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Sociedad Bíblica Católica Internacional - SOBICAIN
SOBICAIN
SOCIEDAD BÍBLICA CATÓLICA INTERNACIONAL
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LA COMUNIDAD, QUE VIVE LA PALABRA
P. Tomás Kraft O.P.
Lima, setiembre de 2005
Tomás Kraft Auchter O.P.
Palabra”
“La Comunidad que vive la
Sociedad Bíblica Católica Internacional - SOBICAIN
La comunidad en el Evangelio de Mateo
Trasfondo de la experiencia comunitaria judía:
 estructuras de liderazgo: sobre todo los ancianos (y el sanedrín, el atar y desatar…)
 enseñanza y discipulado: maestros (escribas) y sus discípulos; estudio de la Torá…
 tradiciones de ascesis, oración: limosnas, ayunos, oraciones (lugares, tiempos, textos
[Shemá], actitudes,
La comunidad judío-cristiana de Mateo;
 origen / contexto comunitario del evangelio (la experiencia y la problemática comunitaria / eclesial; entre lo cual: cambios en sus relaciones con la comunidad judía);
 composición / redacción comunitaria (“la escuela de Mateo” – K. Stendahl);
 comunitaria en su teología (“evangelio eclesiástica por excelencia”1; fraternidad como
experiencia fundante2),
 comunitario en sus destinatarios y en su recepción (utilización litúrgica preferencial;
fundamento de la eclesiología católica)
Trabajo grupal sobre los textos propios de Mateo:
 ¿qué vivencias comunitarias de la Iglesia “mateana” (a la vez caldo de cultivo y
destinatario del primer evangelio) podrían estar detrás de estos pasajes que sólo
encontramos en este evangelio?
“Lugares teológicos” específicos de comunidad en el Evangelio de Mateo:
 Mt 5-7:
Las bienaventuranzas: van a ser el tema del curso el mes que viene…
Testimonio comunitario: Uds. (pl.) son sal de la tierra, luz del mundo
Nueva Ley (“justicia mayor”): las nuevas relaciones mutuas que rigen en la
comunidad de discípulos
Oración en común: el Padre Nuestro
No juzgar al “hermano”…
 Mt 10: La Misión en comunidad; institucionalización / regulación comunitario del
anuncio del evangelio
Final (más 12,46ss): misión en la nueva familia de Jesús [re-estructuración
de los vínculos primordiales]
 Mt 13: Enseñanzas sobre la Iglesia:
el Reino de los Cielos [interpretación
comunitaria de la parábola del sembrador];
Parábolas de la ambigüedad…
 Mt 16; 20; 26; 28: Instituciones de la Iglesia: liderazgo / servicio; eucaristía, bautismo.
 Mt 14-19; 26: Pedro en el Evangelio de Mateo (puesto de preferencia entre los
discípulos; portavoz de los apóstoles).
 Mt 18: Convivencia en la Iglesia:
El respeto a los pequeños (=el escándalo),
La corrección fraterno y el perdón mutuo;
Oración en común, lugar de encuentro con el Señor [18,20 con 1,23; 28,20]



Mt 19-21:
Prácticas de matrimonio y celibato, el desprendimiento radical, la obediencia…
La antítesis de la fraternidad cristiana (P. Manuel Díaz Mateos ha desarrollado
muy bellamente este tema en su reciente libro sobre Mateo), especialmente
vv. 8-12. 13-15. 33-39.
Mt 25,31ss: Los pequeños de hoy, presencia del Señor para todo el mundo
Mt 23:
Así se expresó el gran biblista jesuita P. Xavier Léon-Dufour respecto al evangelio de Mateo, en George y
Grelot, Intro. Crítica al Nuevo Testamento, Barcelona, Herder, 1983 I, p. 296).
2 Este tema ha sido elaborado por el P. Manuel Díaz Mateos SJ a lo largo de su nuevo libro Ustedes todos
son hermanos. La Iglesia en san Mateo. Lima: CEP; 2005.
