Download الجزية فى الاسلام

‫الرد علي شبهة الجزية في اإلسالم‬
‫المسلمين قد كانوا حريصين كل الحرص على حسن معاملة غير المسلمين في دولتهم‪،‬‬
‫على أن يقوم هؤالء بواجبهم نحو هذه الدولة بدفع الجزية‪ ،‬وهي مبلغ زهيد يعفى من‬
‫دفعه ثُلثا غير المسلمين‪ .‬والقول أن الجزية فريضة ثقيلة أجبرت غير المسلمين على‬
‫التخلي عن دينهم ودخول اإلسالم هو قول ال يستحق إال السخرية من قائليه‪ ،‬فأي ديانة‬
‫هي هذه التي ينتسب إليها غير المسلمين حتى يتخلوا عنها بسبب دينار أو أربع دنانير‬
‫تدفع في السنة؟؟ وكيف يتخلى هؤالء عن دينهم ويتحولون إلى اإلسالم فيدفعون الزكاة‬
‫وهي أكبر من الجزية ويقاتلون مع المسلمين وقد يخسرون أرواحهم بذلك؟؟‬
‫ليست الجزية عقابا لغير المسلمين ألنهم غير مسلمين‪ ،‬وإنما ضريبة يعفى بدفعها غير‬
‫المسلمين من القتال والمشاركة في الحرب وينعمون بحماية المسلمين‪ ،‬ولتوضيح هذه‬
‫النقطة قام العالمة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي بإلقاء كلمة أمام ندوة قناة ‘اقرأ ’‬
‫الفقهية اإلعالمية الثامنة لتأصيل قضايا اإلعالم والفن التي عقدت يومي ‪ 8‬و ‪ 9‬أكتوبر‬
‫‪ 2005‬في جدة بغرب السعودية‪ ،‬ضمن محور مخاطبة غير المسلمين إعالمياً‪ ،‬تحت عنوان‬
‫"اإلسالم يرى البشرية أسرة واحدة"[‪ ]13‬وقال فيها ‪:‬‬
‫ًّ‬
‫وردا ألية فرية‪ ،‬يسرني أن أسجل هنا ما‬
‫"وزيادة في اإليضاح والبيان‪ ،‬ودفعا لكل شبهة‪،‬‬
‫كتبه المؤرخ المعروف سير توماس أرنولد في كتابه "الدعوة إلى اإلسالم "عن الغرض من‬
‫فرض الجزية وعلى من ُفرضت‪ .‬قال ‪:‬‬
‫"ولم يكن الغرض من فرض هذه الضريبة على المسيحيين‪ ،‬كما يريدنا بعض الباحثين على‬
‫الظن‪ ،‬لونا من ألوان العقاب المتناعهم عن قبول اإلسالم‪ ،‬وإنما كانوا يؤدونها مع سائر أهل‬
‫الذمة‪ .‬وهم غير المسلمين من رعايا الدولة الذين كانت تحول ديانتهم بينهم وبين الخدمة‬
‫في الجيش‪ ،‬في مقابل الحماية التي كفلتها لهم سيوف المسلمين‪ .‬ولما قدم أهل الحيرة‬
‫المال المتفق عليه‪ ،‬ذكروا صراحة أنهم دفعوا هذه الجزية على شريطة‪‘ :‬أن يمنعونا‬
‫وأميرهم البغي من المسلمين وغيرهم’‪ .‬كذلك حدث أن سجل خالد في المعاهدة التي‬
‫أبرمها مع بعض أهالي المدن المجاورة للحيرة قوله‪‘ :‬فإن منعناكم فلنا الجزية وإال فال’‪.‬‬
‫ويمكن الحكم على مدى اعتراف المسلمين الصريح بهذا الشرط‪ ،‬من تلك الحادثة التي‬
‫وقعت في عهد الخليفة عمر لما حشد اإلمبراطور هرقل جيشا ضخما لصد قوات المسلمين‬
‫المحتلة‪ ،‬كان لزاما على المسلمين‪ ،‬نتيجة لما حدث‪ ،‬أن يركزوا كل نشاطهم في المعركة‬
‫التي أحدقت بهم‪ .‬فلما علم بذلك أبو عبيدة قائد العرب كتب إلى عمال المدن المفتوحة‬
‫في الشام يأمرهم برد ما ُ‬
‫جبي من الجزية من هذه المدن‪ ،‬وكتب إلى الناس يقول‪‘ :‬إنما‬
‫رددنا عليكم أموالكم؛ ألنه بلغنا ما جمع لنا من الجموع‪ ،‬وأنكم قد اشترطتم علينا أن‬
‫نمنعكم‪ ،‬وإنا ال نقدر على ذلك‪ ،‬وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم‪ ،‬ونحن لكم على الشرط‪،‬‬
