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Filosofía, Tema 3: Platón
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Tema 3: Platón
0) Contexto Histórico
El pensamiento de Platón surge en una época de crisis política producto de la derrota de
Atenas frente a Esparta en las guerras del Peloponeso, siglo V A.c. Estas guerras
suponían un conflicto entre dos formas contrapuestas de entender la vida: por un lado la
ateniense que defendía unos ideales democráticos fruto de la época de esplendor del
reinado de Pericles y una inclinación al desarrollo cultural en todas sus vertientes, y por
otro el austero sistema aristocrático espartano basado en la austeridad, el orden y la
jerarquía militar.
Tras vencer a Atenas, Esparta implantó el régimen no democrático de los treinta tiranos,
en el que participaron dos parientes de Platón. Este gobierno no fue capaz de
proporcionar equilibrio a Atenas. No solo Platón estaba desencantado, el desconcierto
era general y la democracia se restableció un año después.
En el marco de la reganada democracia Sócrates, el mejor de los hombres según Platón,
fue condenado a muerte. Parece ser que este acontecimiento caló hondo en la
sensibilidad del joven Platón.
Platón había mostrado interés por la política desde muy joven. Los abusos de los treinta
tiranos por un lado, y la injusticia cometida contra quién consideró su maestro por otro,
le llevaron a consideraciones más teóricas alejadas de una práctica política que percibió
injusta desde un principio. No obstante, realizó tres intentos fallidos de llevar a la
práctica su teoría sobre un Estado Justo, en el no habría lugar para la injusticia (como la
cometida contra Sócrates).
Por todo lo anterior, se ha considerado que la concreción de su pensamiento trata de ser
por un lado un equilibrio entre dos formas opuestas de concebir la vida: la espartana y la
ateniense, y por otro un proyecto de ciudad-estado en la que no sea posible que
injusticias como la cometida contra Sócrates vuelvan a ser cometidas.
0.1) Contexto Filosófico
El pitagorismo fue un referente continuo en su obra, por ejemplo en aspectos como la
importancia concedida a las matemáticas, la creencia en la inmortalidad del alma, la
doctrina de la reencarnación, la concepción dualista del hombre y la consideración del
cuerpo como sepulcro.
Las características de las Ideas platónicas son básicamente las mismas que las del Ser de
Parménides. La epistemología platónica también tiene a Parménides como precedente,
con su Vía de la Verdad y su Vía de la Opinión, la primera reservada a la razón y la
segunda a los sentidos.
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En menor medida le influyó Anaxágoras ya que propuso una causa final (el nous) en la
constitución del universo. Pero Platón no esta totalmente contento con Anaxágoras a la
hora de explicar los procesos naturales.
La concepción de la materia en Platón es básicamente la misma que la de los atomistas:
caótica informe, eternamente en movimiento.
La influencia más profunda es, sin duda, la de su admirado maestro Sócrates. La teoría
de las Ideas platónica supone una extensión y una radicalización de la existencia de
esencias universales. Para Sócrates, el conocimiento es siempre universal pero Platón
radicaliza este planteamiento al conferir a las esencias universales una existencia
independiente y un mundo propio: las Ideas.
1) Teoría de la Realidad: ontología dualista de Platón.
Platón, al igual que los presocráticos, se preocupa por la physis. Pero no está conforme
con las explicaciones de los presocráticos basadas en sus teorías mecanicistas, así que
busca una explicación finalista y metafísica. Platón rechaza la idea atomista de que el
caos crea el todo. Para él un choque azaroso no puede generar el mundo por lo que
busca un orden y un fin.
Según Platón, para que exista cualquier entidad física es necesaria una causa suprema y
última: las Ideas.
1.1) Teoría de las Ideas
Existen dos mundos distintos y contrapuestos: el mundo sensible o de la materia; y el
mundo de las Ideas o inteligible.
El mundo sensible es el mundo en el que vivimos. Es un mundo sometido al cambio, al
devenir, a la corruptibilidad (vida y muerte). Es el mundo de las apariencias y del
engaño. Conocemos el mundo a través de la opinión, la doxa. Esto es influencia de la
filosofía del cambio de Heráclito. Pero Platón, al contrario que Heráclito, considera el
cambio negativo, ya que veamos que las cosas cambien es producto del engaño.
