2001. La ley, el humor y la ironía, Págs. 84-94
Klossowski Pierre, Sade mi prójimo, traducción Antonia Barreda, Arena libros, Madrid,
2005. Apéndice: “¿Quién es mi prójimo?”, págs. 131-132.
Ricoeur, Paul. El conflicto de las interpretaciones. FCE. México. Libro 1. Cap. 1.
Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, idem, Cap. 3 ”El rostro y la exterioridad”, II.
Rostro y Ética, 1, 2 y 3, págs. 207- 217.
Blanchot, Maurice, El diálogo inconcluso, traducción Pierre de la Place, Monte Ávila,
Caracas (Venezuela), 1970. Cap. V “Conocimiento de lo Desconocido”, págs. 97- 109.
Dussel, Enrique, Filosofía de la liberación, Aurora, Buenos Aires, 1975. Pág. 72-81.
Hernandez, Enrique. “La piedra que desecharon los constructores”. En Revista de
Filosofía Latinoamericana, Buenos Aires Nº XIII. 1988.
EJE ESTETICO:
MODOS DE SER DE LO ARTÍSTICO
Ranciére, Jacques, La división de lo sensible. Estética y política, Consorcio de
Salamanca, 2002; Cap 2. Pag. 29-49
11
Noé, Luis Felipe y Zabala, Horacio, El arte como cuestión, Conversaciones, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo edit., Los sentidos, artes visuales, 2000; cap. II, págs. 43/60; cap.
V, págs. 133/147.
A. RÉGIMEN ÉTICO DE LAS IMÁGENES
1. El régimen platónico del arte
Platón. República. Buenos Aires, Losada, 2005, trad. M. Divenosa y C. Mársico. Libro III
(398-402)y X (595-601 / 606-607).
2. Lo rechazado del régimen platónico del arte: el poeta y sus simulacros
Platón. República. Buenos Aires, Losada, 2005, trad. M. Divenosa y C. Mársico. Libro III
(386-398)y X (601-608).
B. RÉGIMEN DE LA POIESIS/MIMESIS
1. La mímesis aristotélica
Aristóteles. Poética. Madrid, Espasa Calpe, 6º edición [traducción directa del griego,
prólogo y notas de José Goya y Muniain]; cap. I, cap. II.
2. La concepción no representacional de la mímesis
Sebastián Mauro, “La obra de arte como forma de conocimiento. La forma paradójica
de la mímesis en Aristóteles y Adorno”, A parte Rei revista de Filosofía, Nº 41,
Septiembre-2005 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/mauro41.pdf
3. La concepción representacional de la mímesis
Ricoeur, Paul. El recorrido del reconocimento. FEC. Mexico. 2004. Estudio II, Cap. 1 y 2.
C. RÉGIMEN ESTÉTICO
1. Lo consciente y lo inconsciente.
Enaudeau, Corinne, La paradoja de la representación, Buenos Aires, Paidós, 1999
(Trad. Jorge Piatigorsky), págs. 139/149, 189/205.
Rancière, Jacques, El inconsciente estético, Buenos Aires, Del Estante, Serie
Pensamiento Contemporáneo, Trad. Dulac, Constanzo y Lambert, 2005; págs. 45/73.
Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Traducción Eduardo ovejero y Maury,
Espasa-Calpe, Buenso Aires, 1942. Págs. 25-80.
2. Lo representable y lo irrepresentable
2. 1. Lo ‘sublime’
12
Kant, Emmanuel, Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime,
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12039415328922617654435/ind
ex.htm y/o http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/sublime/1.html
Kant, Manuel, Crítica del juicio. Trad. por Alejo García Moreno y Juan Rovira; §III, VI,
VII, y IX
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01251740826573279098102/p00
00003.htm#I_22_
2.2. La idea
Hegel, G. W. F., Lecciones sobre estética. Madrid, Akal, 1989, trad. A. Brotons Muñoz.
Introducción.