‫وما كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا هللا عليهم‪ ’.‬وبذلك ردت مبالغ طائلة من مال الدولة‪ ،‬فدعا‬
‫المسيحيون بالبركة لرؤساء المسلمين‪ ،‬وقالوا‪‘ :‬ردكم هللا علينا‪ ،‬ونصركم عليهم (أي على‬
‫الروم) فلو كانوا هم‪ ،‬لم يردوا علينا شيئا‪ ،‬وأخذوا كل شيء بقي لنا’‪ .‬وقد فرضت الجزية ‪-‬‬
‫كما ذكرنا‪ -‬على القادرين من الذكور مقابل الخدمة العسكرية التي كانوا ُيطالبون بها لو‬
‫كانوا مسلمين‪ ،‬ومن الواضح أن أي جماعة مسيحية كانت تُعفى من أداء هذه الضريبة إذا‬
‫ما دخلت في خدمة الجيش اإلسالمي‪ .‬وكانت الحال على هذا النحو مع قبيلة ‘الجراجمة’‬
‫وهي مسيحية كانت تقيم بجوار أنطاكية‪ ،‬سالمت المسلمين وتعهدت أن تكون عونا لهم‪،‬‬
‫وأن تقاتل معهم في مغازيهم‪ ،‬على شريطة أال تؤخذ بالجزية‪ ،‬وأن تعطى نصيبها من‬
‫الغنائم‪ .‬ولما اندفعت الفتوح اإلسالمية إلى شمال فارس سنة ‪22‬هـ‪ ،‬أبرم مثل هذا الحلف‬
‫مع إحدى القبائل التي تقيم على حدود تلك البالد‪ ،‬وأعفيت من أداء الجزية مقابل الخدمة‬
‫العسكرية‪ .‬ونجد أمثلة شبيهة بهذه لإلعفاء من الجزية في حالة المسيحيين الذين عملوا‬
‫في الجيش أو األسطول في ظل الحكم التركي‪ .‬مثال ذلك ما عومل به أهل ميغاريا‬
‫ُ‬
‫)‪(Migaria‬وهم جماعة من مسيحيي ألبانيا الذين أعفوا من أداء هذه الضريبة على‬
‫شريطة أن يقدموا جماعة من الرجال المسلحين لحراسة الدروب على جبال )‪(cithaeron‬‬
‫و )‪(Geraned‬التي كانت تؤدي إلى خليج كورنته؛ وكان المسيحيون الذين استخدموا طالئع‬
‫لمقدمة الفتح التركي‪ ،‬إلصالح الطرق وإقامة الجسور‪ ،‬وقد أعفوا من أداء الخراج‪ ،‬ومنحوا‬
‫هبات من األرض المعفاة من جميع الضرائب‪ .‬وكذلك لم يدفع أهالي )‪ (Hydra‬المسيحيون‬
‫ضرائب مباشرة للسلطان‪ ،‬وإنما قدموا مقابلها فرقة من مائتين وخمسين من أشداء رجال‬
‫األسطول‪ ،‬كان ينفق عليهم من بيت المال في تلك الناحية‪ .‬وقد أعفي أيضا من الضريبة‬
‫ًّ‬
‫هاما من‬
‫أهالي رومانيا الجنوبية الذين يطلقون عليهم )‪ (Armatioli‬وكانوا يؤلفون عنصرًا‬
‫عناصر القوة في الجيش التركي خالل القرنين السادس عشر والسابع عشر الميالديين‪،‬‬
‫ثم المرديون )‪ (Midrdites‬وكان ذلك على شريطة أن يقدموا فرقة مسلحة في زمن الحرب‪.‬‬
‫وبتلك الروح ذاتها لم تقرر جزية الرؤوس على نصارى اإلغريق الذين أشرفوا على القناطر‬
‫التي أمدت القسطنطينية بماء الشرب‪ ،‬وال على الذين كانوا في حراسة مستودعات البارود‬
‫في تلك المدينة؛ نظرًا إلى ما قدموه للدولة من خدمات‪ .‬ومن جهة أخرى أعفي الفالحون‬
‫المصريون من الخدمة العسكرية على الرغم من أنهم كانوا على اإلسالم‪ .‬وفرضت عليهم‬
‫الجزية في نظير ذلك كما فرضت على المسيحيين" [‪].14‬‬
‫وفي تلخيص القتباس القرضاوي عن المؤرخ توماس أرنولد‪ ،‬أريد أن ألفت النظر إلى نقاط‬
‫عدة‪:‬‬
‫تعامل أبو عبيدة قائد العرب مع مسيحيي مدن الشام وكيف أعاد لهم أموال الجزية لما‬‫علم أن المسلمين قد يعجزون عن صد قوات هرقل‪ .‬ورد الجزية لغير المسلمين في هذا‬
‫ف وواضح على أن الهدف من الجزية لم يكن أبد نهب الشعوب أو سرقتها أو‬
