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EL ISLAM MEDIEVAL
MAHOMA
María Fernanda Rojido
Historia Medieval y Temprano Moderna
Luego de presentar el periodo pre-islámico, es correcto tratar los orígenes de esta religión, que
pueden y deben estudiarse a través de la figura de su profeta: Mahoma o Muhammad. Para
presentar me basaré en los datos que arroja el autor CLAUDE CAHEN en su obra “El Islam”.
Según Cahen es difícil definir la figura de Mahoma de forma exacta, ya que la información
sobre él proviene del corán y la tradición. El corán es la revelación de Dios, la cual se puso por
escrito años después de la muerte del profeta, y sus capítulos no se ordenan
cronológicamente. Lo segundo son transmisiones hechas por compañeros de Mahoma, las que
-en los 1º tiempos y por querellas dentro del Islam- han sufrido modificaciones.
Mahoma, nació en la Meca aproximadamente en el año 570, perteneciente a la tribu
QURAYSH. Quedándose huérfano muy jóven fue criado por su tío ABU TALIB. Se casó con una
mujer llamada JADIYA, adinerada, a quien le dió 7 hijos, de la cual sobrevivió solo una llamada
Fátima.
Las revelaciones de Allah a Mahoma, comenzaron a sus 40 años y no tuvieron buenas
repercusiones en su tribu. Debiendo éste emigrar (HÉGIRA) a Medina “Ciudad del Profeta”
hacia Yatrib.
Mahoma logra entrar en la meca en el año 630 tras la sumisión de los quaraysíes, aboliendo el
“antiguo culto” de la Meca. Mahoma muere dos años después, y Cahuen dice que las
conversiones se multiplicaron tras su muerte.
La revelación que a Mahoma se le presenta de ser el “enviado de Dios”, muestra la similitud
con otros también considerados profetas: Abraham, Moisés, Jesús. El propio Mahoma se
considera dentro de esta línea, ligando su visión del mensaje de Dios con sus antecesores. La
particularidad es que se considera el último de los profetas.
Según Fossier, “Medina es el laboratorio en el que se definen las relaciones del Islam con las
religiones monoteístas”. Se toman costumbres y tradiciones judías como el ayuno y el
monoteísmo Cristiano. Por otro lado hay aspectos que se modifican, y el Islam toma una forma
particular. Con el exilio de Mahoma, el mensaje que él recibe de Dios pasa a tener carácter
universal, rompiendo con la noción de “pueblo elegido” que arrastraba el cristianismo en sus
principios en cuanto a los judíos.
La diferencia central entre Mahoma y los iniciadores de otras religiones es que fue
simultáneamente el iniciador de una fé y el organizador de un Estado. El mensaje de Jesús
dejaba “al César lo que es del César”, en cambio el profeta crea una forma insoluble de religión
y Estado. Antes de seguir en la línea de este aspecto hay que comprender el contexto arábico,
el apoyo a Mahoma y sus primeros pasos luego de la hégira.
EL CONTEXTO
En el 610, cuando comienzan las revelaciones, según Fossier, el oriente próximo se ve
desgarrado ante una revolución religiosa. Los puntos focales del autor son el Imperio Bizantino
y el Imperio Sasánida (persa).
-Bizancio: El Concilio de calcedonia (451) y las herejías de antiguas naciones.
-Egipto: Iglesia monofisista. Lengua copta como unificadora.
-Imperio Sasánida: Ortodoxia zoroastriana. Luego desencadena en el budismo.
-Sirios y mesopotamios: Ortodoxia griega, monofisismo, cristiandad iraquí e irania
+ Guerra encarnizada entre los dos Imperios
Así sucedía que los ÁRABES que gozaban del aislamiento del desierto, se introducen en el
conflicto político y religoso de Oriente. Son nómades. Se ven divididos entre “puros” (sur) y
“arabizados” (al norte). Se reunen en su fé alrededor del centro caravanero y religioso La
Meca, custodiado por la tribu -ya nombrada- QUARAYSH.
El Islam, como religión y como Estado, es central para la región arábiga, ya que -como dice
Fosiser- redescubre al judaísmo y al cristianismo para formar su propia expresión religiosa. Se
abandonan las extranjeras.
La hegemonía de los qurayshíes se ve marcada por el estímulo de las rutas caravaneras de
arabia, en detrimento de las rutas marítimas del Mar Rojo y las rutas hacia el codo del Éufrates
(por la guerra entre imperios).
