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Iglesias Cristianas de Dios
[195]
El calendario y la Luna
¿Aplazamientos o Fiestas?
(Edición 2.0 08031997-15031999-19112007)
Con la ayuda de citas extensas de fuentes autorizadas y las Sagradas Escrituras, este papel esta
diseñado para permitirle al lector ver la derivación incierta y el ad hoc del sistema de
aplazamiento Judío. Los aplazamientos no estaban en lugar hasta el siglo XI, de la admisión de
los proponentes del sistema de aplazamiento.
Christian Churches of God
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(Copyright  1997, 1999, 2007 Wade Cox, anor (ed. Wade Cox)
(tr. 2009)
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El Calendario y la Luna
El Calendario y la Luna
¿Aplazamientos o Fiestas?
Introducción
A menudo llamado calendario Hillel, el
calendario del judaísmo es realidad una
creación de la derivación más reciente que
generalmente conocemos. No hay duda que el
sistema de aplazamiento según la Enciclopedia
Judaica y otros libros de consulta no estaban en
lugar hasta el siglo XI y no es realmente
producto del Rabí Hillel II de 358 EC, si bien
es comúnmente atribuido a él. Deberíamos ver
la progresión de lo siguiente, y también de
reconocer que confrontamos la observancia de
las Fiestas de Dios o la observancia de
aplazamientos. La intención del calendario
católico es evitar un acuerdo con el calendario
Judío original y el calendario judío evita un
acuerdo con el calendario cristiano universal.
Estos puntos quedarán de manifiesto en este
papel.
Los Meses de Tishri y Abib
Primero veremos el mes llamado Tishri.
Tishre: Del arameo shera o sherei, “comenzar”... el
Séptimo mes en el ciclo religioso o festivo; De
primero en ciclo cronológico o civil... El primer
día nunca cae en domingo, miércoles, o viernes.
En el siglo veinte, su comienzo más temprano es el 6
de septiembre y su comienzo mas tarde es el 5 de
octubre (El Almanaque Judío, Bantam, 1980, p.
241).
Esta regla de aplazamientos asegura que el Día
de Trompetas (1 Tishri, Rosh Hashanah), y el
día de expiación (10 Tishri, Yom Kippur) no
tienen un sábado inmediatamente antes o
después de estos días sagrados. Las reglas
judías de aplazamientos también imposibilitan
la correcta observancia de la Fiesta de
Tabernáculos – como en 1997, donde el
equinoccio de otoño fue el último día de la
Fiesta (21 Tishri) – y fue puesto un mes más
tarde (octubre 16-23 en 1997), mucho después
del equinoccio de otoño (23 septiembre en
1997).
El Almanaque Judío también tiene un artículo
sobre el mes de Nisán o Abib.
Nisán: Relacionado con el primer mes babilónico
Nisannu, “empezar”, o quizá al hebreo nitzan,
“florecer.” Su nombre pentateuco es Aviv o Abib,
“primavera”. ... El primer día nunca cae lunes,
miércoles, o viernes. En el siglo veinte su comienzo
mas temprano es el 13 de marzo y su comienzo mas
tarde es el 11 de abril (ibíd., p. 245).
La temporada de Pascua también simboliza la
preparación de los primeros frutos de Dios para
la cosecha de los Primeros Frutos, Pentecostés.
La regla de aplazamientos anteriormente citada
evita a los judíos observar la Pascua en una
noche de martes 14 de Abib (es decir, Cuando
un miércoles fue 1 de Abib). Las reglas para
Abib permiten que el 14 caiga sábado (cuando
1 de Nisán sea domingo), lo cual es un día de
preparación para el 15, el primer Día sagrado
de los siete días de Panes sin levadura. Sin
embargo, en Tishri, un sábado no es permitido
solo antes del 1 o el 10 del mes.
La Enciclopedia Británica, edición 9, artículo '
Calendario ', tiene esto que dice:
El equinoccio de la primavera es fijado el 21 de
marzo, aunque el sol entra en Aries generalmente el
20 de ese mes, algunas veces el 19. Es muy posible
que la luna llena llegue después del equinoccio
verdadero, y sin embargo puede preceder al 21 de
marzo. Ésta, por consiguiente, no sería la luna
pascual del calendario, aunque, sin duda debe ser
así, si la intención del Concilio de Niza (Nicea) fuera
rígidamente seguida. Las lunas nuevas indicadas por
las epactas (Días extras necesarios para determinar el
domingo de resurrección) también difieren de las
lunas nuevas astronómicas, y aun de las lunas
crecientes, en general por uno o dos días.... Las
epactas son también ubicadas a fin de indicar las
lunas llenas generalmente uno o dos días después de
las lunas llenas verdaderas; Pero esto se hizo a
propósito, para evitar la oportunidad de concordar
con la Pascua judía, lo cuál los fabricantes del
calendario parecen haber considerado como un
mayor mal celebrar la pascua florida una semana
mas tarde (p. 599).