‫الموقف دليل كا ٍ‬
‫إجبار الناس على دخول اإلسالم‪ .‬لقد أعاد المسلمون أموال الجزية إلى أصحابها عندما‬
‫علموا عجزهم عن الدفاع عنهم وهذا هو هدف الجزية ‪.‬‬
‫إمكانية مشاركة قبائل وفرق عسكرية مسيحية القتال مع المسلمين أو تكليفهم بمهام‬‫عسكرية مقابل عدم دفع الجزية على أن يكون لهم نصيب في الغنائم‪ ،‬وقد حصل هذا فعال‬
‫كما رأينا‪ .‬وهذا دليل آخر على أن الجزية يدفعها من ال يشارك في القتال ويعفى منها‬
‫المقاتلون مع المسلمين من الملل األخرى ‪.‬‬
‫أن المسلمين أنفسهم ملزمون بدفع الجزية في حال عدم مشاركتهم في الخدمة‬‫العسكرية‪ .‬وهذا دليل قاطع أن الجزية لم يكن هدفها قط تحويل غير المسلمين عن دينهم‬
‫أو نهب الشعوب أو غير ذلك من االفتراءات واألكاذيب التي ال أساس لها من الصحة‪.‬‬
‫وهكذا قد تبين من خالل هذا الفصل الخاص بالجزية‪ ،‬وباألدلة القاطعة التي ال مجال للطعن‬
‫فيها‪ ،‬أن الجزية ليست اختراعا إسالميا وإنما هي امتداد لعادة دأبت شعوب وأديان سابقة‬
‫على ممارستها كاليهود والنصارى الذين دفعوها للدولة الرومانية الوثنية‪ ،‬فلماذا يستنكر‬
‫ويستهجن بعضهم أن يدفعها هؤالء اليوم للدولة اإلسالمية الموحدة التي تؤمن بأن‬
‫اليهودية والمسيحية ديانتان من عند هللا وتمجد أنبياءهما؟ لقد تبين أن غاية الجزية ليست‬
‫نهب الشعوب وتحويل غير المسلمين عن دينهم‪ ،‬فقد دفعها المسلمون الذين لم يشاركوا‬
‫في الخدمة العسكرية وردت إلى غير المسلمين عندما علم المسلمون عجزهم عن الدفاع‬
‫عنهم ضد العدو‪ .‬إن الجزية‪ ،‬بهذه الصورة‪ ،‬تعد هبة حقيقية لكل معرض عن الخدمة‬
‫العسكرية‪ ،‬فهي تحفظ روحه من أن تزهق في الحروب مقابل مبلغ زهيد ال يساويها أبدا‬
‫يدفع مرة واحدة في السنة! وهي ليست فريضة على غير المسلم الذي اختار االنخراط‬
‫في الخدمة العسكرية‪ ،‬فأيهم أفضل لغير المسلمين؟ المشاركة في الحرب وتعريض النفس‬
‫للتلف؟ أم دفع مبلغ زهيد ال يتعدى دينارات قليلة ال تساوي روحه في السنة عوضا عن‬
‫االحتمال األول؟ كما أن الجزية ليست كما يحاول بعض ال ُ‬
‫مغرضين تصويرها على أنها مبلغ‬
‫يجب على الجميع دفعه من غير المسلمين‪ ،‬فقد رأينا وبشهادة كاتب مسيحي أرثوذكسي‬
‫أن ما يقارب سبعين بالمائة من غير المسلمين ال يدفعون الجزية وهم ليسوا مجبرين على‬
‫دفعها‪ ،‬بل إن الفقير الغير قادر على دفعها يعفى منها أو تخفف عنه!! وكل هذه التوضيحات‬
‫عن الجزية هي إجابة كافية وشافية ليقتنع كل باحث عن الحقيقة بأن الجزية لم تكن أبدا‬
‫سببا في انتشار اإلسالم ‪.‬‬
Jizyah in Islam
Muslims dealt fairly with non-Muslims in their state. Those were asked to pay
jizyah, a small amount of money, as a contribution to the state. Not all Dhimmi
paid jizyah; almost two thirds of them did not. To say that jizyah was a heavy
burden to force non-Muslims to embrace Islam is misleading and ridiculous. Once
they become Muslims they should have paid more than that in Zakat and they
should have died in fight.