Tomás Kraft Auchter O.P.
“La Comunidad que vive la
Palabra”
1
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
Mt 28,18-20: Envío misionero: comunidad que evangeliza, transmite enseñanzas (y
prácticas), hace discípulos y experimenta la presencia pascual del Señor en
su seno
El evangelio de Mateo en la Iglesia a través de los siglos: PP. de la Iglesia
Mateo ha gozado de un lugar privilegiado entre los PP. de la Iglesia,
más por la doctrina de Jesús que por los milagros que relata:
PP. apostólicos y apologístas (trabajo con textos)
Citado por Clemente Romano: introduce citas o alusiones a Mt con la fórmula introductoria
“Recuerdan las palabras del Señor Jesús” (1 Clem 13,2 y 46,7-8).
El Didajé, para quien el evangelio de Mateo es simplemente “el evangelio del Señor” (cf. Did 8,2 =
Mt 6,9-13; Did 15,3 = Mt 18,15; Did 15,4 = Mt 6,2-4.5-8).
Ignacio de Antioquía († 106-110 d.C.): que entre los sinópticos, sólo hay alusiones indiscutible a
Mateo (Polic. 1,3; 2,2; Ef 5,2; 14,2; 17,1; 19,2; Esm 1,1; 6,1; Magn. 9,3; Filad. 3,1).
(Ps.-)Bernabé: introduce una cita de Mt 22,14 con la frase “como está escrito”, que es ponerlo en
pie de igualdad con el AT (Bern 4,14, 5,9; 7,3).
Papías es el primero que habla explícitamente de Mateo como autor del 1º evangelio, y del
proceso de redacción / traducción… (citado por Eusebio de Cesarea: Hist. Ecl., )3
Justino Mártir, entre sus dos Apologías tiene 41 alusiones claras a Mt (sólo 16 a Lc y 3 a Mc)
Panorama de los comentaristas de Mateo entre los PP. de la Iglesia
PP. griegos
Orígenes (c. 185-254): tenemos 25 de sus homilías, comentario que cubre Mt 13-28; otras
referencias en sus obras ascéticas (sobre la oración)
Teodoro de Heraclea († c. 355) Obispo arriano: fragmentos de su comentario con una
interpretaciñon literal de las Escrituras
Atanasio (296-373): recogió textos sobre Mt aunque no hizo comentario sistemático (“escolios”)
Efrén el Sirio (306-373): enfatizó Mateo al escribir sobre el Diatessaron de Taciano
Apolinar de Laodicea (310-390): solo quedan fragmentos de los que escribió sobre Mateo
Dídimo de Alejandría (313-398): comentario al Evangelio de Mateo (hoy perdido)
Juan Crisóstomo (354-407): 90 homilías sobre Mateo (el comentario más completo de la
antigüedad sobre Mt)
Cirilo de Alejandría (fl. 412 - † 444): fragmentos de su comentario
PP. latinos
Tertuliano de Cartago (155/60-240/50; fl. 197-222) tratado sobre la oración cristiana
Hipólito de Roma (c. 170-236);
Cipriano de Cartago († 258)
Hilario de Poitiers (c. 315-367): comentario sobre Mateo
Victorino de Pettau († c. 384): comentario (sólo existe en fragmentos recogidos por Jerónimo)
Cromacio de Aquileya (fl. 387-407), amigo de Jerónimo y Rufino; tenemos 40 homilías suyas y
60 de sus tratados sobre Mateo; y Fortunato de Aquileya
Jerónimo (c. 340-420): tiene homilías y un comentario sobre Mateo (en que se apoya en
Orígenes)
Agustín de Hipona (354-430): Exposición sobre el Sermón de la Montaña (2 libros), explicación
de 47 pasajes problemáticos de Mt (y 51 de Lucas), propuesta a favor de la concordancia
de los 4 evangelios (en que analiza otros 17 pasajes de Mt), y varios sermones sobre
Mateo
Nunca nadie en la antigüedad dudaba o discutía la atribución del 1º evangelio de Mateo; más bien hablan
explicitamente de Mateo como autor de este evangelio Papías (según Eusebio), Ireneo, Panteno, Orígenes,
Eusebio, Cirilo de Jerusalén, Epifanio, Juan Crisóstomo, Efrén, Jerónimo, Agustín…
Tomás Kraft Auchter O.P.
