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CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL Y FILOSÓFICO
ADVERTENCIA. Hacer referencia al tema del fragmento en cuestión (que haya tocado)!!!
CONTEXTO HISTÓRICO: LA DEMOCRACIA
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Vive y piensa en ATENAS, SIGLO V Y IV A. C.
AUGE Y DECADENCIA DE ATENAS:
- Auge (s. V a.C.): Atenas se convierte en centro político y cultural de toda Grecia.
· Tras la victoria contra los Persas, en las Guerras Médicas. AU (película): 300
· Lidera la Liga de Delos.
Platón nació unos años
- Decadencia (s. IV a.C.): pérdida de la hegemonía y declive ateniense.
después de que comenzara
· Tras caer derrotada a manos de Esparta, en la Guerra del Peloponeso.
la GP, y participó en ella
como soldado.
 AUGE Y DECADENCIA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE.
- Auge (s. VI y V a.C.): Atenas inventa en este periodo la democracia.
· Surge con las reformas políticas iniciadas por Clístenes entorno al 510 a.C. (s. VI a.C.)
· Llega a su cenit con Pericles y sus reformas, durante el “siglo de oro” ateniense (s. V a.C.)
- Decadencia de la democracia ateniense (2ª ½ s. V a.C.), tras la muerte de Pericles.
En este gobierno
participaron
· Atenas pierde la GP y Esparta le impone el gobierno oligárquico de “los treinta tiranos”
familiares de
· Se logra la restauración de la democracia, pero ésta se caracteriza por corrupción, abusos de poder y Platón.
desmanes (entre los que destaca el juicio y condena a muerte de Sócrates).
Así pues, el contexto que vivió Platón fue el de la ciudad de Atenas derrotada y sometida por Esparta, debido –creía él- al mal gobierno.
VOCACIÓN FILOSÓFICA, ORIENTACIÓN POLÍTICA DE PLATÓN: Platón, como otros tantos miembros de la aristocracia, iba a dedicarse a la
política, pero no lo hizo y decidió dedicarse mejor a la filosofía, por dos razones entrelazadas: el decadente panorama político y la injusta
condena de Sócrates. No obstante, su filosofía tiene un marcado carácter político. De hecho, su principal obra, República, es una defensa de lo
que él considera una sociedad ideal, en la que responde a preguntas que pululaban por el ambiente, como: ¿cuál es la mejor forma de
gobierno?, y concretamente, ¿Cómo debe ser una sociedad para ser justa?; que conducen a otras preguntas, como: ¿qué es, o en qué consiste
la justicia?, ¿quiénes deben gobernar y cómo?, ¿qué educación deben recibir los gobernantes?,…
AU. Documental “Sócrates y la decadencia de Atenas” [25 min]
CONTEXTO CULTURAL: LOS SOFISTAS
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Platón vivó durante el periodo de máximo esplendor de la cultura griega: tragedia (Esquilo, Sófocles y
Eurípides) y comedia (Aristófanes); obras históricas (Herodoto, Tucídides y Jenofonte).
LOS SOFISTAS:
- Origen: oferta a la nueva demanda de domio de la palabra propia de la democracia.
· Modelo educativo que proponen: habilidad retórica, medio para intereses politicos.
AU: Werter (fragmento de peli) [02:25]
- Representantes: Gorgias y Protágoras.
- Algunos (reflejados en República: Trasímaco, Glaucón y Adimanto) defendían tesis amorales, que
servían de justificación para la corrupción, los abusos de poder y cualquier fechoría.
AU. Rap de los sofistas [03:00]
Esto influyó en
su visión del bien
y la justicia, y su
relación con la
armonía, etc.
Pero lo más
importante fue la
aparición de…:
Platón se
enfrenta a ellos ,
proponiendo una
visión alternativa
de la bondad y la
justicia.
CONTEXTO FILOSÓFICO: SÓCRATES
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El pensamiento de Platón se enmarca dentro del “giro antropológico” de la Filosofía: el centro de
interés ya no es la naturaleza, sino el hombre y la sociedad. De hecho, la máxima aspiración de Platón
es implantar la polis ideal, justa.
Pero necesita fundamentar su propuesta ético-política en la teoría de las Ideas (situada al nivel
ontoepistemológico) , enfrentándose con ella a los sofistas: Platón combate el relativismo (de
Protágoras) y el escepticismo (de Gorgias), para que éstos no deriven en posturas como el realismo
amoral de Trasímaco, Glaucón y Adimanto, que defienden dos tesis sobre la justicia:
i) La justicia, de acuerdo con la naturaleza, consiste en el dominio del más fuerte.
ii) El injusto es más feliz que el hombre justo (entendiendo por justo lo que se entiende
convencionalmente).
La teoría de las Ideas, y en general el pensamiento de Platón, resulta de la influencia de dos fuentes:
1) Por un lado, y principalmente, Sócrates.
AU. Documental: “Socrates” [09:25]
1.1) Método socrático (o mayéutico):  dialéctica
· Finalidad: alcanzar la verdad.
· Fases: ironía + inducción.
· Desarrollo: una vez que, mediante sus insidiosas preguntas, logra, de su interlocutor, el
reconocimiento de la propia ignorancia, comienza Sócrates la labor de concebir y dar a luz
“conceptos”, es decir, comienza la búsqueda de la definición, o el concepto, que supone el
verdadero saber.
AU: Socrates –Ironía [05:00]
 Encuentro con Hipias: ¿Qué es la belleza? [00:00 – 01:45]
· Propuesta de Hipias: una virgen es bella.
· Refutación: una virgen es bella en comparación con una mula, pero fea en
comparación con un dios.
 Encuentro con Eutifron: ¿Qué es la piedad? [01:48 - final]
· Propuesta de Eutifrón: lo piadoso es lo que agrada a los dioses.
· Refutación: lo mismo puede ser piadoso e impío, dependiendo del dios.
· ADV. Sócrates propuso el concepto y el razonamiento inductivo como medio para superar el
relativismo y el subjetivismo. Platón irá más allá y dotará de existencia objetiva
independiente al concepto, con las Ideas.
1.2) Universalismo
LEER “Universalismo”
ACTIVIDAD. El salto a las Ideas que da Platón: ¿Por qué creer en las Ideas?
1.3) Intelectualismo moral
AU: Campaña publicitaria DGT Verano 2009
 Tesis: la sabiduría es condición necesaria y suficiente para la bondad.
LEER: “La virtud como ciencia. El intelectualismo moral”
 Consec.: solo se hace el mal por ignorancia.
LEER: ¿Solo se hace el mal por ignorancia?
 Tesis (complementaria): sabio = virtuoso = feliz.
LEER: La virtud como bien supremo, dador de felicidad
2) Por otro lado, los presocráticos, y concretamente:
A) De Heráclito acepta su visión del mundo sensible como un mundo en perpetuo fluir, y que, por
tanto, no puede ser susceptible de conocimiento verdadero, si bien, según Platón, solo es
aparente, y no real.
AU: Mother nature at work
B) Las Ideas de Platón tendrán los rasgos del ser de Parménides. También asume su dualismo
gnoseológico así como que lo sensible es el terreno de la opinión y del ser no verdadero.
LEER Parménides: opinión y verdad
C) De la escuela pitagórica asumirá la importancia de las matemáticas, su dualismo
antropológico, la identificación del hombre con su alma racional y la reencarnación.
D) Finalmente, el ateniense criticará el mecanicismo atomista y defenderá una explicación
teleológica cercana a Anaxágoras, aunque la llevará hasta sus últimas consecuencias,
eliminando cualquier vestigio mecanicista de su cosmogonía.