La Luna nueva y el Molad
Hay que señalar que la conjunción, o molad, es
el punto del cruce astronómico de un mes al
otro y que la Luna Nueva del calendario y el
molad rara vez coinciden. Un ejemplo del
tercer dehiyyah (regla de aplazamiento) es: Si
el molad de Tishri ocurre a las 12 del mediodía
El Calendario y la Luna
de un sábado (bajo condiciones ideales, los
primero reflejos de la luna creciente seria
visible después de la puesta de sol resultante, es
decir cerca de 6 a 8 horas después del molad),
Rosh HaShanah sería diferido al domingo, “ lo
cual otra vez no está permitido, a fin de que la
fiesta se pasa a un día mas, el lunes ”
(Enciclopedia. Judaica, Vol. V, Jerusalén,
1972, p. 44). En tal eventualidad algunos
decidirían iniciar la observancia del 1 de Tishri
la tarde del viernes, otros el sábado por la tarde,
y los seguidores del cálculo judío iniciarían la
observancia la tarde del domingo.
El presente calendario judío es lunisolar, los meses
son calculados según la luna y los años según el sol.
Un mes es el período de tiempo entre una conjunción
de la luna con el sol y la siguiente. La conjunción de
la luna con el sol es el momento en el cual la luna
está directamente entre la tierra y el sol (pero no en
el mismo plano) y por eso es invisible. Esto es
conocido como el molad (“nacimiento”) (ibíd., p.
43).
Ya que el molad es verdaderamente la
conjunción (todas las autoridades están de
acuerdo sobre eso) entonces el tiempo poco
antes del molad es el fin del mes anterior, y el
tiempo después del molad se atribuye al mes
entrante. El día bíblico es de tarde a tarde (o de
oscuridad a oscuridad). Así, el día de la Luna
Nueva es tomado como el día en el cual cae el
molad o la conjunción. Ésta parece ser la única
forma práctica de abordar el caso preciso de la
conjunción. También, parece ser la forma en la
que se ha tratado en la antigüedad y es la forma
que las naciones tratan con el hecho de la
conjunción en la práctica comercial normal aun
hoy. Sin embargo, esos que no están de acuerdo
con este sistema necesitarían alcanzar un
acuerdo acerca de una regla de “aplazamientos”
que no contrarié la regla bíblica, y que este en
línea con la astronomía. Ninguna organización
comercial parece aceptar tal punto.
Debería ser notado en el debate de la luna
creciente que la luna creciente es el símbolo
antiguo del dios de la luna Qamar, y su consorte
hembra es Shams el sol. La luna creciente no es
la Luna Nueva y nunca se ha reconocido como
la Luna Nueva.
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Génesis 1:14 nos dice que el sol y la luna (de
aquí un calendario lunisolar) son para “señales
para las estaciones (mo'ed = tiempo(s);
estación(es); festival(es); asamblea), y para los
días y los años”. La LXX confirma esta
traducción. Tiene Tárgum Neófito (Gen. 1:14):
Dijo luego Dios (según el decreto de su Memra)
(Memra es el termino equivalente de Logos el
Hebreo y el Arameo; Cox ed.) Haya lumbreras en la
expansión de los cielos para separar el día de la
noche, y sirvan de señales para las (sagradas)
estaciones (tiempos), y la intercalación de lunas y
los meses puedan ser santificados por ellos. (La
Biblia Aramea, tr. Martin McNamara MSC; T&T
Clark, Edimburgo, 1992).
Otro Tárgum Arameo, Pseudo- Jonathan, dice:
Dios dijo, “Haya lumbreras en el firmamento de los
cielos para separar el día de la noche, y que sirvan de
señales para tiempos de fiesta, y para contar los días,
y para santificar los comienzos de meses y los
comienzos de años, las intercalaciones de meses y
las intercalaciones de años, los solsticios, la luna
nueva, y los ciclos (del sol) (La Biblia Aramea, tr.
Michael Maher MSC, The Liturgical Press,
Collegeville, MN, 1992).
En general se acepta que estos Tárgumes de
tiempos pre-apostólicos y que su valor en
revelar la anterior comprensión de Génesis 1:14
es mas bien gráfica.
El año Nuevo según Dios
Abib o Nisán es el primer mes del año por
dirección de Dios y el primero de Nisán o Abib
es por consiguiente el primer día del año
sagrado y, por lo tanto, empieza el Año Nuevo.
Éxodo 12:1-11 Habló Jehová a Moisés y a Aarón en
la tierra de Egipto, diciendo: 2 Este mes os será
principio de los meses; para vosotros será éste el
primero en los meses del año. 3 Hablad a toda la
congregación de Israel, diciendo: En el diez de este
mes tómese cada uno un cordero según las familias
de los padres, un cordero por familia. 4 Mas si la
familia fuere tan pequeña que no baste para comer el
cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa
tomarán uno según el número de las personas;
conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta
sobre el cordero. 5 El animal será sin defecto, macho
de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras. 6
Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo
inmolará toda la congregación del pueblo de Israel
entre las dos tardes. 7 Y tomarán de la sangre, y la
pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas
en que lo han de comer. 8 Y aquella noche comerán
la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con
hierbas amargas lo comerán. 9 Ninguna cosa
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comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada
al fuego; su cabeza con sus pies y sus entrañas. 10
Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo
que quedare hasta la mañana, lo quemaréis en el
fuego. 11 Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos,
vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón
en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es
la Pascua de Jehová. (RSV)
El mes de la Pascua que es Nisán o Abib esta
específicamente ordenado por el Señor como el
comienzo del año (vea también Núm. 9:1-3;
33:3; Jos.4:19; Eze. 45:18,21). Este comienzo
simboliza la redención del Israel de Dios de
sistema del mundo (Gal 1:4; Apo. 14:4).