Jizyah was not a punishment for non-Muslims. It was rather a tax by which nonMuslims do not fight enemies and enjoy the protection of Muslims. In order to
clarify this point, Shaikh Yusuf Al-Qaradhawi deliverd a word during Iqra Channel
Fiqh-Media Forum held on 8-9 October 2005 in Jeddah, Saudi Arabia under the
title of "Islam Considers Humanity as One Family" . He said:
For more clarification and for refuting each allegation and accusation I would like
to mention what the noted historian Sir Thomas W. Arnold in his Call to Islam,
states:
This tax was not imposed on the Christians, as some would have us think, as a
penalty for their refusal to accept the Muslim faith, but was paid by them in
common with the other Dhimmis or non-Muslim subjects of the states whose
religion precluded them from serving in the army, in return for the protection
secured for them by the arms of the Musalmans. When the people of Hirah
contributed the sum agreed upon, they expressly mentioned that they paid this
Jizyah on condition that 'the Muslims and their leader protect us from those who
would oppress us, whether they be Muslims or others.' …the jizyah was levied on
the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called
upon to perform had they been Muslim men; and it is very noticeable that when
any Christian people served in the Muslim army, they were exempted from the
payment of this tax. Such was the case with the tribe of Al-Jurajimah, a Christian
tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims,
promising them to be their allies and fight on their side in battle. In his covenant
with the people of certain cities near Al-Haira, Khalid ibn Al-Walid recorded "If
we are able to protect you, we deserve the collection of jizyah."
The seriousness with which the Muslims took their covenants with the nonMuslims is well illustrated by the following incident. During the reign of the
second caliph, `Umar Ibn Al-Khattab, the Roman emperor Heraclius raised a
huge army to repel the Muslim forces. It was thus incumbent upon the Muslims
to concentrate their efforts on the battle. When the commander of Muslims, Abu
`Ubaydah heard this news, he wrote to his officials in all conquered cities in
Syria and ordered them to return the jizyah which had been levied in those
cities. He also addressed the public saying, "We are returning your money
because we know that the enemy has gathered troops. By the terms stipulated
in the covenant, you have obliged us to protect you. However, since we are now
unable to fulfill these conditions, we have returned to you what you paid to us.
We shall abide by the terms agreed upon in the covenant, if Allah helps us to
rout the enemy.
Thus, a huge amount was taken from the state treasury and returned to the
Christians, making them very happy. They prayed for and blessed the Muslim
commanders. They exclaimed, "May Allah help you to overcome your enemies
and return you to us safely. If the enemy were in your place, they would never
have returned anything to us, but rather they would have taken all our remaining
property.
The jizyah was also imposed on Muslim men who could afford to buy their way
out of military service. If a Christian group elected to serve in the state's military
forces, it was exempted from the jizyah. Historical examples of this abound. AlJurajimah, a Christian tribe living near Antioch (now in Turkey), by undertaking
to support Muslims and to fight on the battle front, did not have to pay the jizyah
and were entitled to a share of the captured booty.
When the Islamic conquests reached northern Persia in AH 22, a similar
covenant was established with a tribe living on the boundaries of those
territories. They were consequently exempted from jizyah in view of their military
services.
Other examples are to be found during the history of the Ottoman Empire. The
Migaris, a group of Albanian Christians, were exempted from the jizyah for
undertaking to watch and guard the mountain ranges of Cithaeron and Geraned
(which stretch to the Gulf of Corinth). Christians who served as the vanguard of
the Turkish army for road repairs, bridge construction, and so on, were
exempted from the kharaj (land tax). As a reward, they were also provided with
some lands, free of all taxes.