Hay una jerarquía y dependiendo de lo parecidas que sean las cosas al mundo inteligible
estarán más altas dentro de la jerarquía. El alma universal está por encima de todo,
luego vienen los astros, el alma humana, los animales, los vegetales y por último la
materia caótica.
El mundo inteligible o de las Ideas es eterno e inmutable. Contiene los arquetipos o
modelos perfectos de todo lo que forma el mundo material pero es la realidad, siendo al
mismo tiempo el fundamento del mundo sensible.
Este es el mundo verdadero cuyo conocimiento se alcanza por la actividad racional por
la episteme, noesis. Se produce aquí una influencia de Parménides, para quién el
movimiento es apariencia y la auténtica realidad no puede ser apreciada por los sentidos
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sino por el entendimiento. Así las características que Parménides atribuía al ser las
podemos predicar también en la teoría de las Ideas de Platón.
-Ideas: realidades absolutas, eternas, inmutables, universales, e independientes
del mundo de los fenómenos. Son absolutas porque es la auténtica mente real aunque no
sean perceptibles por los sentidos.
Son universales porque existe una sola idea para cada clase de objeto. Por ejemplo la
idea de justicia es única y de ella participan las ideas justas e injustas, los juicios justos,
etc. Pero la verdadera idea es el bien. La Idea platónica no es un simple contexto porque
para Platón tiene una realidad en sí, es independiente de la persona que la piensa. Las
ideas son el objeto de las ciencias y la posibilidad de que estas existan porque necesitan
un objeto de estudio permanente y estable. El objetivo del hombre es hallarlas. El
mundo de las ideas está organizado en estructura piramidal y en la cúspide está la idea
del bien.
Bien
Amor
Justicia
Belleza
Juicio
justo
…
…
…
…
…
…
…
…
-Participación o imitación: los seres físicos (del mundo sensible) poseen su
realidad porque son iluminados por las Ideas (metáfora del sol) y a su vez, estas imitan
o toman como modelo la Idea de las ideas: el bien.
-Demiurgo: la estructura cósmica se debe a esta inteligencia ordenadora porque
Platón rechaza la idea de los atomistas de la creación del orden a partir del caos.
Demiurgo significa escultor, arquitecto, artífice, pero NO creador. Es eterno y capaz de
contemplar el mundo de las ideas para modelar el mundo material. A través de la copia
de las ideas aparece el mundo sensible. Nos recuerda al nous de Anaxágoras solo que
este era mecanicista y Platón es finalista, aspira a la perfección. El demiurgo no forma
las almas humanas ya que son eternas y están en el mundo de las ideas, pero por un
castigo han de incorporarse en el mundo sensible para dar vida a un cuerpo. La
imperfección del mundo sensible se debe a que proviene de la materia caótica y por esto
nunca podrá conseguir la perfección del mundo de las ideas.
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2) Antropología Platónica
Platón concibe al hombre de un modo dualista como un compuesto de cuerpo y alma.
Pero esta unión no es una unión natural sino accidental, somos un accidente ya que el
alma y el cuerpo son de dos naturalezas distintas. El cuerpo es de naturaleza material y
su lugar propio es el mundo sensible. En cambio el alma es de naturaleza racional (no
espiritual).
Cuerpo
(Mundo sensible)
HOMBRE
Unión
accidental
Alma
(Mundo de las ideas)
2.1) El cuerpo
El cuerpo es la cárcel del alma. Es un mal para ella porque le crea necesidades, la
arrastra con sus pasiones, sus deseos, sus temores y le impide contemplar el mundo de
las Ideas. Es una pesada carga para el alma del que esta tiene que liberarse a través de la
purificación (catarsis) para acceder al mundo de las Ideas. El cuerpo es imperfecto,
inmutable, despreciable, es compuesto (de materia) y como compuesto se puede
descomponer a través de la muerte. El cuerpo fuerza al alma a tener posesiones
materiales, a las guerras y a la ambición.