Ricoeur, Paul. Sobre la traducción. FEC. México. 2000
2.3. Lo informe.
Bataille Georges, “Lo informe” en La conjuración sagrada, traducción Silvio Mattoni,
Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2003. Pág. 55
D. La Crisis de la Modernidad
Castoriadis, Cornelius. La institución imaginaria de la sociedad. Tuquets. Buenos Aires.
1975. Tomo II. Libros I y II
Lyotard, Jean-Francois, La posmodernidad explicada a los niños, Traducción Enrique
Lynch, Gedisa, Barcelona, 1992, “Lo sublime y la vanguardia” y “Lo posmoderno”, págs.
19-26.
ARTE, POLÍTICA Y SOCIEDAD
Kristeva, Julia. Sentido y sinsentido de la rebeldía (Literatura y psicoanálisis), trad.
Guadalupe Santa Cruz, Santiago de Chile. Cuarto Propio, 1999
Kush,
R.
Anotaciones
sobre
una
estética
de
lo
americano.
http://es.scribd.com/doc/18196160/Anotaciones-Para-Una-Estetica-de-Lo-Americanode-Rodolfo-Kusch
13
IX –BIBLIOGRAFÍA:
Artículos:


Bianchini, Eduardo. El lugar de la filosofía en la actualidad. 4ta Muestra Nacional
de Filosofía, Olimpíada Argentina de Filosofía, UBA - SEUBE. Octubre 2008.
Lobosco, Marcelo. Patologías de la Filosofía y Filosofía de las Patologías. VI
Jornadas Foucault. UNMP. 2008.
Los participantes trabajarán los textos fuentes correspondientes al eje elegido. En lo
que respecta a los manuales, ver lo indicado en el punto VIII.
Manuales:
EJE A: Ética
 Lobosco, M, Bianchini, E., y otros, Phrónesis, Temas de Filosofía, Barcelona, Vicens
Vives, 2004. Cap. 1, 2, 3, 4, 12, 13, 14, 15, 18, 21
 De Echano Basaldúa, Javier, Martínez Martínez, y otros, Dianoia, Filosofía,
Barcelona, Vicens Vives, Bachillerato 1º Curso, 1999.
 Eggers-Brass, Teresa (coord.), Filosofía y Formación Ética y Ciudadana I, Maipue,
Buenos Aires, 2001.
 Divenosa, Marisa, Costa, Ivana, Filosofía para Formación Ética y Ciudadana I,
Maipue, Buenos Aires, 2001.
 Arca, Claudio y otros, Filosofía y Formación Ética y Ciudadana 1, Buenos Aires,
Kapelusz, Biblioteca del Polimodal, 2000.
 Obiols, Guillermo A, Nuevo Curso de Lógica y Filosofía, Buenos Aires, Kapelusz,
Serie Arquetipo, 2000. Schujman, G, Herszkowich, Finocchio, S., Filosofía,
Formación Ética y Ciudadana I, Buenos Aires, Aique Polimodal, 1999.
 Frassineti de Gallo, Martha y Salatino de Klein, Gabriela, Filosofía. Esa búsqueda
reflexiva, Bs. Aires, AZ, 1991.
 Frassinetti de Gallo, Fernández Aguirre de Martínez, E., Filosofía Viva, Antología,
Bs. Aires, AZ, 1991.
 Bugallo, Alicia, Capanna, Pablo y otros, Filosofía, Formación Ética y Ciudadana I, Bs.
Aires, Puerto de Palos, 2002.
 Dallera, Osvaldo, Problemas de Filosofía, Ediciones Don Bosco Argentina, Red
Federal de Formación Docente Continua, Buenos Aires, 1995.
EJE B: Política




Lobosco, M, Bianchini, E., y otros, Phrónesis, Temas de Filosofía, Barcelona, Vicens
Vives, 2004. Cap. 1, 2, 3, 4, 12, 13, 14, 15, 18, 21
De Echano Basaldúa, Javier, Martínez Martínez, y otros, Dianoia, Filosofía,
Barcelona, Vicens Vives, Bachillerato 1º Curso, 1999.
