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EL SER HUMANO EN EL RENACIMIENTO
INTRODUCCIÓN
EL paradigma dominante durante toda la Edad Media fue la ideología del Cristianismo. Ahora
bien, la teología judeo-cristiana para convertirse en hegemónica tuvo que asumir la filosofía
predominante en el Imperio Romano, particularmente la de Platón y Aristóteles, de los que
asumieron el dualismo antropológico y el hilemorfismo. Los dos teólogos- filósofos cristianso
fundamentales fueron S. Agustin y S. Tomás
El Cristianismo
La filosofía cristiana se estructura a partir del diálogo con las posturas más cercanas. Una de las
fundamentales fue la concepción del LOGOS de los estoicos. Aquellos entendían que la
felicidad se conseguía mediante la armonía entre el individuo y el Universo (que es el Todo).
Una Armonía dirigida por el Logos Universal. El mismo Evangelio de San Juan comienza con
la siguiente proposición: “En el principio era el Logos y el Logos se hizo carne y habitó entre
nosotros”. Aquí nos encontramos con una diferencia fundamental con respecto a la filosofía
platónica.
Platón concebía la redención mediante el conocimiento de los divino (el ειδος, la idea) y
mediante la teoría de la reencarnación (teoría que defiende que el alma se reencarnaba hasta
llegar al ser perfecto, que es el filósofo). Dicha doctrina era incompatible con el papel de
Jesucristo y con la su “martirio”. Para el cristianismo Dios se ha encarnado y redime al ser
humano del pecado.
El pensador que acepta el dualismo antropológico de Platón es S. Agustín. Pero dicho
dualismo lo asume en una doctrina gnoseológica y en su distinción entre el mundo sensible y el
mundo inteligible. En dicha concepción gnoseológica San. Agustín ya introduce una especie de
cogito
El alma “recuerda”, “entiende” y quiere”, englobando las tres cosas digamos
piensa. El alma puede dudar de todo lo que piensa, siempre puede pensar que se
equivoca, incluso si se equivoca, lo que es indudable es que eso que piensa
(equivocadamente o no ) lo piensa
La condición del pensar la cubre el alma ya que en San Agustin la verdad no consiste en un “yo
pienso”, sino en Dios (el sujeto agustiniano es un sujeto pasivo), mientras que el alma es una
cierta imagen de Dios y su esencia más profunda es una cierta presencia de Dios (de su idea).
La concepción hileformista (Aristóteles) la asume Sto Tomás aunque existe varias diferencias
con respecto a aquél, que podemos sintetizar:
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Para Tomas de Aquino, la finalidad del ser humano yo no será la vida contemplativa,
como en Aristóteles, sino la visión beatífica de Dios
El anhelo intelectual del Primer Ser que sostenía Aristóteles se convierte, para Tomás,
en amor a Dios, como creador del cosmos y de uno mismo.
Segú Tomás de Aquino, el destino humano está marcado por su alma incorruptible e
inmortal, que será sometida al Juicio Final
El Ser Humano como “centro”: El Renacimiento
El Renacimiento supone un importante giro en muchos aspectos del conocimiento y de la vida.
Esos cambios se reflejarán en una nueva concepción del ser humano. Una concepción que no
se puede separar de el hecho de la existencia de las ciudades-Estado de Italia.
El humanismo devendrá el discurso de los pensadores que se denominará
enseguida los “humanistas cívicos”, que van a defender la libertad cívica y la
autonomía de sus ciudades- Estado.
El siglo XVI manifiesta la unidad del desarrollo europeo. Vinculada a tres fechas: 1) La
Reforma que da cuerpo al primer gran movimiento de la época. El Calvinismo crearía la forma
religiosa más apropiada para el desarrollo del capitalismo. 2) En 1527 quedó estipulado con el
Saqueo de Roma y 3) El fracaso de la vía española de desarrollo burgués ya que en 1579 triunfa
la lucha independentista de Flandes.
El Renacimiento supone una grandiosa revolución cultural de la que sobresalen los siguientes
aspectos:
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Aspecto económico El aumento de las necesidades monetarias del clero y de la nobleza
implicará un crecimiento en la progresión geométrica del tráfico comercial
Aspecto científico. Las ciencias matemáticas ya no representan el conocimiento
contemplativo, sino que sirven al mundo práctico del cálculo mercantil
Aspecto social. Los campesinos podrán desvincularse del feudo y dirigirse a lo que
definitivamente serán las ciudades. Este hecho dará lugar a los movimientos
migratorios. Es la época de la primera exploración del Planeta
Aspecto religioso- político El monopolio de las creencias produce la Reforma que da
lugar a la teología protestante (Lutero y Calvino) y que conllevaría a una guerra de
religiones en toda Europa
El Humanismo
Erasmo es la figura central del humanismo y que recoge toda la tradición humanista italiana. El
humanismo intenta separar la dicotomía natural- sobrenatural del agustinismo y también de la
Reforma Protestante. Su obra fundamental fue el Elogio de la locura.
El ideal erasmiano es una intelección y vivencia del evangelio en el mismo nivel ofrecido por
éste: simplicidad especulativa y práctica. A este nivel el cristianismo puede maridarse con la
sabiduría de los paganos y acoger a muchos de estos como modelos de conducta. Erasmo siente
predilección por el filósofo estoico Seneca, cuya doctrina viene a considerar como un
instrumento excelente para vehicular la cristiana, de la que destaca ante todo, aunque no
exclusivamente, el contenido ético.
El Humanismo también ejerce una
moderna. Esto se manifiesta en
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importante influencia en la formación de la ciencia
En la crítica a la Escolástica cristiana, rechazando la mentalidad medieval
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En la traducción de los científicos antiguos, sobre todo griegos. Especialmente el
conocimiento matemático del periodo helenístico.
Al presentar un nuevo ámbito de ideas con las que se transforma la imagen del hombre.
Concepción Filosófica
El Renacimiento supone la vuelta al mundo griego, la vuelta a la filosofía. Destacando las dos
escuelas helenistas: el estoicismo y el atomismo (Epicuro). Ni que decir tiene el papel
importante del Atomismo en la constitución de la modernidad y de la ciencia moderna. Las
características de dicha concepción filosófica nos la describe Agnes Heller (El Hombre del
Renacimiento):
a) Se recoge los tres tipos de naturaleza que el helenismo descubre: por un lado el
macrocosmos, que es independiente de toda voluntad y el esfuerzo humanos; la
naturaleza social, que es producto de los actos del hombre, y por último la naturaleza
individual, con la que tiene que contender todo ser humano.
b) Se parte del hecho de que es posible transformar el mundo actuante, pero manteniendo
la actitud estoico-epicúrea de aceptar las consecuencias de sus actos.
c) Afrontar lo inevitable de la muerte
d) Vivir según la naturaleza. Lo que tiene que ver con la interrelación entre el macrocosmo
y nuestra naturaleza individual
e) El conocimiento del bien. Ya que nuestra propia naturaleza nos lleva a ello. Nos lleva a
alcanzar la virtud. Que tanto en el helenismo como en el Renacimiento es la virtud
cívica. Esto supone una teoría del placer (que recuperan del atomismo) y un estudio de
las pasiones humanas.
f) El ateísmo práctico, con lo que el atomismo se transforma en una ética activa. La
recurrencia a los dioses tal y como hacían los atomistas, permite la aparición de una
nueva concepción basada en la responsabilidad humana