La observación del equinoccio de otoño, es decir.,
'La salida del año' (vea Ex. 23:16), y del equinoccio
primaveral o de primavera, llamado 'la vuelta del
año' ;(1 Rey. 20:26; 2 Cro. 36:10 AV), era
importante para controlar el calendario y por ende,
las fiestas. Así el año comenzaba con la luna nueva
mas cercana al equinoccio de primavera cuando el
sol estaba en Aries (Jos., Ant. 3.201 [Definición de
Ant. (Antigüedades de los Judíos) III.x.5]), y la
Pascua en el catorceavo día de Nisán coincidía con
la primera luna llena (Ex. 12:2-6). (Diccionario
Ilustrado de la Biblia, J D Douglas & N Hillyer,
editores, IVP, 1980; articulo. 'El calendario ', Vol. 1,
p. 223).
F.F. Bruce, el escritor de este artículo, procede
a decir:
En general, el calendario judío en tiempos del NT (al
menos antes del año 70) seguía el cálculo saduceo,
ya que por ese cálculo era regulado el servicio del
Templo. Así el día de Pentecostés era contado como
el quincuagésimo día después de la presentación de
la primera gavilla cosechada de cebada, Es decir., El
quincuagésimo día (inclusive) desde el primer
domingo después de la Pascua. (Ver. Lv. 23:15f.);
Por lo tanto siempre caía sobre un domingo, como lo
hace en el itinerario cristiano. El cálculo farisaico,
que se volvió estándar después del Año 70,
interpretó ' sábado ' en Lv. 23:15 como el día de la
fiesta de Panes sin levadura y no del sábado
semanal; En ese caso el Pentecostés siempre caía
sobre el mismo día del mes (6 de Sivan). (Ibíd., p.
225)
Es evidente que si el 1 de Abib se calculara
incorrectamente entonces las fiestas a
principios del año serian observadas en fechas
erróneas y, si el 1 de Tishri es calculado
incorrectamente, las fiestas restantes también
serán observadas en fechas incorrectas.
¿Entonces como podemos entender Isaías 1:1314 y Oseas 2:11?
El Calendario y la Luna
Isaías 1:13-14 No me traigas mas vana ofrenda; el
incienso me es abominación; luna nueva y día de
reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir;
son iniquidad vuestras fiestas solemnes. 14 Vuestras
lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene
aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy
de soportarlas. (RSV)
Oseas 2:11 Hare cesar todo su gozo, sus fiestas, sus
nuevas lunas y sus días de reposo, y todas sus
festividades. (RSV)
Aquí vemos la contaminación de las Fiestas,
Lunas Nuevas y sábados. Dios termina aquí
porque él no ha sancionado la forma en la que
se hayan determinado o hayan sido
conservadas.
El año Nuevo según el Judaísmo
Note aquí los comentarios de la Enciclopedia
Judaica concerniente a la exactitud o de otra
manera los aplazamientos.
La fijación de Rosh HaShanah (día de año
nuevo). El año empieza el 1 de Tishri, el cual rara
vez es el día del molad, ya que hay cuatro obstáculos
o consideraciones, llamadas dehiyyah, al fijar el
primer día del mes (rosh hodesh). Cada dehiyyot
puede causar un aplazamiento de dos días: (1)
principalmente para impedir que el día de expiación
(Tishri 10) caiga viernes o domingo, y que Hoshana
Rabba (el séptimo día de Sukkot; Tishri 21) caiga
sábado, pero en parte también sirve para un
propósito astronómico... (2) únicamente por una
razón astronómica, si el molad es al mediodía o
después, Rosh HaShanah se retrasa un día (ibíd..., p.
44).
El tercer y cuarto dehiyyah son reglas más
complejas que implican tiempos específicos del
molad y el consecuente aplazamiento del 1
de Tishri. Este moladot es tabulado con
aplazamientos específicos señalados en el
artículo de la Enciclopedia Judaica. Esta regla
de aplazamientos no se conocía en el tiempo de
Cristo y en el tiempo de la recopilación del
Talmud. El Talmud claramente demuestra que
el día de la expiación cayo un viernes o un
domingo en el momento de su elaboración y en
el momento de la compilación de la Mishnah y,
por lo tanto, en el tiempo de Cristo.
Se notó que los días santos han caído sobre el
día anterior o posterior del sábado también
(Ver. Soncino Talmud: Shabbat 114b;
Menachoth 100b).
El Calendario y la Luna
Mishnah:
(Besah 2:1) En una fiesta que coincidía con la
víspera del sábado (Viernes) una persona no debería
cocinar al inicio del día de la fiesta (Viernes) para
los propósitos del sábado. Pero se prepara comida
para el día de la fiesta, y si queda algo más, se deja
para el uso en el sábado. Y él prepara un plato
cocinado en vísperas del día de la fiesta (Jueves) y
confía en él (Para preparar comida el Viernes) para
el sábado también.
(2:2) (Si un día de fiesta) coincide con el día después
del sábado (Domingo). La casa de Shammai dice,
“sumergen todo antes del sábado.” Y la casa de
Hillel, “los Utensilios (son sumergidos) antes del
sábado. Pero el hombre (puede sumergirse) en el
sábado (mismo).”