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“Opus imperfectum in Matthaeum”: el comentario más amplio a Mateo en latín, y el más
utilizado en la Edad media (tipo catena, que recoge los aportes de muchos autores
anteriores, como Jerónimo, Cromacio, León Magno…), probablemente obra de un obispo
arriano
Tomás Kraft Auchter O.P.
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“La Comunidad que vive la
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Pasajes del Evangelio de Mateo en la vida y misión de la Iglesia: Edad Patrística
Mt 5-7: El “Sermón en la montaña” (Santiago, Agustín de Hipona…)
Mt 5,3-10: Bienaventuranzas mateanas (“pobres de espíritu”, limpios de corazón”)
Ireneo, Orígenes, Basilio Magno… (serán tema del próximo curso…)
Mt 5,17: Jesús vino para “cumplir” la ley y los profetas… Ireneo, Clemente A. y
Tertuliano contra Marción (sobre la unidad del AT y el NT); Cirilo de
Jerusalén…;
Mt 5,42: Dar al que te pide: Jerónimo se pregunta, ¿cómo puede uno dar a todo
el que pide, sin nunca agotar sus recursos (aun siendo rico), y encuentra la
respuesta en Mt 10,8: dando gratis lo que recibieron gratis, es decir de los
bienes de la fe. “Esta clase de riqueza nunca se agota; por el contrario,
cuánto más se distribuye, más se multiplica.” (Com. in Evang. Mat. 1, 5, 42)
Mt 6,1-18: obras de piedad judías y cristianas; Cromacio aduce los ejemplos de
Ana, Daniel, Cornelio y Jonás: ¡cómo Dios respondió a c/u de ellos!
También habla del publicano de la parábola de Lc 18. (Com. In Evang.
Mat., 27, 1, 4-5 y 2, 2-3);
Mt 6,9-13: el Padre Nuestro mateana transmitido en el Didajé (3 veces al día),
comentado extensamente por Tertuliano,4 Cipriano, Cirilo de Jerusalén,
Gregorio de Niza y Agustín;5 disciplina del arcano (el Padre Nuestro, el
Credo y la comunión)…
Mt 6,25-34: problemática de la valoración del trabajo vs. confianza en la
providencia divina: los perfecti vs. monjes…
Mt 7,13-14: los dos caminos (Did 1-6; Ps.-Bern) en la catequesis cristiana
Mt 11,29-30 El “yugo” del Señor: S. Agustín dice que Cristo nos invita a aprender “no a
fabricar el mundo, no a crear todo lo visible e invisible, no a hacer milagros en el
mismo mundo y a resucitar a los muertos, sino <que soy manso y humilde de
corazón>”.6 Dice que hay que aprender la humildad ante todo: Se comienza a
construir un edificio por los cimientos, y cuanto más grande es el edificio que uno
propone edificar, tanto más hondo tiene que cavar los cimientos.
Un autor eclesiástico anónimo de estos siglos comenta la frase “mi yugo es ligero y
mi carga liviana”: “¡Oh peso dichoso que conforta a los que lo llevan! La carga de
los señores de la tierra destruye paulatinamente las fuerzas de quienes la llevan.
Sin embargo, el peso de Cristo ayuda al que lo carga, porque no somos nosotros
los que llevamos la gracia, sin que es la gracia que nos lleva. No estamos nosotros
para auxiliar la gracia, sino que la gracia se nos da para nuestro auxilio.”7
Mt 13,45-46 Teodoro de Mopsuestia relaciona la perla de gran precio con lo dicho por
San Pablo de “contar todo como basura” con tal de conseguir el conocimiento de
Jesucristo (Fil 3,7-8).