2.2) El alma
El alma es completamente superior al cuerpo, constituye nuestro auténtico yo, es eterna
no puede morir y no ha sido engendrada. Es de naturaleza simple y por tanto no puede
descomponerse. Es principio de vida y la da a los cuerpos. Es principio de racionalidad
ya que solo los seres con alma pueden racionar, es la psique. Toma sus conocimientos
de unas antiguas ideas que conserva de cuando estuvo en el mundo de las ideas. Por
tanto Platón acepta de los pitagóricos la existencia del alma y sus características de
inmortalidad, la preexistencia y la transmigración después de la muerte pero lo
reelabora tomando de fondo su teoría de las Ideas.
Platón en el diálogo el Fedro explica a través de “el mito del carro alado” el origen de
las almas: las almas no son ideas pero habitan en el mundo de las ideas
contemplándolas. De ahí que todos nuestros conocimientos procedan del recuerdo del
mundo de las Ideas.
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Según el mito, las almas cabalgaban sobre un carro conducido por un auriga tirado por
dos caballos alados, uno blanco y otro negro. En un momento el caballo negro se
desboca y pese a los esfuerzos del auriga por controlarlos el alma acaba cayendo en el
mundo de la materia. Por eso se dice que es un accidente que las almas estén en el
mundo sensible.
El alma está dividida en tres partes:
Personaje
Alma
Auriga
Alma racional
Caballo
Blanco
Alma
irracional
Caballo
Negro
Alma
concupiscible
Funciones
Inteligencia, de
naturaleza divina,
inmortal, más elevada
Regula los sentimientos,
y pasiones nobles (valor,
fuerza, coraje, orgullo)
pertenece al cuerpo
Fuente de pasiones
innobles (deseos, bajos
instintos, funciones
vegetativas como el
comer o el impulso
sexual
Situación
Ejemplo
Cabeza
Rey,
Filósofo
Pecho
Tórax
Guerreros
Bajo vientre
o abdomen
Productores
Platón también nos habla de una 4ª virtud, que es la justicia, y esta solo se alcanzará
cuando haya armonía entre las 3 funciones del alma, es decir, cuando se ejercitan las
tres virtudes en su sumo grado.
2.2.1) Purificación del alma
El alma por su naturaleza debe volver al mundo de las Ideas que es su lugar natural ya
que en el mundo sensible está de paso cumpliendo una condena. Para ascender al
mundo de las Ideas ha de purificarse mediante el ejercicio de las virtudes. El alma se
elevará así del mundo sensible al inteligible dominando las pasiones a las que el cuerpo
le arrastra. Para conseguir la plena purificación del alma no basta con solo una vida, por
eso las almas transmigran de unos cuerpos a otros.
Con la inmortalidad y la transmigración de las almas resaltamos un planteamiento ético
platónico:
Establece una relación determinante entre la conducta del hombre en este mundo y la
vida que llevará en el otro mundo. Es lo que en el cristianismo se dice el castigo. Al
morir el alma se separa del cuerpo y se presenta ante un tribunal donde habrá tres
posibles sentencias:
1.- Almas plenamente purificadas, que irán al mundo de las Ideas.
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2.- Purificación no terminada pero ya empezada, va a los campos
elíseos, lugar agradable pero no plenamente feliz.
3.- Almas que no han logrado purificarse que irán al infierno (Hades).
Antes de purificarse el alma vuelve a otro tribunal donde las almas eligen su destino (lo
que indica la libertad humana) de reencarnación (también indica la responsabilidad de
su vida), y antes de reencarnarse beben agua del río Anales que les permite olvidar su
anterior existencia.
3) Teoría del conocimiento
Para Platón conocer es recordar, teoría de la reminiscencia, es decir que nacemos con
unas aptitudes. Las almas en el mundo de las Ideas contemplaban las cosas como son en
sí, la esencia de las cosas, realidad perfecta, con lo que conocían todo solo que al quedar
atrapadas en el cuerpo olvidaban todo lo que conocieron el mundo de las Ideas. Con el
contacto con el mundo sensible las almas empiezan a rememorar el mundo de las Ideas.