(Shabbat 15:3) pliegan ropas hasta cuatro o cinco
veces. Y esparcen camas en la noche del sábado para
uso en el sábado, pero no el sábado para el uso
después del sábado. R. Ishmael dice, “pliegan ropas
y diseñan camas en el día de la expiación para el
sábado.”
(Sukkah 5:7) Tres Veces al año todos los guardas
sacerdotales distribuidos igualmente en las ofrendas
de las fiestas y en la división de la presentación del
Pan. En el Pentecostés le dirían a él, “Aquí tienes
pan sin levadura, aquí pan fermentado para ti.” El
guardia sacerdotal cuyo tiempo de servicio es
programado para esa semana, es el que ofrece las
ofrendas enteras diariamente, ofrendas traídas a
causa de votos y ofrendas voluntarias, y los otros
ofrecimientos públicos. Y lo ofrece todo. En un día
de fiesta que tenga un sábado, ya sea antes o
después, todos los guardas sacerdotales fueron
iguales en la división de la presentación del Pan.
(Arakhin 2:2) no cuentan menos de cuatro meses
completos en el año, y (sabios) nunca más de ocho.
(Hagigah 2:4) el Pentecostés que coincida con un
viernes – La casa de Shammai dice, “El día del
sacrificio (La ofrenda entera traída en el
cumplimiento de los requisitos de aparecer ante el
señor) es el día después del sábado.” Y la casa de
Hillel, “El día del sacrificio (la ofrenda entera) no es
después del sábado.” Pero están de acuerdo en que si
coincide con el sábado, el día del sacrificio (la
ofrenda entera) es después del sábado. Y el sumo
sacerdote no se pone sus prendas de vestir. Y se les
permite conducir una lamentación o mantener un
ayuno, para no afirmar la opinión de esos que dicen,
La fecha de Pentecostés (debe caer siempre) después
del sábado (en Domingo)
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Por lo tanto es imposible que los aplazamientos
estuvieran en vigor en el tiempo de Cristo.
Continuamos:
Se espera que el sistema actual sea reemplazado
(Negritas añadidas) otra vez por un sistema basado
en valores verdaderos (en oposición a los medios
valores) más semejante al calendario judío antiguo
en el cual las Lunas Nuevas (los días de las Fases [es
decir: la longitud del intervalo de la conjunción
verdadera del primer avistamiento de la luna
creciente]) y las intercalaciones fueron proclamadas
con base en la observación y el cálculo (ibíd..., p.
47).
¡Note que nos es dicho que el presente
calendario judío no es correcto y necesita
revisión! Además, se nos informa que el Día de
Trompetas es raramente en el día del molad (la
conjunción) que significa que el día ' santo ' a
menudo no se observa en el día correcto al
igual que los días de fiestas posteriores. Por
favor recuerde las anteriores referencias para
Génesis 1:14.
Histórico. Según una tradición citada en nombre de
Hai Gaón (d. 1038), el presente calendario judío fue
introducido por el patriarca Hillel II ... en el 358/59
AD ... Mientras no es irrazonable atribuir a Hillel II
la fijación del orden regular de las intercalaciones,
su participación plena en el calendario fijo actual, es
dudosa (ibíd., p. 48).
Los intervalos de intercalación fueron al principio
irregulares, la intercalación es en parte debido al
estado predominante de varios productos agrícolas y
a condiciones. Sociales... el estado de los cultivos
está finalmente determinado por la posición del sol
en su trayectoria anual (ibíd., p. 49).
Los lectores pueden haber notado que algunos
comentaristas del calendario parecen poner más
cabida a condiciones atmosféricas locales para
determinar si la primavera ha empezado o no.
Seguramente es reconocido que es la posición
equinoccial primaveral de la Tierra la que
determina el inicio de la primavera anual, y
la luna llena (la noche del 15 de Abib) después
el equinoccio determina el momento de la
temporada de Pascua.
Hay, por otra parte, evidencias irrefutables de las
obras de escritores con experto conocimiento que el
calendario actual ordo intercalationis y el molad
memorable no es parte intrínseca del calendario de
Hillel II, estos siguen siendo vistos paralelos con los
otros estilos de los ordo intercalationis y el molad
Pagina 6
El Calendario y la Luna
tan tarde como el siglo 11. Estos tienen probabilidad
de haber afectado los dos dehiyyot faltantes... Para el
siglo 10 el calendario judío era exactamente igual al
de hoy (ibíd., p. 50).
Hipólito (170-236 CE) en su obra La
Refutación de Todas las Herejías. (VIII. Xi, en
ANF, Vol. V, p 123) declara:
Los métodos de determinar el calendario
evolucionaron alrededor de las tradiciones de
Judá hasta el siglo X cuando estaban entonces
en su lugar. Desde entonces, el judaísmo ha
estado siguiendo su propio sistema, lo cual
coloca y determina el año nuevo de sus
tradiciones y no del primer mes como ordeno
Dios a través de Jesucristo.
Anatolio de Alejandría (230 ac-280 ac EC) en
El canon pascual (ANF, Vol. VI, pp. 146-147):
La Luna nueva
La Luna Nueva era el aspecto más importante
de determinar los meses y la Luna Nueva de
Nisán determina el año, no Tishri como
observa el judaísmo. Rosh HaShanah, bajo su
presente sistema de determinación, no puede
ser considerado como una observancia bíblica
correcta o como una observancia cristiana
correcta.