Morando, Nelva Edith, Arca, Claudio y otros, Filosofía y Formación Ética y
Ciudadana 2, Buenos Aires, Kapelusz, Biblioteca del Polimodal, 2000.
Schujman, G, Herszkowich, E., Finocchio, S., Filosofía, Formación Ética y Ciudadana
I, Buenos Aires, Aique Polimodal, 1999.
14








Schujman, G., Clérico, L; Carnovale, Vera, Derechos Humanos y ciudadanía, Bs.
Aires, Aique, 2007.
Obiols, Guillermo A, Nuevo Curso de Lógica y Filosofía, Buenos Aires, Kapelusz,
Serie Arquetipo, 2000.
Tauber, R., Brain, Mariana, Melo, Adrián, Filosofía y Formación Ética y Ciudadana II,
Buenos Aires, Serie Polimodal A-Z, 2001.
Eggers-Brass, Teresa (coord.), Filosofía y Formación Ética y Ciudadana I, Maipue,
Buenos Aires, 2001.
Eggers-Brass, Teresa (coord.), Filosofía y Formación Ética y Ciudadana II, Maipue,
Buenos Aires, 2001.
Frassinetti de Gallo, Fernández Aguirre de Martínez, E., Filosofía Viva, Antología,
Bs. Aires, AZ, 1991.
Dallera, Osvaldo, Problemas de Filosofía, Ediciones Don Bosco Argentina, Red
Federal de Formación Docente Continua, Buenos Aires, 1995.
Arca, Claudio y otros, Filosofía y Formación Ética y Ciudadana 1, Buenos Aires,
Kapelusz, Biblioteca del Polimodal, 2000.
EJE C: Estética
 Lobosco, M, Bianchini, E., y otros, Phrónesis, Temas de Filosofía, Barcelona, Vicens
Vives, 2004. Cap. 1, 2, 3, 4, 12, 13, 14, 15, 18, 21
 De Echano Basaldúa, Javier, Martínez Martínez, y otros, Dianoia, Filosofía,
Barcelona, Vicens Vives, Bachillerato 1º Curso, 1999.
 Morando, Nelva Edith, Arca, Claudio y otros, Filosofía y Formación Ética y
Ciudadana 2, Buenos Aires, Kapelusz, Biblioteca del Polimodal, 2000.
 Frassinetti de Gallo, Fernández Aguirre de Martínez, E., Filosofía Viva, Antología,
Bs. Aires, AZ, 1991.4, 1,1, Platón, La República, págs. 191/192; 2
 Frassineti de Gallo, Martha y Salatino de Klein, Gabriela, Filosofía. Esa búsqueda
reflexiva, Bs. Aires, AZ, 1991.
 Dallera, Osvaldo, Problemas de Filosofía, Ediciones Don Bosco Argentina, Red
Federal de Formación Docente Continua, Buenos Aires, 1995.
 Kechichian, Roberto N., Filosofía y Formación Ética y Ciudadana, 2º Año, Buenos
Aires, Sainte-Claire, 1999.
 Schujman, G, Herszkowich, E., Filosofía, Formación Ética y Ciudadana II, Buenos
Aires, Aique Polimodal, 1999.
 Bugallo, Alicia, Capanna, Pablo y otros, Filosofía, Formación Ética y Ciudadana I, Bs.
Aires, Puerto de Palos, 2002.
X – MÉTODO DE TRABAJO PARA LOS COORDINADORES:
El profesor puede preparar ejercicios tomando como fuente los textos de los filósofos
seleccionados para este año, adaptándolos a la metodología utilizada según queda
explicitado en el ejercicio modelo que se adjunta como parte de este instructivo página
19. La finalidad es que el alumno comprenda conceptos en función de sus contextos
culturales, que identifique argumentos, que reconozca
contradicciones, que
argumente de manera consistente y relevante, que detecte supuestos y formule
críticas, que genere hipótesis, establezca síntesis o extraiga conclusiones.