The Christians of Hydra were exempted when they agreed to supply a group of
250 strong men for the Muslim naval fleet. The Armatolis, Christians from
southern Romania, were also exempted from the tax, for they constituted a vital
element in the Turkish armed forces during the 16th and 17th centuries. The
Mirdites, an Albanian Catholic clan who lived in the mountains of northern
Scutari, were exempted on the condition that they would offer an armored
battalion in wartime. The jizyah was also not imposed on the Greek Christians
who had supervised the building of viaducts that carried water to Constantinople,
nor on those who guarded the ammunition in that city, as just compensation for
their services to the state. However, Egyptian Muslim peasants exempted from
military service were still required to pay the jizyah.
From the above extract we have to note that:
- Abu `Ubaydah (may Allah be pleased with him) returned jizyah tax to the
Christians of Sham when he knew that Muslims would not be able to prevent the
attack. This indicates that jizyah was not to rob the people of their money or
force them to embrace Islam.
- Once it was possible for non-Muslims to participate in fight with Muslims in
return for a part of war spoils, jizyah was not collected.
- Muslims themselves had to pay jizyah if they did not participate in fight. This is
clear evidence that the aim of jizyah was not to force people to turn to Islam and
that all the opinions to the contrary are groundless.
In light of the above, we hope that it has become clear that jizyah was not an
Islamic innovation and it was known during previous Jewish and Christian ages
when Jews and Christians paid jizyah to atheistic Roman Empire. Why then do
criticizers condemn payment of jizyah to the Muslim state that acknowledges
both religions and respect their Prophets? Moreover, only 30% of Dhimmi people
paid jizyah which was nothing compared to the Zakat paid by Muslims. This
refutes the allegation that jizyah was imposed to force non-Muslims to embrace
Islam. How can this be true while Muslims themselves had to pay jizyah when
they did not participate in fight? Jizyah was a small amount of money paid by
some Dhimmis instead of fighting.
Therefore, we can say for sure that jizyah was not a reason in spreading Islam.
La capitación en el Islam.
los musulmanes querían garantizar el buen trato con los no musulmanes en
el Estado, de manera que el deber para con el Estado era pagar la capitación,
lo cual correspondía a una pequeña cantidad de dinero, y debía ser pagada
sólo por un tercio de los no musulmanes.
Los críticos dicen que el impuesto es pesado y que los no musulmanes son
forzados a convertirse al Islam. Es tonto alegar eso, ¿cuál es la religión a la
cual pertenecen los no musulmanes y que deben abandonar por cuatro
Dinares, o un Dinar por año?
El impuesto no es un castigo para los no musulmanes porque no son
musulmanes, sino que el pagar la capitación exime a los no musulmanes de
las hostilidades y la participación en las guerras, y permite gozar de la
protección de los musulmanes. Para aclarar este punto citaremos al Sheij Dr.
Yusef Al Qaradawi, cuando pronunció un discurso en el simposio en ‘Iqra’,
un canal Islámico en el que se realizó un seminario los días 8 y 9 de octubre
de 2005 en Jiddah, en el oeste de Arabia Saudita, en el centro de los medios
de comunicación, bajo el título “El Islam ve a la humanidad como una
familia” (13) y en el cual dijo:
“Para más explicación, y lejos de suspicacias, me gustaría decir lo que el Sr.
Thomas Arnold escribió en su libro ‘La llamada al Islam’:
‘Este tributo no era impuesto sobre los cristianos, como algunos pudiéramos
pensar, como una penalidad por rehusarse a aceptar la fe musulmana, sino
que era pagado por ellos al igual que por los otros ciudadanos no
musulmanes del Estado, cuya religión les prohibía servir en el ejército, a
cambio de la protección asegurada de las fuerzas armadas de los
musulmanes. Cuando la gente de Hirah contribuyó la suma acordada, ellos
expresamente mencionaron que pagaron la capitación con la condición de
que: ‘Los musulmanes y su líder nos protejan de quienes nos puedan
oprimir, ya sean musulmanes u otros’.
En su pacto con la gente de ciertas ciudades cercanas a Al Hayrah, Jalid Ibn
Al Wali (la paz sea con él) recordó: ‘Si somos capaces de protegerlos,
merecemos recolectar la capitación; de otro modo, no les ofreceremos
protección’.