Pilo de Alejandría (tr. por F H Colson (Harvard
University Press, Loeb Classical Library,
Cambridge, MA, 1937); Las Leyes Especiales,
II, XI, 41) nos dice: “La tercer (fiesta) es la luna
nueva que sigue a la conjunción de la luna con
el sol”. Y en II, XXVI, 140: “Ésta es la Luna
Nueva, o el comienzo del mes lunar, es decir el
período entre una conjunción y la siguiente, la
longitud de la cual se ha calculado exactamente
en las escuelas astronómicas”. Debería ser
notable que la popular Hendrickson Publishers
edition (1993) La traducción de 1854 de C.D.
Jonge no tienen la misma información que la
traducción Colson da. Y las indicaciones son
que las conjunciones fueron determinantes en
decidir el primer mes.
El Calendario de la “Cristiandad”
Los lectores deben notar las indicaciones de
ninguna regla de aplazamientos en la Iglesia
primitiva, reconocidamente católica, pero, sin
embargo relacionado con nuestra toma de
decisiones en estas materias de determinar qué
calendario deben observar los cristianos.
La Pascua debe realizarse el decimocuarto día del
primer mes, estando de acuerdo con el mandamiento
de la ley, en cualquier día (del mes) que debe
ocurrir.
(I) Al igual que (Isidoro, Jerónimo, Clemente)
difieren también en el lenguaje, sin embargo,
armoniosamente han venido a un mismo y mas
exacto cálculo de la Pascua, día y mes y temporada
de reunión, de acuerdo con el mas alto honor para la
resurrección del Señor. Pero Origen también, el más
erudito de todos, y el mas agudo en hacer
cálculos,.... Ha publicado en una manera muy
elegante un libro pequeño sobre la Pascua. Y en este
libro, declara, con respecto al día de la Pascua, que
la atención debe ser dada no sólo al curso de la luna
y el tránsito del equinoccio, sino que también al paso
del sol, (II) hay, luego, en el primer año, la luna
nueva del primer mes, el cuál es el comienzo de cada
ciclo de diecinueve años, en el sexto y vigésimo
octavo día del mes llamado por los egipcios
Famenot. Pero, según los meses de los macedonios,
es el segundo y el vigésimo día de Dystrus. Y, como
los romanos dirían, es el decimoprimer día antes de
Calendas (primero) de abril. (III) Y esto puede ser
aprendido de lo qué Pilo, y Josefo, y Musas han
escrito... los dos Agothobuli, quienes se apellidaron
los amos, y el eminente Aristóbulo, quien fue uno de
los Setenta que tradujo lo sagrado y las Sagradas
Escrituras del hebreo para el Ptolemeo Filadelfo y su
padre.... Estos escritores, en solucionar algunas
preguntas que están planteadas con relación a
Éxodo, dicen todos por igual que la pascua debe
sacrificarse después del equinoccio de primavera a
mediados del primer mes. Y que se encuentra
cuando el sol atraviesa el primer segmento solar, o
como algunos lo llaman, el círculo zodiacal. (IV)
Pero este Aristóbulo también añade, que para la
fiesta de la Pascua no era necesario que sólo el sol
pasara el segmento equinoccial, sino que la luna
también.
Esta carta post Niceana del emperador,
Constantino I (306-337 CE), debe ademas
ilustrarnos el tipo de problema de calendario
con el que nos enfrentamos.
Constantino, augusto, para las iglesias. ...
Cuándo surgió la pregunta sobre el día mas sagrado
de la Pascua, fue decretado por acuerdo común de
ser conveniente, que esta fiesta debería ser celebrada
el mismo día por todos, en cualquier lugar. ... Parece
para todos una cosa más indigna que debamos seguir
la costumbre de los judíos en la celebración de esta
solemnidad santísima, que, contaminó a los
El Calendario y la Luna
miserables habiendo manchado sus manos con un
crimen nefario, que justamente cega sus mentes. Es
adecuado, por consiguiente, que, denegando la
práctica de esta gente, deberíamos perpetuar para
todas las edades del futuro la celebración de este
rito, en un orden más legítimo, que hemos,
mantenido desde el primer día de la pasión de
nuestro Señor hasta el tiempo presente. No
tendremos nada en común con la plebe más hostil de
los judíos. Hemos recibido otro método del
Salvador. Un camino más legal y correcto está
abierto para nuestra religión santísima. En seguir
este camino con un consentimiento unánime,
abstraigámonos nosotros, mis más honorables
hermanos, de esa odiosa comunión. ... Como sea
necesario, esta falla debe ser modificada de modo
que podamos no tener nada en común con el uso de
estos parricidas y asesinos de nuestro Señor; Y así
que el orden más conveniente que es observado por
todas las iglesias del Oeste, así como la de las
regiones del sur y del norte del mundo, y también
por algunas en el Este, por tanto, se considera la mas
equitativa y correcta, y yo me comprometo que este
convenio debería encontrar su aprobación, es decir.
que la costumbre que prevalece con un
consentimiento en la ciudad de Roma, y a todo lo
largo de Italia, África y Egipto, en España, Galia,
Gran Bretaña, Libia, toda Grecia, la diócesis de
Asia, Ponto y Cilicia, Sería aceptado gustosamente
por su prudencia, ... y para no tener comunión con el
perjurio de los judíos. Y, para resumir todo en pocas
palabras, es conveniente para el juicio común de
todos, que la fiesta santa de la Pascua debería
celebrarse en un mismo día (Una Mirada Histórica
de EL CONCILIO DE NICEA; Con una
TRADUCCIÓN DE DOCUMENTOS por el Rev.