Con los sentidos solo se obtiene la opinión, pero esta puede despertar a la razón si la
elevamos para intentar alcanzar la realidad.
Platón nos expone esta cuestión el libro VI y VII a través del mito de la Caverna.
Teoría de la Línea:
Conocimiento sensitivo
Se obtiene la razón
Imágenes
Sombras en el mito
de la caverna
Objetos sensibles:
animales, las
plantas, las cosas
artificiales
Imaginación
“Eikasia”
Creencia
“Pisitis”
Mundo visible o de los sentidos
Conocimiento racional
Ciencias
Objetos
Ideas
matemáticos
Razonamientos
Música
Filosofía
Astronomía
Pensamiento
“dianota”
Inteligencia
“dialéctica”
Mundo de las Ideas
Mito de la Caverna
Imagen que representa el mito de
la caverna, en que los esclavos
ven las sombras de objetos, otros
pueden tocar los objetos, y los
últimos salen de la cueva y
contemplan el verdadero mundo.
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En la República con el mito de la caverna vemos como el mundo sensible se
corresponde con los esclavos del interior de la cueva y conforme van elevando su
contacto con el mundo de las sombras proyectadas en la pared , luego con los objetos
que produce su proyección, y de estos al exterior de la cueva, es decir, el mundo
inteligible. Para que el esclavo pase de la imaginación a la inteligencia ha de recibir una
educación. Por eso en la República nos expone su concepción del conocimiento de la
educación que deben tener los ciudadanos imprescindible para una educación política
ideal. Este proceso de educación ha de partir de las aptitudes naturales de niños y niñas
y para ello deberán ser sometidos a unas pruebas determinantes y rigurosas cuyo
resultado será indicativo de la clase a la que pertenezcan.
Los niños y niñas que destaquen serán educados siguiendo un plan de estudio:
La gramática.
La música.
Gimnasia.
Las matemáticas, serán obligadas pese a su dificultad pues destacar en
ellas significa destacar en otras ciencias.
5. Astronomía.
6. Dialéctica, porque es el único saber capaz de mostrar el conocimiento de
las ideas, de las esencias de las cosas. Y no se puede gobernar sin
dominar esta materia, es un deber de cualquier gobernante.
1.
2.
3.
4.
Los así educados formarán la clase de los guardianes guerreros y quienes sobresalgan y
hayan superado la esmerada educación así como su estricto régimen de vida serán
obligados a ejercer el poder. Serán los gobernantes. “Si la ciudad ha gastado todo lo
necesario en la educación de los mejores estos tienen que dar a la ciudad lo mejor que
tienen, enseñando a los demás como deben ser (virtuosos)”.
En la medida en que se va ascendiendo en el conocimiento se asciende en la
contemplación del bien con lo que las cuestiones éticas de Platón son inseparables de
las intelectuales y de las psicológicas.
La política busca la justicia, busca el bien común no el bien individual.
4) Ética y Política
No es posible entender la ética de Platón si se aísla de la política y esta a su vez de las
cuestiones educativas.
La juventud de Platón transcurrió durante las Guerras del Peloponeso donde se oponían
dos modos de entender la política y la vida social:
- Atenas más aperturista, comercial y demócrata
- Esparta más cerrada y militarista
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La inestabilidad y alternancia de gobiernos tiranos y demócratas así como la condena de
Sócrates formará en Platón una idea negativa del cambio social y empezó a pensar en la
posibilidad de detener la degenerativa marcha de la Historia mediante la instauración de
un Estado perfecto no necesitado de cambio alguno. Como sus intentos prácticos en
Siracusa fueron un fracaso el se refugió en la elaboración teórica con el fin de regenerar
la vida pública ateniense, a sus ojos decadente e imperfecta.
La regeneración social necesitaba de la práctica de las virtudes y la extensión de la
racionalidad a la organización de la sociedad y del estado.
Platón diagnostica los defectos de Atenas:
1) La incompetencia de sus políticos por ignorantes.