“La oración dominical es, en verdad, el resumen de todo el Evangelio” Sobre la oración, 1
Cf. CEC, 2759-2865 donde hay 37 citas de unos 10 padres de la Iglesia.
6 Sermones 69,2.
7 Obra incompleta sobre el Evangelio de Mateo, n. 29.
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Mt 13,47: San Gregorio Magno escribe sobre la parábola de la red barredora: “La santa
Iglesia es comparada a una red de pescar, porque también está encomendada a
pescadores, y por medio de ella somos sacados de las olas del presente siglo y
llevados al reino celestial. (…) Congrega toda clase de peces porque brinda el
perdón de los pecados a sabios e ignorantes, a los libres y a los esclavos, a los
ricos y a los pobres, a los robustos y a los débiles. (…) Pensemos mucho,
carísimos hermanos, durante la pesca, para que no nos separen en la playa.”8
Mt 16,13-20 [con otros textos Mt 14-19]: permanencia de la Iglesia fundada sobre la
roca / primacía de Pedro…; Orígenes, Cipriano de Cartago (“Unidad de la Iglesia
Católica”), Atanasio, Eusebio, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Agustín, León Magno y
Gregorio Magno;
Mt 18,15-20: corrección fraterna: Regla de S. Agustín 24-29
Mt 19-20: Celibato (“eunucos”) por el reino; “si quieres ser perfecto…”; 10 vírgenes;
dejarlo todo por el Reino de Dios: anacoretas, Vida de S. Antonio Abad, 2;
Confesiones de S. Agustín 8; 20
Mt 25,35 (parábola del último juicio) Juan Crisóstomo: servir a los pobres es adornar la
Iglesia
Mt 28: Trinidad y bautismo en Ireneo, Cipriano, Greg. de Nisa y Agustín;
Homilías sobre los Evangelios, 11,4.
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Panorama de los comentaristas de Mateo: Medievales, Reformadores y Modernos
En la Edad Media
Alcuino (735-804): comentaba el Evangelio de Mateo, aunque sin mucha originalidad
Rabano Mauro (780-856);
Ruperto de Deutz (c. 1070-1349);
Hugo de San Víctor (†1141)
Alberto Magno OP (c. 1200-1280): comentario sobre Mateo
Tomás de Aquino OP(1225-2374): la Catena Aurea, (aunque en gran parte el trabajo del primero
evangelio ya estaba hecho por la tradición anterior a él)
Nicolás de Lira OFM (1270-1349), considerado el mejor biblista de la Edad Media, que escribió
comentarios sobre toda la Biblia
En tiempos de la Reforma y Contrarreforma
Martin Lutero (1483-1546)
Zwinglío (1484-1531)
Martín Bucer (1491-1551)
Juan Calvino (1509-1564)
Tomás de Vío Cayetano OP (1469-1534)
Bartolomé de las Casas (1484-1566)
Juan de Maldonado SJ (1533-1583)
Cornelio à Lapide SJ († 1687)
J.B. Bossuet (1627-.1704): famoso predicador y orador sagrado
En los tiempos modernos / actuales
El evangelio de Mateo ha sido algo relegado a partir del s. XIX por el surgimiento de interés
en Marcos como el “primer evangelio” (cronológicamente, según la teoría de las dos fuentes), por
los estudios histórico-críticos…
A pesar de eso, se han escrito decenas de comentarios sobre el Evangelio de Mateo en cada
uno de los dos últimos siglos... Entre ellos figuren nombres como Plummer, Allen, Lagrange,
Lohmeyer, Bonnard, Schweizer, Sabourin, Gnilka, Davies y Luz. Entre los más autorizados
actualmente es el comentario de Ulrich Luz en 3 volúmenes.
Tomás Kraft Auchter O.P.