Isaac Boyle, D.D.; T Mason y G Lane, Nueva York,
1839; p. 51-54).
No sólo hace que percibamos un alto nivel de
manipulación de poder, propagandístico, y
creencia religiosa, pero vemos también la
expresión de las raíces del antisemitismo en la
cultura Occidental desde el gobierno mundial
del día.
Vale la pena ver cómo el ultimo bastión de gran
resistencia, Gran Bretaña, cayo a la embestida
de la distorsión del calendario religioso. El
historiador y obispo británico, Bede (ca. 672735 EC), en su Historia Eclesiástica del
Pueblo Ingles, especialmente en los capítulos
25-26 del libro III, tiene mucho que decir
acerca del Sínodo de Whitby de 664 EC y los
debates presididos por el Rey Oswy (612-670),
en particular entre el obispo Colman y el
entusiasta de Roma, el Abad de Ripon, Wilfred,
en el monasterio de Streanaeshalch. (lit. La
Pagina 7
Bahía del Faro, más tarde conocido como la
Abadía de Hilda).
Bede aclara que el cálculo de la fecha de la Pascua
no era meramente un asunto técnico o esporádico. El
movimiento de la Pascua era uno de las muchas
cosas que el argumento en términos de símbolos
(como diríamos, pero símbolo es para nosotros una
palabra limitante, misterios dirían) mostrados para
ser cargados con significancia. La Pascua tenía que
ser justa en el equinoccio, para los días de
alargamiento representando el triunfo de Cristo
sobre las fuerzas de la oscuridad. Tenia que ser en el
primer mes del año lunar, pues éste era el mes en el
cual el mundo había sido creado y en el cual debe ser
creado nuevamente. Tenia que ser como la luna
estaba a punto de desvanecerse, porque la luna
regresa de la tierra a las cosas celestiales [Apo. 12:1;
Mal. 4:2; Lc. 2:32; Isa. 60:1-3]. Era apropiado que la
Pascua siempre debía caer dentro de un espacio de
siete días, pues siete es un número de significado
divino. Considerado de otro punto de vista, la
Pascua debía calcularse de tal manera que cumpliera
a cabalidad la antigua Ley de los judíos y la nueva
Ley de Cristo. Si se celebraba al tiempo correcto,
entonces todo estaba en armonía. (Introducción, p
XVIII, por James Campbell, quien tradujo Historia
Eclesiástica del pueblo Ingles de Bede para La Gran
Serie de Historias por Washington Square Press,
Nueva York, 1968).
Por esto es que celebramos la Gavilla mecida el
domingo 15 de Nisán de 1997 y de esa fecha
contamos Pentecostés. Por eso también el
sistema mayoritario de la Iglesia esperaba hasta
el próximo o el siguiente domingo – Que fue
efectivamente 22 de Nisán de 1997 – para
celebrar el domingo de pascua y del cual contar
a Pentecostés.
Antes de citar directamente a Bede, miremos
una nota al pie.
Ambos, los celtas y sus adversarios estuvieron de
acuerdo que la Pascua debía ser calculada por la
referencia de la luna llena que entraba antes o
después del equinoccio de primavera. Pero los celtas
conservaron el domingo de pascua entre el decimo
cuarto día de la luna (es decir., El día de la luna
llena) y el vigésimo día, ambos incluidos. Es decir,
que si la luna llena llego en un domingo, hicieron
este domingo de pascua. Las otras iglesias rehusaron
hacer el día de la luna llena el domingo de pascua.
Así el sistema que Bede usó, y que se universalizó en
el oeste, contó como domingo de pascua al que cayo
entre el decimo quinto y el vigésimo primer día de la
luna. Si la luna llena antes o después de el
equinoccio caía un domingo, entonces el siguiente
domingo era domingo de Pascua (ibíd., n. 44, pp.
400-401).
Pagina 8
Después el obispo Colman índico que su
observancia de la Pascua fue recibida de sus
ancianos y fue “la misma que el bendito
evangelista Juan, el discípulo amado del Señor,
celebro”, el fundador de la Orden Benedictina
en Gran Bretaña, Wilfred, respondió:
La pascua que observamos la vimos celebrarse por
todos en Roma, donde los santos apóstoles Pedro y
Pablo vivieron, enseñaron, sufrieron, y fueron
enterrados. Esto es lo que nosotros vimos ser
observado por todos en Galia y en Italia cuando
viajamos a través de ellos para estudiar y Orar. Esto
que aprendimos se practica en África, Asia, Egipto,
y Grecia, y por el mundo entero dondequiera que la
fe de Cristo ha sido difundida a través de distintas
razas y lenguas; Todos hacen uso de una sencilla
manera de determinar la fecha de la pascua. Las
únicas excepciones son estas personas y sus
cómplices en la obstinación, me refiero a los pictos y
los britanos, con quién (los habitantes de las dos
últimas islas del océano, y sólo en parte de esos) se
mantienen en contra del mundo entero, luchando
tontamente (ibíd., pp. 160-161).