2) La lucha de los partidos que satisfacen los intereses del grupo sobre los del
estado lo que da inestabilidad a los gobernantes de las polis griegas.
Se necesita una reforma política porque tanto democracia como tiranía han sido la causa
de los males de Atenas y estos resultados de las enseñanzas de los sofistas. Platón
pretende fundamentar la polis y sus instituciones en el orden eterno del ser: el BIEN,
orden que ha de descubrir el filósofo y luego enseñar al gobernante.
El origen de la sociedad según Platón se debe a las necesidades que tiene que cubrir el
hombre y que no puede solucionarlas por sí solo como el abastecimiento que
proporciona la división del trabajo y la defensa y expansión del territorio garantizando
la paz entre los ciudadanos y entre ciudades.
Platón pretende una ciudad ideal, perfecta y para ello establece un paralelismo entre la
clase y el alma con su virtud correspondiente:
-
Productores: clase inferior integrada por los artesanos, campesinos y
gobernantes que se ocuparía del abastecimiento material de la ciudad.
Poseían tierras y tendrían familias. Clase integrada por ciudadanos con
alma concupiscible.
-
Guardianes: clase intermedia cuya misión sería la defensa de la ciudad y
procurar su independencia exterior. Los pertenecientes a esta clase serían
escogidos entre aquellos que mostrasen predominio de la parte irascible de
su alma y serían educados en la virtud de la fortaleza.
-
Gobernantes: clase superior escogidos entre los anteriores. Su función es la
de gobernar y legislar con el fin de garantizar la justicia para lo que le
capacita su virtud que es la sabiduría.
Cuando estas tres clases hayan conseguido su virtud en sumo grado habrá una ciudad
justa porque a cada parte se le ha dado lo que le corresponde y así se alcanzará la
felicidad de los ciudadanos.
El gobernante tiene por tarea vigilar que este orden se mantenga, que cada parte cumpla
su función y que cada individuo ocupe el puesto que por aptitud natural le corresponde
y reciba la educación adecuada a su situación en la sociedad.
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En tanto que llevar a la práctica su proyecto político fue un fracaso, en su obra
inconclusa de vejez, Leyes, reconsidera lo dicho en República anulando lo precedente a
la propiedad privada y a la familia. Por ejemplo si permite a los gobernantes tener
familia.
En el libro VI nos dice que todas las formas de gobierno pueden ser legales pero que
hay unas mejores que otras y expone una jerarquización de los modos de gobiernos que
se dan y según él se repiten de forma cíclica:
1. Monarquía: gobierno de un solo hombre, el mejor en todo.
2. Aristocracia: gobierno de los mejores cuya preocupación es el interés común y
nunca los intereses particulares.
3. Oligarquía: gobierno de los más ricos que acaba dividiendo a la ciudad en pobres y
ricos que se odian mutuamente.
4. Democracia: es el “pueblo” o son los ciudadanos quién gobiernan es una auténtica
anarquía, cada cuál hace lo que quiere, los cargos por elección popular son los más
ineptos y llevan a la ciudad a un caos.
5. Tiranía: del desorden absoluto previo el más fuerte se hace con el poder, anula la
libertad de los ciudadanos y gobierna en beneficio propio.
Cíclico
Monarquía →
Aristocracia →
Oligarquía →
Democracia →
Mejor
Tiranía
peor
*Miscelánea
Para Hegel el sistema de Platón es tan completo y cerrado que todo lo que se diga de él
son meros comentarios
El neoplatonismo se da en la época romana con un regreso a las ideas de Platón. Este
sistema también influyó mucho en las escolásticas medievales.
El auténtico ser para Platón son las ideas.
Platón toma como fundamento la Teoría de las Ideas para explicar la Teoría del estado.
Las matemáticas proceden a través de unos principios que son unos supuestos a través
de los cuales hacemos los siguientes cálculos. Al ser los axiomas supuestos, las
conclusiones de las matemáticas son siempre hipotéticas.
ones
Axioma demostraci

 Conclusión (hipotética)
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