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Bases filosóficas del conductismo
Por
Erandi Curi Bravo Peralta.
Universidad Nacional Autónoma de México.
El Positivismo de A. Comte
La ley de los tres estados es una filosofía de la historia, pero cuyo
verdadero fundamento radica en una verdadera teoría, o sea, los
supuestos del cambio social. El paso de un estado a otro del teológico
al metafísico y de este al positivo, se lleva a cabo mediante una serie
de revoluciones culturales y sociales al mismo tiempo.
La revolución cultural de lo religioso a lo metafísico consiste en explicar la
realidad ya no por entidades sobrenaturales, sino por "abstracciones
personificadas". El mismo Comte reconoce que no existe, en este caso,
verdaderamente, un cambio radical de fundamento, pues ambas siguen
interpretando la realidad a través de entidades trascendentes. Este es un
tránsito debido a "la propia naturaleza del espíritu humano".
En el estado filosófico, la razón se libera de la tradición y de la superstición,
actúa libremente. Pero esta libertad la hace "especulativa", es decir,
constituye directamente la realidad, sin atenerse al testimonio de los
sentidos, al fundamento de la experiencia. La metafísica es, en cierto modo
la razón actuando libremente sin someterse a los requerimientos de la
realidad, que es su verdadero objetivo. De ahí los órdenes sociales utópicos,
sin base en la experiencia.
Significativamente Comte ha dicho que el estado filosófico
responde a la disolución de las creencias teológicas. Es un método
principalmente crítico, de ataque, para destruir las bases morales del antiguo
régimen; Método meramente discursivo, analítico, carente de apoyos para
construir algo positivo. Filosofía negativa que sirve para destruir, pero no
para construir.
El ensayo sobre un sistema de política positiva es un manifiesto
filosófico, en favor de la revolución de los nuevos tiempos, revolución que
Comte interpreta como una verdadera revolución científica, cuya finalidad es
la obtención del verdadero método para llegar a la verdad, a los
conocimientos objetivos y positivos, que describen y aprenden la realidad y
que permiten una revolución social, la cual consiste en sustituir el sistema
vigente por otro nuevo sistema. Pero este exige postular una nueva finalidad
a la sociedad. Comte señala esa nueva finalidad como el dominio de la
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naturaleza, en beneficio del hombre; la desaparición del dominio del hombre
sobre el hombre.
La revolución que Comte proclama en este ensayo, que realizará el
tránsito al estado positivo, es científica y no política justamente porque la
ciencia va a dar término a lo político propiamente dicho, al sustituir el
dominio sobre el hombre por el dominio sobre la naturaleza.
Comte piensa que la revolución científica que predice y casi ve nacer
frente a sus ojos dará lugar a su vez a una revolución educativa, como sus
consecuencias mas precisas y necesarias . La educativa consiste en la
formación de la sociedad, bajo el nuevo enfoque científico, el aprender y el
acostumbrarse a interpretar la realidad a través de la ciencia. Pero la
revolución industrial es la verdadera reorganización social. No se trata, como
se pensaría en términos actuales, en organizar la producción económica
independiente aunque vinculada con las instituciones sociales. Es más bien
la organización económica misma que reemplaza a las antiguas instituciones
sociales; la transformación de todas las relaciones sociales en función de la
producción económica.
La historia científica
La filosofía de la historia y la ciencia de Comte, se puede llegar
fácilmente a la convicción de que su postura es básicamente
intelectualista, que todo lo explica por el "poder de la inteligencia",
como él mismo lo dice, y que en esencia las ideas determinan la forma
de las cosas. Por lo mismo, para conocer el estado de la civilización se
deben buscar las ideal generales que lo animan y lo explican. Lo cual podría
implicar que el futuro estado social a de concebirse mediante la razón y
posteriormente ejecutarse en la sociedad. Lo que nos haría caer
nuevamente en la posición utópica; en el error de concebir el futuro
especulativamente, sin atenernos a los datos que proporcionan la
experiencia.