La seriedad con la que el musulmán toma sus pactos o convenios con los no
musulmanes, está bien ilustrada por el siguiente incidente:
Durante el gobierno del segundo Califa Omar Bin Al Khatab (la paz sea con
él) el emperador romano, Heraclio, conformó un ejército grande para repeler
a las fuerzas musulmanas. Así, era necesario que los musulmanes
concentraran sus esfuerzos en la batalla. Cuando el comandante de los
musulmanes, Abu Ubaydah (la paz sea con él) escuchó estas noticias,
escribió a sus oficiales en todas las ciudades conquistadas en Siria y les
ordenó devolver la capitación que se había recolectado en esas ciudades. Él
también se dirigió al público diciendo: ‘Les estamos devolviendo su dinero
porque sabemos que el enemigo ha reunido sus tropas. Por los términos
estipulados en el pacto, ustedes nos han obligado a protegerlos. Sin
embargo, ya que ahora no somos capaces de cumplir esas condiciones, les
hemos devuelto lo que nos pagaron. Cumpliremos con los términos
acordados en el pacto, si Allah nos Ayuda a derrotar al enemigo’. Así, se
tomó una gran cantidad del tesoro del Estado y se devolvió a los cristianos,
haciéndolos muy felices. Ellos rezaron por los musulmanes y bendijeron a
sus comandantes, y dijeron: ‘Que Allah los ayude a vencer a sus enemigos y
a retornar a nosotros de manera segura. Si el enemigo estuviera en vuestro
lugar, nunca nos habrían devuelto nada, sino más bien habrían tomado toda
la
propiedad
que
nos
queda’.
La capitación era también impuesta sobre los hombres musulmanes que
podían permitirse el lujo de comprar su salida del servicio militar. Si un
grupo cristiano elegía servir en las fuerzas armadas del Estado, era eximido
de pagar la capitación. Son abundantes los ejemplos históricos sobre esto: Al
Yarayima, una tribu cristiana que vivía cerca de Antioquia (ahora Turquía),
por comprometerse a apoyar a los musulmanes y pelear en el frente de
batalla, no tenían que pagar y se les concedió una parte del botín obtenido.
Cuando las conquistas Islámicas alcanzaron el norte de Persia, en el año 22
de la Hégira, se estableció un pacto similar con una tribu que vivía en los
límites de esos territorios. Como consecuencia, ellos fueron eximidos de
pagar la capitación a causa de sus servicios militares.
Pueden encontrarse otros ejemplos en la historia del Imperio Otomano: los
Migaris, un grupo de cristianos albanos, fueron eximidos de pagar la
capitación por comprometerse a observar y vigilar la serranía de Cithaeron y
Geraned (la cual se extiende hasta el Golfo de Corinto). Los cristianos,
quienes sirvieron como la vanguardia del ejército turco para las reparaciones
del camino y la construcción de un puente, también fueron eximidos. Como
una recompensa, también se les proveyó de tierras libres de impuestos. Los
cristianos de Hydra fueron eximidos cuando acordaron abastecer a un grupo
de 250 hombres de la flota naval musulmana. Los Amatolis, cristianos del
sur de Rumania, también fueros eximidos del impuesto, porque ellos
constituían un vital elemento en las fuerzas armadas turcas durante los siglos
XVI y XVII. Los Mirdites, un clan católico albano que vivía en las montañas
del norte de Scutari, fueron eximidos con la condición de que ofrecieran un
batallón armado en tiempos de guerras. La capitación tampoco fue impuesta
sobre los cristianos griegos que supervisaban la construcción del viaducto,
que llevaba el agua a Constantinopla, ni sobre aquellas que protegían las
municiones de esa ciudad, como una compensación por sus servicios
prestados al estado. Sin embargo, los campesinos musulmanes egipcios
eximidos del servicio militar, tenían que pagar la capitación.’” (14)
En un resumen quiero llamar la atención sobre varios puntos:
Es claro, y suficiente evidencia de que el objetivo del impuesto no
era el del saqueo o el robo al pueblo, ni para forzar a las personas a
convertirse al Islam. Los musulmanes devolvieron el dinero del
impuesto cuando se dieron cuenta de su incapacidad para la defensa, y
éste era uno de los objetivos del impuesto.