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“La Comunidad que vive la
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Pasajes del Evangelio de Mateo en la vida y misión de la Iglesia:
Medioevo, tiempos de la Reforma, y época moderna
Mt 5-7: El “Sermón en la montaña” (Francisco de Asis… Tolstoi, MLK, Gandhi,…
Mt 5,17: Jesús vino para “cumplir” la ley y los profetas…
La “lectio divina”, espiritualidad ‘mateana’; Calvino y la ley, AT9
Mt 5,38-48: No-resistencia y pacifismo: Iglesias anabaptista, cuakeros, menonitas;
León Tolstoy (1884), Gandhi, Martín Lutero King (s. XX) y la no-violencia
Mt 6,1-18: obras de piedad judías y cristianas; visiones de la piedad católica
(Rosario, letanías) en Lutero etc.; el Padre Nuestro en el Catecismo
Romano (Trento) y el CEC 2759-2865; obras cuaresmales (lect. de Miérc.
de Ceniza) y asce-tica en general (medios de crecimiento, consagración,
entrega espiritual)
Mt 10: El “discurso misionero” y el ideal de la “vita apostólica” en la Edad Media (esp.
Sto Domingo); la evangelización pacífica en Bartolomé de las Casas (textos de su
obra “El único modo de atraer a todos los pueblos a la fe verdadera”, del año 1535);
la misión en las sociedades / congregaciones misioneras católicas del siglo XIX…
Mt 16,13-20 [con otros textos Mt 14-19]: permanencia de la Iglesia fundada sobre la
roca / primacía de Pedro…; polémicas desde tiempos de la Reforma, y ahora es
un elemento importante en el diálogo ecuménico alrededor del ministerio petrino
(P.ej. el libro, fruto de paciente estudio ecuménico, de Brown, Donfried et al., (eds.)
Pedro en el Nuevo Testamento Sal Terrae, Santander, 1976, y R. Aguirre, Pedro en
la Iglesia Primitiva Verbo Divino, Estella, 1991.)
Mt 18,15-20: corrección fraterna: “capítulo de culpas” en la vida religiosa pre-Vaticano II
Mt 19-21: Celibato, pobreza, obediencia (“eunucos”) por el reino; “si quieres ser
perfecto…”; 10 vírgenes; 2 hijos; fundamentos bíblicos de la vida consagrada
como vida de “perfección”, pero hubo malentendido generalizado de ese ideal de
la “perfección”, como priviliegio de los religiosos/as (“consejos evangélicos”, como
si los demás solo tenián una vida cristiana común, de “2ª clase”, sin estar llamados
a la perfección): Vaticano II ha esclarecido este punto insistiendo en la llamada de
todos los cristianos a esa “perfección” que es la santidad.10
Mt 25,35 (parábola del último juicio) obras de misericordia: santos de la misericordia y
caridad a través de los siglos: verso favorito de S. Camilo, hospitalarios; S. Vicente
de Paúl; Luis Tezza, Madre Teresa de Calcuta y el “disfraz angustioso de Cristo”…
(CEC, 2447s11; cf. Puebla 31-39 con los “rostros sufrientes de Cristo”,12 NMI 49.)
“De todos los reformadores fue Calvino el que con más claridad atribuyó a la ley un puesto positivo central
en su pensamiento. Fue el que habló con más claridad sobre la similitud e incluso unidad del antiguo y del
nuevo testamento. Hay aquí, pese a todas las diversidades, una estructura básica análoga entre la teología
de Mateo y la de Calvino. Esa estructura llevó en ambos a una espiritualidad práctica que ha de tomar en
serio la existencia de la comunidad en el mundo.” U. Luz, comentario al MT 5,17-20, tomo I, p. 340.
10 Citando Mt 5,48 al abrir el tema, n. 40 de Lumen Gentium dice: “Todos los fieles de cualquier estado o
condición están llamados a plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (cf. también LG 11 y
Redemptionis Donum n. 4).
