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ESTRUCTURAS DE LA COMUNICACIÓN E INDUSTRIAS CULTURALES
18-11-2010
Este fin de semana publicará el calendario con las fechas de exposición del trabajo por
grupos.
Vamos a ver un pequeño documental sobre Matrix que explica el pensamiento de
Baudrillard.
Vamos a trabajar como un texto para hablar sobre lo que hemos estado comentando los
días anteriores en clase.
Michelle Mattelart y Armand Mattelart (dos sociólogos, marido y mujer). Michelle se
ha especializado sobre el tema de género y comunicación. Han escrito varios libros
conjuntamente:
Historia de las teorías de la comunicación
El carnaval de las imágenes
¿La cultura contra la democracia?
Frentes culturales y movilización de masas
Mujeres e industrias culturales (segundo cuatrimestre)
PENSAR SOBRE LOS MEDIOS
Hoy vamos a tratar un fragmento del libro pensar sobre los medios (comunicación y
crítica social); de Armand y Michelle Mattelart.
El placer popular como revelación; un escalofrío epistemológico: Debate
Mattelart propone que hay que tomar en consideración al público, y entenderlo. Poder
entender cual es el enganche de esos productos con el público. En el ejemplo extraen de
la película algunas reflexiones que el público no está preparado para oír, ya el público
vive en un Carpe diem.
Hablando de la industria cultural, ¿Cuáles son los elementos que intervienen en la
creación del gusto?
Dos conceptos de los cuales habla Mattelart, presentados como una dicotomía.
Cultura intelectual:
Cultura popular: Muy relacionada a la sociedad industrial y a la sociedad de masas.
Cuando hablamos de cultura popular hablamos de cultura de masas. La cultura popular
es la que consume la copia y no el original. Se acuña a partir del siglo XX la cultura de
masas, siempre con una denotación despectiva. La palabra ocio ha sido relacionada a la
vacuidad de la cultura. Se va degradando el tiempo libre, antes este tiempo libre antes se
utilizaba para el desarrollo cultural. En el debate de la Escuela de Frankfurt nace esta
disonancia. Adolfo Horkeimer critica esta cultura, ya que vacía a la persona de
información importante. Va criticando la sociedad para transformarla. Para ellos la
cultura popular permite integrar la masa en lo que es la cultura dominante. Para ellos la
cultura popular deja de tener su función de crítica para la sociedad. Walter Benjamin no
hace la misma crítica, él ve en la cultura de masa una cierta renovación del concepto de
cultura. Para el lleva una cierta dinámica de liberación, porque la cultura en copia
permite el acceso de una cultura popular más grande a todos los productos, deja de
haber un privilegio para una clase social determinada. El ve en la cultura de masa una
liberación para la gente.
La izquierda ha sido reacia hacia la noción del placer; ven el placer como algo que
distrae y que vaciará a la gente de contenido importante. No hay que rechazar en bloque
toda esta cultura de masa, sino una posibilidad de una lectura nueva que nos permitirá
entender la reacción del público y la eliminación del abismo entre ambas culturas.
Los Mattelart proponen una integración del estudio del público como un elemento
fundamental para la cultura. Hay que tomar en consideración el porque de algunos gusto
culturales. El público no es únicamente una masa inerte, hay que saber que es lo que
conforma el gozo del público. Proponen una renovación de los medios de comunicación
desde la postura del público; hay que entender la cultura popular para analizarla.
Michelle trabajó el papel de las mujeres en las series de culto (como Dallas). Se
preguntaban como la serie Dallas triunfaba y era un espectáculo muy esperado por parte
del público.
Ya no podemos hablar de una masa inculta, porque por primera vez hay un primer
denominador común. La cultura intelectual y popular se reúne en la misma franja
horaria para ver una serie.
Hasta ahora vivimos un conflicto entre estas dos culturas. La cultura está relacionada a
todo tipo de prácticas de ocio relacionada a una clase social con una capacidad
económica elevada. Desde ahí una relación muy estrecha que relaciona la cultura con
una determinada clase social. El desarrollo histórico de la palabra ha ido erosionando el
sentido.
La palabra masa puede hacer mucho daño, porque causa mucha diversidad. No todos
tenemos la misma reacción ante un mismo producto. La palabra masa es una palabra
muy generalizadora y no da cuenta de nuestra diversidad como público que
interactuamos de una forma muy distinta. La palabra cultura popular está muy asociada
a la palabra masa.
CONSTRUCCIÓN DEL GUSTO
Hay una dinámica, la dinámica de grupo, que desde la psicología podemos entender
muchas de nuestras reacciones. La industria cultural invierte mucho en la investigación,
sobre todo en psicología. Los expertos de la industria nos conocen mejor que nosotros.
Ellos utilizan eso como ingredientes en sus productos, porque saben que tal cosa puede
generar un interés afectivo, se hace especial hincapié en las emociones. Puede ser
también un sentimiento de felicidad, no solo de tristeza. Hay algo que se llama el placer
visual, es un concepto. Al ver una serie hay una serie de componentes que se trabajan
minuciosamente, al milímetro. Muchas películas se basan sobre un elemento emotivo
que trabaja sobre la imagen. Invierten mucho en investigación para conocernos como
público. A partir de ahí es difícil discernir si podemos hablar o no de manipulación. La
presión de grupo está muy extendida en nuestra psicología.
La repetición es otro concepto clave en el tema del gusto. A veces no te gusta algo, pero
por la repetición te acaba gustando. La cultura se ha convertido en un producto de
consumo efímero. El producto ahora debe ser así, porque vivimos con una velocidad
elevada y ahora tenemos menos tiempo para dedicar al consumo cultural. Ello nos lleva
a cambiar nuestros gustos y prácticas culturales.
Mattelart formula una pregunta fundamental; ¿porque las clases populares extraen
placer de esa cultura que les niega como sujetos?
Michel Maffesoli es un sociólogo muy interesante, porque fue unos de los primeros en
reivindicar la sociología de lo cotidiano; su objetivo es estudiar la sociedad a través de
las prácticas más anodinas (ordinarias). Él propone que la sociología se interese no solo
por los fenómenos visibles más sociales, sino por los más ínfimos. Esa corriente de
Maffesoli ha podido rebajar esa corriente de la cultura intelectual, y nace un corriente
nuevo que estudia la industria cultural a través del público. Es una industria que se
dirige a la masa y cada vez a un público cada vez más estratizado.