Los propios musulmanes están obligados a pagar el impuesto en el
caso de que no participen en el servicio militar. Esto es una evidencia
concluyente de que el impuesto nunca tuvo por objetivo el obligar a
los no musulmanes a cambiar su religión, ni el saqueo u de calumnias
y mentiras que no tienen fundamento.
Presentamos con gran evidencia que el impuesto no es una
invención del Islam, ya que fue establecido por antiguas religiones
como las judía y cristiana, que le pagaban el impuesto al Estado
idólatra Romano; así que, ¿por qué alguien condena el pago del
impuesto al gobierno Islámico que cree en un Dios con los judíos y
cristianos y glorifica a los profetas?
El impuesto, en este caso, es considerado un regalo para quien no quiere ir al
ejército, ya que salva su vida de la muerte en batalla, y ¡es una pequeña
cantidad de dinero que se paga una vez al año! No es un deber para quienes
quieren ir al ejército, así que ¿qué es lo mejor para los no musulmanes?
¿Formar parte del ejército con la probabilidad de morir? O ¿pagar una
pequeña suma de dinero?
El impuesto no es, como algunos fuerzan a pensar, un impuesto para todos, y
eso lo podemos ver en el testimonio de un escritor cristiano ortodoxo:
aproximadamente el 70% de los no musulmanes no deben pagarlo, y quienes
son pobres y no están en condiciones de pagarlo serán perdonados de él, o se
les reducirá la cantidad.
Todas estas aclaraciones sobre el impuesto son respuesta suficiente para
convencer a los que buscan la verdad, de que la capitación no fue una razón
para difundir el Islam.
Джизъя в Исламе.
Что касается джизъи в Исламе то это вовсе не то, что хотят
внушить нам некоторые критики в своих статьях.
Джизъя в Исламе - это небольшая сумма, которая возлагается на
взрослых мужчин, способных воевать, и от которой освобождаются
женщины, дети, рабы, умственно отсталые и старики (2).
Историк Адам Митз говорит в своей книге: (Исламская цивилизация):
«Люди, находившиеся под защитой Исламского государства, платили
джизъю: каждый по мере своих возможностей.
Джизъя – это вроде налогов, выплачиваемых на защиту страны. Она
возлагалась только на мужчин, способных нести оружие. Люди с
увечьями (калеки), монахи и отшельники платили её, если только они
были богатыми». (3)
Умар ибн Хаттаб написал всем начальникам воинских частей: «Не
возлагайте джизъю на женщин и детей, и не возлагайте её, кроме как
на совершеннолетних». (4)
Сумма джизъи была небольшой и не превышала одного динара, за год,
во времена пророка, и
четырёх
динаров
во время Омейядов
(Умавийцев). Также с вышесказанного можно понять, что джизъя была
возложена только на одну третью часть людей, находившихся под
защитой Исламского государства, или даже на меньшую часть, так как
она не была возложена на женщин,
уже
детей и слабых. Как мы
упоминали, джизъю платили только мужчины, способные
воевать.
Доктор Набиль Лука Бабавей, египетский, коптский, православный
писатель и исследователь, говорит: «Джизъя – это незначительная
сумма, от которой были освобождены больше семидесяти процентов
людей разных других религий, живущих на территории мусульман. От
неё освобождались: старики, женщины, дети и священники. Джизъя не
является наказанием за то, что эти люди не приняли Ислам, это всего лишь налог,
выплачиваемый им за использование общественных
предприятий, или, можно сказать, налог - взимаемый с них за их
защиту от нападений врагов извне. Это значит, что Ислам не был
распространен под давлением меча, как об этом твердят некоторые
востоковеды (ориенталисты).(5)
Джизъя
освобождает
немусульман
от
двух
обязанностей, возложенных на мусульман: зашита страны и закят.
(обязательная милостыня)!
И будет ли разумным после всего
вышеупомянутого думать, что джизъя наказание или бремя для
изнурения немусульман, чтобы они оставили свои религии и приняли
Ислам. И будет ли разумным думать, что немусульмане, чтобы не
платить джизъя войдут в Ислам в то время, как мусульмане обязаны
выплачивать закят, а это намного больше, чем джизъя и воевать,
чтобы защищать свою страну, при этом подвергая свою жизнь
опасности?
http://www.rasoulallah.net/v2/document.aspx?lang=ar&doc=8714 : ‫رابط الشبهة‬