11 “Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales socorremos a nuestro prójimo en
sus necesidades corporales y espirituales (cf. Is 58, 6-7; Hb 13, 3). Instruir, aconsejar, consolar, confortar,
son obras espirituales de misericordia, como también lo son perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de
misericordia corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo
tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos (cf Mt 25,31-46). Entre
estas obras, la limosna hecha a los pobres (cf Tb 4, 5-11; Si 17, 22) es uno de los principales testimonios de
la caridad fraterna; es también una práctica de justicia que agrada a Dios (cf Mt 6, 2-4).”
Tomás Kraft Auchter O.P.
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Mt 21; 23; 26-28: la cuestión del “antisemitismo” del primer evangelio,13 o por lo
menos el antisemitismo en su interpretación a través de los siglos (p.ej.
caricaturización de los judíos como legalistas, hipócritas, metalizados, ‘asesinos de
Cristo’, mentirosos, etc.), contribuyendo a tristes sucesos como la expulsión de los
judíos de España, los pogrones en los países nor-europeos, el holocausto en la II
Guerra Mundial…). Tema puesta nuevamente en tapete por la película “La Pasión
de Cristo”. Respuesta: documentos y práctica de la Iglesia, desde Pio XII,
Vaticano II (decl. sobre las religiones), diálogos católico-judíos…
Mt 28,16-20 “La Gran Comisión” para las sociedades bíblicas protestantes (que vieron
en la distribución gratuita de Biblias a todo el mundo el mejor cumplimiento de este
mandato),14 misiones evangélicas y católicas…
Uso litúrgico del Evangelio de Mateo:
Además de su distribución normal en domingos del año “A” en Tiempo Ordinario (y en los
ciclos de lecturas diarias), tiene relación especial con San José y los relatos de infancia propios
del primer evangelio (Inocentes, Epifanía), y con varios apóstoles; goza de una preponderancia
en las primeras semanas de Adviento (como cumplimiento de las profecías de Is.), y el
programa ascético de Cuaresma comienza con Mt 6,1-6.16-18 (Miércoles de Ceniza).
En las artes (música, cine)
El relato de la pasión en el primer evangelio ha quedado inmortalizado por el compositor
luterano J.S. Bach en su “Pasión según S. Mateo” (1729) –destinado para uso litúrgico-- y algún
pasaje (Mt 11,28-29) en la obra más bien popular “The Messiah” de G.F: Handel (1742).
Obra del compositor Berlioz “L’enfance du Christ” (“La infancia del Cristo”) en 1854, y otra
de C. Franck15 en 1870 titulada “Béatitudes” (“Bienaventuranzas”).
Películas que tuvieron impacto en relación con el primer evangelio: “El evangelio según s.
Mateo” (Pasolini, ¿1964?); y “La Pasión de Cristo” (Mel Gibson, 2004)16
“La situación de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los
que deberíamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona e interpela: rostros
de niños, golpeados por la pobreza…; rostros de jóvenes, desorientados (…) frustrados, sobre todo en
zonas rurales y urbanas marginales; rostros de indígenas y con frecuencia de afroamericanos, que (…)
pueden ser considerados los más pobres entre los pobres; rostros de campesinos, que como grupo social
viven relegados; rostros de obreros, frecuentemente mal retribuidos; rostros de subempleados y
desempleados, de marginados y hacinados urbanos, de ancianos, cada día más numerosos…”
12
13
Cf. el excelente enfoque de Rafael Aguirre al fin de su artículo, conclusión # 5 (cf. bibliografía).
Después de las reacciones contrarias iniciales de la Iglesia católica ante estas sociedades bíblicas
protestantes, hacia fines del s. XIX y comienzos del s. XX, la Iglesia católica empezaba a fomentar
asociaciones semejantes entre católicos (con principios y traducciones católicas), y a partir de mediados del
s. XX empezaba a haber colaboración entre protestantes y católicos en la difusión de la Palabra de Dios.