15
En la hoja 20 se adjuntan los Criterios de Evaluación que tomará en cuenta el Jurado
para evaluar las respuestas de los alumnos en el certamen del año en curso. Los
ejercicios y las preguntas serán del mismo tenor de los presentados en este Instructivo.
XI - INFORMACIÓN:
Para cualquier otra información, comunicarse con Olimpíada Argentina de Filosofía, Email: [email protected], Tel. (011) 4510-1278 o escribir a Olimpíada
Argentina de Filosofía – UBA, Viamonte 430, 2º piso, of 24, CP Ciudad Autónoma de
Buenos Aires. Página web: www.olimfilo.org.ar
XII - CONFERENCIAS:
Se realizará un ciclo de conferencias con la participación de destacados especialistas de
Universidades nacionales. Los alumnos y sus profesores podrán dialogar con
destacados profesionales del ámbito académico, en un clima que despierte el interés
por los estudios superiores.
XIII –CURSOS / TALLERES:
Se brindarán cursos / talleres dirigidos a docentes de todo el país. El objetivo es doble:
por un lado, generar un espacio de discusión y reflexión para la capacitación y
actualización docente; y, por otro, profundizar y ampliar las temáticas abordadas por
la Olimpíada Argentina de Filosofía, según el eje temático del año. A tal efecto, se
producirá y distribuirá material bibliográfico. La solicitud de talleres se podrá realizar
por nota a direcció[email protected] o por intermedio de los coordinadores a cargo de
las Provincias.
XIV - ASESORAMIENTO TÉCNICO PEDAGÓGICO Y PREPARACIÓN DE ALUMNOS:
El Consejo Directivo brindará asesoramiento para todos aquellos docentes interesados
que oportunamente lo soliciten a la Asociación Olimpíada Argentina de Filosofía
telefónicamente al (011) – 4510-1278, por mail o foros de discusión que se informarán
oportunamente.
El ciclo de conferencias y los cursos / talleres mencionados, son parte del
asesoramiento técnico pedagógico. El objetivo que persiguen es brindar una
oportunidad para la reflexión conjunta acerca de los temas propuestos para esta
Olimpíada. Al mismo tiempo permitirán entablar un puente entre la escuela media y la
universidad.
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Asociación Olimpíada
Argentina de Filosofía
Secretaría de Extensión Universitaria
y Bienestar Estudiantil
Universidad de Buenos Aires
DECIMOQUINTA OLIMPÍADA ARGENTINA DE FILOSOFÍA
Formulario para enviar por fax con todos los datos solicitados
ESTABLECIMIENTO:
PÚBLICO
PRIVADO
JURISDICCIÓN/PROVINCIA:
DIRECCIÓN:
TELÉFONO:(cód. área + nro.local)
E-MAIL:
RECTOR/DIRECTOR:
PROFESOR COORDINADOR ESCOLAR:
TÍTULO:
E-MAIL:
PROFESOR COORDINADOR ZONAL:
ALUMNO:
APELLIDO Y NOMBRE
LOCALIDAD:
CODIGO POSTAL:
FAX:
DNI:
D.N.I.
AÑO/DIV/
TURNO
EDAD
EJE
A
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2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
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13)
14)
15)
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B
C
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Asociación Olimpíada
Argentina de Filosofía
Secretaría de Extensión Universitaria
y Bienestar Estudiantil
Universidad de Buenos Aires
DECIMOQUINTA OLIMPÍADA ARGENTINA DE FILOSOFÍA
Para realizar el trámite de inscripción en la Olimpíada 2011 por email:
1-Bajar el archivo a su computadora, de la página web www .olimfilo.org.ar, haciendo
clic en Inscripción.
2-Completar el archivo.
