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TEXTO DE WITTGENSTEIN RESUELTO PARA LA PAEG
“¿Pero cuántos géneros de oraciones hay? ¿Acaso aserción, pregunta y orden? ─Hay innumerables
géneros: innumerables géneros diferentes de empleo de todo lo que llamamos «signos», «palabras»,
«oraciones». Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas; sino que nuevos tipos de
lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una
figura aproximada de ello pueden dárnosla los cambios de la matemática). La expresión «juego de
lenguaje» debe poner de relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma
de vida. Ten a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros: dar órdenes
y actuar siguiendo órdenes, describir un objeto por su apariencia o por sus medidas, fabricar un objeto
de acuerdo con una descripción (dibujo), relatar un suceso, hacer conjeturas sobre un suceso, formar y
comprobar una hipótesis, presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas,
inventar una historia y leerla, actuar en teatro, cantar a coro, adivinar acertijos, hacer un chiste y
contarlo, resolver un problema de aritmética aplicada, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar” L. WITTGENSTEIN. Investigaciones filosóficas. § 23
.
[Contexto histórico]
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) vivió en plena Ilustración vienesa, donde fue
contemporáneo de intelectuales tan influyentes como Freud, Kokoschka, Schöenberg o Schiele.
Así mismo coincidió con los filósofos positivistas del Círculo de Viena y, posteriormente, con los
más insignes representantes de la escuela analítica en Cambridge (Moore o Bertrand Russell
sobre todo). Vivió las dos guerras mundiales que arrasaron Europa en el Siglo XX (participó como
camillero en la primera) y el auge de movimientos y políticas totalitarias como el fascismo y el
comunismo.
[Tema/problemática]
En cuanto al tema, como representante de la Filosofía Analítica, un tema central de su filosofía
será comprender la naturaleza del lenguaje. En este texto en concreto, Wittgenstein presenta
su teoría central de su segunda época: la teoría de los juegos del lenguaje.
[Ideas principales]
Las ideas principales son: el lenguaje es un conjunto plural de géneros; además, es algo dinámico
en el que, constantemente, nacen, cambian y mueren diferentes juegos del lenguaje; y el
lenguaje ha de entenderse como una actividad o forma de vida.
[Relación de ideas]
El texto está estructurado a partir de la definición de lenguaje como una pluralidad de
juegos de lenguaje que, continuamente nacen, se modifican y desaparecen. Wittgenstein
completa la definición afirmando que el lenguaje es una actividad o forma de vida para terminar
con una serie de ejemplos de diferentes acciones lingüísticas.
[Desarrollo]
La filosofía de Wittgenstein puede dividirse en dos periodos bien diferenciados. Su
primera etapa se encuadra en torno al Tractatus, en el cual defiende una teoría figurativa del
lenguaje: el lenguaje comparte con el mundo su estructura o forma lógica, por lo que el lenguaje
nos da una figura (representación) real del mundo. El lenguaje de la ciencia (el único autorizado
para hablar de la realidad) es el conjunto ideal de todas las proposiciones verdaderas. La labor
de la filosofía sería construir ese lenguaje a través del rigor y la precisión de la lógica matemática.
Sin embargo, en su segunda etapa va a romper radicalmente este esquema. En las
Investigaciones filosóficas Wittgenstein negará la posibilidad de una definición global de
lenguaje. El lenguaje no es una sola cosa sino una amplia pluralidad de juegos lingüísticos que
no comparten una característica que pudiera englobarlos a todos bajo una definición precisa. El
lenguaje es como una gran red en la que cada nudo es un juego lingüístico. Existirán juegos muy
cercanos a otros y, por lo tanto, muy similares. Pero también existirán juegos muy alejados que
no compartirán característica alguna con otros, a lo sumo lo que Wittgenstein llama parecidos
de familia (al igual que en una familia, mientras que los hermanos suelen parecerse mucho entre
sí, el parecido se va perdiendo al llegar a los primos o a los sobrinos, pasa lo mismo con los
diferentes juegos de lenguaje). ¿Y cómo comprendemos cada juego de lenguaje? Wittgenstein
rompe aquí totalmente con el Tractactus: comprender el significado de un determinado juego
es comprender su uso, es decir, aprender una regla y seguirla. El lenguaje no es una
representación del mundo sino una forma de actuar en él, de modo que cada juego de lenguaje
es una especie herramienta determinada para actuar en una situación concreta (teoría
pragmatista del lenguaje). Cada comunidad lingüística en cada una de sus actividades utilizará
una serie de juegos lingüísticos propios en los que el individuo que quiera participar de ellos
tendrá que aprender sus reglas. De este modo, mientras que el primer Wittgenstein había
negado la posibilidad de la religión o la metafísica como actividad cognoscitiva, aquí abre su
posibilidad como juego lingüístico. La ciencia es un juego lingüístico con sus propias reglas pero
la religión es otro diferente con unas reglas y usos diferentes que no pueden compararse (no
hay ningún criterio exterior desde el que juzgar cada juego), por lo que la ciencia ya no será algo
opuesto a la religión sino dos juegos diferentes igualmente válidos. Esta concepción pragmática
del lenguaje tendrá gran influencia en una segunda fase de la filosofía analítica (escuela de
Oxford), en autores como Austin o Searle.