Nada más lejos de la posición epistemológica de Comte que acepta un
conocimiento a priori de lo histórico y lo social: La política es positiva o
científica justamente porque, como toda ciencia solo aspira a conocer las
leyes naturales que regulan el desarrollo de las sociedades humanas. Pero
estas leyes se desprenden del estudio directo de los hechos históricos, son
la generalización de lo que se observa en cada época y que explica la
sucesión de sus fenómenos, de sus acontecimientos.
Hay que considerar a la ciencia política como una física particular,
fundada en la observación directa de los fenómenos relativos al desarrollo
colectivo del género humano, que tiene como objeto la coordinación del
pasado social, y como resultado la determinación del sistema que la marcha
de la civilización.
No existe hasta ahora verdadera historia; concebida con espíritu
científico; es decir, que tenga como fin la búsqueda de las leyes que rigen el
desarrollo social de la especie humana". Para aclarar las fórmulas anteriores
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hay que tener en cuenta que por "coordinación del pasado social" .
Comte entiende el describir y destacar la forma de organización social,
derivada de estado de las civilizaciones lo cual no puede entenderse de
otra manera si no de que su conocimiento debe ser a posteriori y de
ninguna manera a priori. Para cumplir con esa condición fundamental,
hay que concebir por una parte, a la organización social como algo
estrechamente ligado al estado de las civilizaciones, el cual determina;
por otra parte, es necesario concebir la marcha de la civilización como
algo sujeto a ley invariable, fundada en la naturaleza de las cosas.
El análisis , aunque sea somero de estas ideas centrales de Comte
permitirá aclarar su sentido, en cuanto al papel de la ciencia ante la historia.
El desarrollo de la civilización está sujeto a una ley natural, es decir,
independiente de la voluntad humana , que resulta de la
naturaleza propia de las cosas; invariable, cuyo curso no cambia ni
puede alterarse por la intervención de la voluntad. La civilización
determina el sistema social y político, lo que supone la distinción de
ambos sistemas. En realidad, "civilización" es el sistema científico mismo.
Las bellas artes sólo ayudan a que los hombres acepten emocionalmente lo
que la razón establece científicamente. La industria es la acción, la
aplicación de las leyes naturales, descubiertas por las ciencias. En síntesis
la civilización es la teoría sobre la realidad, sus leyes, su aceptación y
aplicación que resultan de la metodología de las ciencias de la observación.
Esta realidad se rige por leyes independientes de la voluntad
humana. Pero en tanto no son conocidas por el hombre, no sirven a
sus propósitos. La ignorancia o el error científico convierten a la acción
social en ineficaz e inservible. El único auténtico fin de la sociedad
humana, parece decirnos Augusto Comte en este ensayo, en la
industria científica, que permitiría producir todos los bienes materiales
necesarios para satisfacer las necesidades humanas. Cuando las
sociedades se apartan de este fin fundamental el resultado es un régimen
opresivo, el sistema político donde privan los grandes males de la
humanidad, ignorancia, enfermedad, miseria, discordia, implícito, y latente
en esta concepción materialista de la historia, se encuentra una gran
utopía de Francisco Bacon, la nueva Atlántida, una sociedad perfecta, feliz y
prospera, cuyos problemas han sido solventados por el avance de
conocimiento científico. Utopía que no hace si no repetir el antiguo sueño de
la "edad de oro", de los clásicos, en el cual la única causa de los males
sociales, la escasez de los bienes materiales, han sido superados.
Comte examina el avance del conocimiento científico en su tiempo llega
a la conclusión de que la seria fundamental de la ciencias se encuentra
prácticamente constituida por las matemáticas, la astronomía, la física, la
química y la fisiología. Sólo falta coronar este progreso de la ciencia con la
ciencia social o como el prefiere decirle la ciencia política positiva.
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