3-Salve nuevamente el archivo con el nombre del colegio y provincia
3-Envíe este archivo por mail a: [email protected]
4- Este es el archivo con el que deberá inscribirse:
formulariodeinscripcion_colegioyprovincia.zip, que se encuentra en la página web.
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Asociación Olimpíada
Argentina de Filosofía
Secretaría de Extensión Universitaria
y Bienestar Estudiantil
Universidad de Buenos Aires
NOVENA OLIMPÍADA ARGENTINA DE FILOSOFÍA
Certamen Jurisdiccional
Eje B: Política
Lea el siguiente párrafo de Spinoza:
La experiencia parece enseñar que en beneficio de la paz y la concordia conviene que todo el poder
pertenezca a uno solo. Ningún Estado se ha mantenido tanto tiempo sin cambios notables como el de
los turcos, y en cambio no hubo ciudades menos durares que las ciudades populares o democráticas, ni
ciudades en las que haya habido tantas sediciones. Pero si la paz debe llevar los nombres de
servidumbre, barbarie y soledad, no hay para los hombres nada tan desastroso como la paz. Entre
padres e hijos hay sin duda muchas más querellas, y discusiones más ásperas, que entre amos y
esclavos; sin embargo, no favorecería a la familia ni a su gobierno que la autoridad paterna se cambiara
en dominación y que los hijos fueran como los esclavos. Es, por lo tanto, la servidumbre y no la paz lo
que reclama todo el poder se reúna en las manos de uno solo. Como ya hemos dicho, la paz no consiste
en la ausencia de guerra, sino en la unión de las almas, es decir, en la concordia. B. Spinoza, TP
Análisis del Texto
1. Explique de acuerdo al texto por qué la paz, como ausencia de guerra, sería compatible con la
concentración de todo el poder en manos de uno solo, pero no así la concordia.
Interpretación
2. Compare lo afirmado por Spinoza con la siguiente cita de Hobbes: ... un reino intrínsecamente
dividido no puede subsistir. Si no hubiese existido primero una opinión, admitida por la mayor parte de
Inglaterra, de que estos poderes [constitutivos de la soberanía] estaban divididos entre el rey, y los
Lores y la Cámara de los Comunes, el pueblo nunca hubiera estado dividido, ni hubiese sobrevenido esta
guerra civil, primero entre los que discrepaban en política, y después entre quienes disentían acerca de
la libertad en materia de religión... Hobbes, Leviatán.
Intente explicar en qué disienten Hobbes y Spinoza y cuáles son las razones que explican ese disenso.
3. Una preocupación actual en la Argentina es la “ola de inseguridad”. Señale las diferencias entre
analizar este problema desde la perspectiva de la paz, como ausencia de guerra, o verlo desde la
perspectiva de la concordia, de acuerdo con la distinción spinoziana.
4. Recupere lo afirmado en el texto y la reflexión realizada en los ítems anteriores para construir una
argumentación filosófica sobre la relación entre libertad y concordia.
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Argentina de Filosofía
Secretaría de Extensión Universitaria
y Bienestar Estudiantil
Universidad de Buenos Aires
DECIMOQUINTA OLIMPÍADA ARGENTINA DE FILOSOFÍA
CRITERIOS DE CORRECCIÓN:
A. Referido al texto. Comprensión.
1. Reconoce y comprende conceptos.
2. Comprende conceptos en función de sus contextos culturales.
3. Identifica argumentos. Reconoce contradicciones.
B. Referido al problema. Argumentación. Reformulación de ideas.
1. Lenguaje claro y preciso.
2. Argumento consistente.
3. Argumentación relevante.
4. Detecta supuestos.
C. Referido al texto y al problema. Crítica. Formulación de ideas.
1. Interpreta. Señala contradicciones intra e intertextuales.
2. Agrega o compara puntos de vista alternativos.
3. Establece síntesis. Extrae conclusiones o genera hipótesis.
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