El siguiente comentario de Wilfred es
fascinante, especialmente cuando notamos
que ambos estaban equivocados; Pero
Wilfred fue obviamente el más astuto e
informado.
Lejos esta de nosotros atacar a Juan con tonterías,
pues él observó los preceptos de la Ley de Moisés
literalmente, en el tiempo cuándo la iglesia todavía
seguía a los judíos en muchas cosas; Y los Apóstoles
no eran capaces para dejar repentinamente a un lado
la entera observancia de las Leyes dadas por Dios ...
Entonces, Juan, según la costumbre de las Leyes,
empezó la celebración de la fiesta de la Pascua, la
tarde del decimocuarto día del primer mes, prestando
poca atención a que si caía en sábado o en algún otro
día [así que no hubo aplazamientos aquí!] (ibíd., Pp.
161-162).
Wilfred luego procede a contradecir lo que él
dijo y defiende la convención católica.
Este patrón de imposición universal de la
determinación y el modo de observar, en la
controversia de la Pascua /Pascua florida ha
persistido a través de los siglos. La Nueva
Enciclopedia Católica comenta:
En vista de que la mayoría de los primeros cristianos
eran judíos convertidos, hace comprensible que el
principio del calendario cristiano es regido por el
hecho de la muerte y la Resurrección de Cristo que
El Calendario y la Luna
tuvo lugar al tiempo de la principal fiesta de los
judíos, la Pascua, celebrada el día 14 del mes de
Nisán, es decir, En la luna llena que seguía al
Equinoccio de primavera. Sin embargo, en lugar de
seguir literalmente la Pascua, ya que esto requería la
celebración de la Resurrección en un día de la
semana distinto cada año, la costumbre cristiana
(admitida por el Concilio de Nicea en 325;
ConOecDecr 2-3, n.6) fijo el aniversario de la
Resurrección de Cristo en el mismo día (el primer
día) que la Resurrección tuvo lugar. Como
consecuencia, la Pascua de resurrección cae el
primer día de la semana (domingo) después de la
primer luna llena que sigue del equinoccio de
primavera, y así puede ser lo mas antes el 22 de
marzo y lo mas tarde el 25 de abril (que seria la
segunda luna llena después de equinoccio) (ibíd.,
McGraw Hill, NY, 1967, pp. 1062-1063).
Las últimas fechas aquí no se refieren a la
determinación de las fechas de la Pascua el 1415 de Nisán, sino que se refieren a las últimas
fechas en que cae domingo y que pueden ser
muchos días después del 14 de Nisán. Las
últimas fechas posibles en las cuales la Pascua
puede caer son dictadas por las reglas antiguas,
que también manifiestan que el sol está en el
signo de Aries. El sol deja Aries del 10-20 de
abril, y la última fecha posible para la Pascua es
entonces 20-21 de abril.
Lo que es más importante con las citas aquí es
que vemos que la influencia de Roma y, más
tarde, del judaísmo casi ha obscurecido la
verdadera Pascua. Los cismas Ortodoxos
posteriores han hecho el problema aun más
complicado, en que adoptaron los posteriores
aplazamientos judíos y luego mantienen su
pascua florida a la semana después de la fecha
judía de 14-15 de Nisán.
El Catecismo de la Iglesia Católica (St Pauls,
Libreria Editrice Vaticana, 1994, Artículo
1170) dice: “En el Concilio de Nicea, en 325,
todas las Iglesias estaban de acuerdo que la
Pascua florida, la Pascua cristiana, debería
celebrarse el domingo que sigue de la primera
luna llena (Nisán 14) después del equinoccio de
primavera. La reforma del calendario
Occidental, llamado “gregoriano” igual que el
Papa Gregorio XIII (1582), causó una
diferencia de varios días con el calendario
oriental. Hoy, las Iglesias orientales y
occidentales buscan un acuerdo para una vez
El Calendario y la Luna
mas celebrar el día de la Resurrección del
Señor en una fecha en común”.
En 1997, las iglesias occidentales celebraron la
pascua florida una semana después del
domingo que cayó sobre el verdadero 15 de
Nisán, en marzo. El sistema Ortodoxo, del cuál
la iglesia ucraniana es un ejemplo, mantuvo su
Pascua el domingo, una semana más tarde de
los aplazamientos judíos el 27 de abril. Los
judíos son un mes más tarde que el occidente
en el octavo y decimo noveno año de su ciclo
del calendario. Hay una consecuencia adicional
en que el Pentecostés y las fiestas del fin del
año sagrado (la fiesta de Trompetas, día de la
expiación, Fiesta de Tabernáculos) serán un
mes más tarde. Un efecto similar a la de los
aplazamientos judíos se ha tenido en el sistema
Ortodoxo. Originalmente la convención
occidental no fue aceptada por la iglesia
oriental en Siria y Mesopotamia, especialmente
de Antioquía. Mantuvieron el sistema
Quartodecimal hasta que ese tema fue resuelto.
Canon I del concilio de Antioquia de 341
mostro que los obispos de oriente fueron
obligados a aceptar el sistema romano
determinado a partir de Alejandría (Vea el
papel Jeroboam y el calendario de Hillel (No.