15 Mejor conocido por su obra “Panis Angelicus”
16 Aunque esta película sigue más el evangelio de Juan, y en segundo lugar Lucas, también tiene algunas
secuencias propias de Mateo: “flashbacks” del sermón en la montaña; Pilato que lava las manos; el
desarrollo de la figura de Judas (que sobrepasa mucho los datos bíblicos…), etc. En particular hubo críticas
en relación con el releve que dio a interpretaciones antisemitas de ciertos pasajes delicados de Mateo.
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Bibliografía anotada:
AGUIRRE, R., “La comunidad de Mateo y el judaísmo”, Estudios Bíblicos 51 (1993) 233-249.
Excelente resumen de los diversos elementos que tomar en cuenta y las diversas
interpretaciones de la identidad y postura de la comunidad mateana frente al judaísmo. Al
final del artículo tiene un enfoque muy equilibrado sobre el supuesto “antisemitismo” del
evangelio (o más bien de las interpretaciones del evangelio) de Mateo.
BALÁS, D.L. y BINGHAM, D.J. “Exégesis Patrística de los Libros de la Biblia”, en Farmer et al
(dir.), Comentario Bíblico Internacional (Verbo Divino, Estella, 1999), 87-91.
COMISION EPISC. DE CATEQUESIS, PAST. BÍBLICA Y PAST. INDÍGENA, Comunidad que vive
la palabra. Guía para el estudio del evangelio según Mateo. Lima: Epiconsa, 2005.
Libro muy pedagógico para trabajar el evangelio de Mateo con grupos: incluye
meditaciones, preguntas, escenificaciones muy creativas, etc.
DIAZ MATEOS, Manuel. Ustedes todos son hermanos. La Iglesia en san Mateo. Lima: CEP;
2005.
Excelente presentación del mensaje de Mateo: muy legible pero con mucho criterio,
fundada en años de enseñanza y de estudio sobre el primer evangelio. Ilustra como el
tema de la fraternidad cristiana es el meollo y eje transversal de todo el evangeilo. Más
de 25 páginas sobre las bienaventuranzas, y más de 10 c/u sobre Mt 16,13-20 y 25,31-46.
LUZ, U., El evangelio según San Mateo. 4 tomos. Mt 1-7; Mt 8-17: Mt 18-28 Salamanca:
Sígueme, 1993; 2001…
Me parece ser el comentario más autorizado, más completo sobre Mateo en la actualidad.
Suele dividir su comentario en varios apartados: análisis, explicación, historia de la
redacción, historia del la influencia, resumen (y a veces: sentido originario; Mateo /
comunidad; sentido actual). Tiene unas 14 pp. de bibliografía general, sin contar las
bibliografías particulares de cada perícopa.
MATEOS, J. y CAMACHO, F., El evangelio de Mateo. Lectura comentada. Madrid, Cristiandad,
1981.
PIKAZA, X: Hermanos de Jesús y servidores de los más pequeños (Mt 25,31-46). Juicio de Dios
y compromiso histórico en Mateo. Biblioteca de Estudios Bíblicos 46. Sígueme, Salamanca, 1984.
RIBLA (Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana): todo el número 27 es sobre el
Evangelio de Mateo (artículos temáticos diversos)
ROMERO POSE, E. “Mateo” en A. DiBerardino (ed.) Diccionario Patrístico y de la Antigüedad
Cristiana, Sigueme, Salamanca, 1992, vol II, 1392-1393.
SIMONETTI, M. Evangelio según San Mateo (1-13) La Bilbia Comentada por los Padres de la
Iglesia [ed- gen. T.C. Oden; dir. edición cast., M Merino Rodríguez] NT 1ª. Ciudad Nueva,
México, 2001.
TRILLING, W., El verdadero Israel. La teología de Mateo. Madrid: Ed. Fax, 1974.
Tomás Kraft O.P.
Lima, 20-22 set 2005
Tomás Kraft Auchter O.P.
Palabra”
“La Comunidad que vive la