191) para detalles). Los rusos se convirtieron
al cristianismo después del bautismo de Olga
de Kiev en 955. Su hijo Svyatoslav de Kiev
echo el reino Judío Khazar del Askenaz en 967.
Así, fueron absorbidos en Rusia, y el nieto de
Olga, Vladimir aceptó la Cristiandad y adoptó
oficialmente la religión en 988/989 (cf. MilnerGulland y Dejevsky, Atlas Cultural de Rusia y
la Unión Soviética, Libros Tiempo-Vida, 1994,
p. 8).
La influencia del sistema Judío Khazar no
debería ser subestimada. La influencia Judía en
el sistema Ortodoxo Ruso fue tan grande que en
la segunda mitad de siglo XV se considero
necesario colocarlo bajo represión severa (vea
ERE, articulo. 'La iglesia Rusa', Vol. 10, p.
869). Hasta 1480, con Iván III Vasilievich,
Rusia había estado bajo los tártaros o los
mongoles (ibíd., p. 870) y habían sido muy
tolerantes con las religiones como tuvo
Khazaria antes de ellas. Rusia fue dividida en
dos conjuntos políticos en la mitad del siglo XV
Pagina 9
y la sección occidental bajo la dominación
católica Lituana-Polaca reprimió a los
ortodoxos en todos los aspectos (ibíd., Pp. 869870). Combinado con el efecto del fracaso de la
Iglesia Ortodoxa de adoptar el calendario
gregoriano, esto probablemente explica la
variación en la determinación de la fecha de la
pascua florida. Es una combinación del fracaso
para ajustar los errores en el calendario para
coincidir con el sistema gregoriano y el
aplazamiento para la siguiente Luna Nueva que,
en 1997, correspondió a los aplazamientos
judíos.
Duración de la Pascua
Cuando Jesucristo se reunió con los Apóstoles
para lo que Pablo llama la Cena del Señor
(1Cor.11:20; Vea también Jn. 13:2,4; 21:20),
esa noche fue la noche antes de la Pascua. El
acontecimiento que los cristianos deberían
observar es en la tarde del 14 de Abib, mientras
que los judíos observan sólo la tarde del 15 de
Abib, con el sacrificio de los corderos de la
Pascua por la tarde inmediatamente
precediendo esa noche como esta descrito
también en Éxodo 12:40-42. La cena de Señor
para 1997 cayó la tarde del viernes, 21 de
marzo (14 Abib), ya que la Luna Nueva de
primavera fue el 9 de marzo y el equinoccio de
primavera fue solo un poco antes de la
medianoche del 20 de marzo. ¿Es irónico que
el 22 de marzo coincidió con el Purim Judío
(14 Adar II)? (Vea Ester 9:18-19.)
La tarde del 15 de Nisán es descrita como la
Noche para Ser Muy Observada y el cristiano
así observa ambas tardes – pero el énfasis es el
14 de Nisán no el 15 de Nisán, y la Pascua
procede hasta el domingo (como registro
Tertuliano) si importar cuando caiga 14 de
Nisán. Según Tertuliano, la crucifixión y la
resurrección fueron tratadas por igual, y la
palabra Pascha (o Pascua) designa ambos días
o el período de crucifixión comenzando del 14
de Nisán hasta el domingo (cuál fue la Ofrenda
de la Gavilla Mecida y de la cual el Pentecostés
fue determinado) (Ver. Enciclopedia Católica
Vol. III, articulo. 'Calendario', pp. 159ff.).
También hay que recordar que la fijación del
sistema de pascua florida se otorga al concilio
de Nicea, pero no hay registro en los cánones
Pagina 10
del Concilio de tal decisión (Ver Enciclopedia
Católica. ibíd., p. 160; Ver. Turner,
Monumento Niceano 152; Ver. Enciclopedia
Católica, Vol. V, articulo. 'La Pascua ', p. 228).
Resumen
La intención de los historiadores del calendario,
como se muestra en este breve papel, parece ser
la de crear suficiente confusión para que sea
imposible mantener la verdadera época de
Pascua basada en las fechas correctas
determinadas a partir de la verdadera Luna
Nueva de la primavera septentrional. Los
calendarios bíblicos y por lo tanto los tiempos
de las Fiestas se determinan a partir del Primer
mes, Abib (Ex. 12:2; 23:14-16 [v.16 Dice que
la fiesta de los Tabernáculos es al final del año
(o, mas correctamente, a la vuelta del año) ; vea
también Ex. 34:18-22]; Lev. 23:4; Núm. 9:1-2;
El Calendario y la Luna
28:16; Deut. 16:1; Jos. 4:19; Eze. 45:18-21).
¡Los aplazamientos son en efecto una
negación de que el Calendario se determina
a partir del Primer día del Primer mes! El
flujo de fiestas es desde el Primer mes, Abib, y
no del Séptimo mes, Tishri.
Por tanto en evidente que nosotros tenemos una
tremenda responsabilidad de observar fielmente
los días sagrados correctos y también ayudar a
restaurarlos completamente a fin de que otros
puedan mantenerse en obediencia gratificante a
la Palabra del Dios Todopoderoso. Vea también
el papel Distorsión del Calendario de Dios en
Judá (No. 195B)
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