No solo era la influencia cultural extranjera un problema, sino la “IRRUPCIÓN DE LA
ECONOMÍA MONETARIA”. Una economía de este tipo estimulaba la ambición por riquezas,
yendo en contra de los valores tradicionales humanistas: virilidad, generosidad, solidaridad
agnática. Mahoma y su mensaje mueve y renueva los valores. Esta renovación lleva consigo el
panteón de dioses, siendo ahora Allah no solo el “más importante”, sino el ÚNICO.
LOS PRIMEROS PASOS Y EL APOYO A MAHOMA
Los quarayshíes le ofrecen a Mahoma el liderazgo del movimiento de reforma para establecer
el nuevo Panteón. Los primeros vislumbramientos por el monoteísmo no caen bien a los
qurayshíes. A pesar de esto, Mahoma tiene unos primeros seguidores las “GENTES DE LA
CASA” que provienen de su entorno familiar cercano.
-ALI – Sobrino y yerno
-JADIDJA – Esposa
-ZAYD – Liberto. Hijo adoptivo.
-UTHMAN Y UMAR IBN AL-JATTAB – Vecinos
-BILAL – Esclavo rescatado por Mahoma.
Su tío -ABU TALIB- quien lo crío era quien sin adherirse protegió a este grupo. A su muerte es
que Mahoma lleva a cabo la hégira.
EL valor de la peregrinación a Medina por los fieles recreando la hégira, se comprende
indagando en los hechos. Al llegar a destino, acogidos por los MEDINÍES se construye con ellos
-quienes profesan la fé musulmana sin problemas- la primer UMMA (comunidad).
Volviendo a los planteos del autor Claude Cahen, este pone sobre la mesa el carácter del
mensaje y la doctrina de Mahoma. Se considera la ley divina que él profesa como una ley no
solo religiosa, sino social.
Lo interesante de su planteo es que comenta el error de considerar a Mahoma “precurso del
socialismo”, debido a que la exigencia de su doctrina es de índole moral y no social. Con su
predicaicón se cambian rasgos de la sociedad, pero estos van en cuanto a lo religioso. La
solidaridad es planteada desde la unión de las comunidades.
Esta “revolución religiosa” por otro lado, sí impacta lo político, ya que la religión Islámica se
inclina hacia la creación de un Estado en consonancia con la creencia. Los principios de esta
religión delatan esta intención de formar un Estado.
El sentido de la palabra ISLAM es la fé y la sumisión a la voluntad de Allah. El MUSULMÁN es el
que a ello se somete. Para vivir en consonancia a ésto el creyente tiene cinco deberes
principales:
-La plegaria (oración)
-La limosna : acto de solidaridad (diezmo)
-Peregrinación a la Meca
-Ayuno en el mes de Ramadán
-Profesión de fé monoteísta
(+ guerra santa)
De los textos sagrados o de importancia, encontramos dos: EL CORÁN (revelación) y LA SUNNA
(tradición). La sunna contiene los hadices (dichos del Profeta) y el DHIHAD que son los
esfuerzos militares contra los paganos. Entre otras costumbres encontramos: circunsición, velo
de uso femenino, poligamia, endogamia, guerra santa contra los infieles, sistema tribal
(república de primos).
Según Fossier, la Mesquita es la muestra de la unidad y conservación del Islam y de las
costumbres. Las características de las mesquitas como santuarios cuadrados y cerrados
muestran un prototipo.
CAMBIO Y REVELACIÓN CON EL PAGANISMO
La revelación de Mahoma se da en una cultura politeísta y considerada “pagana” con múltiples
dioses e ídolos. El mensaje del Profeta desplazaría al amplio panteón. Por la vida nómade
existían dioses portátiles, así como dioses representados en la naturaleza (árboles y piedras
por ejemplo).
Allah era el dios central de La Meca, pero no el único. El autor DAVID WAINES en su obra “El
Islam”, nos arroja datos interesantes. Allah era aquel dios dador de lluvia (en una región
desértica), garante de juramentos tribales, creador del mundo, salvador en el peligro. Los otros
dioses conciliaban otros aspectos de lo cotidiano.
La cautela de Mahoma en predicar su mensaje tenía justificación. Su mensaje trajo
contradicciones, las cuales se salvaguardaron gracias al apoyo de su círculo cercano.
Allah exigiía una fé a un dios que no se podía ver, ni oir, como sí se podía a los ídolos. Sería
“visto” -Allah- a través de los signos. Significaba abandonar al panteón asumiendo la
superioridad absoluta de Allah en la vida de los Hombres.
La idea de resucitar a los muertos era absurda. Además de un dios juez de la vida de los
Hombres. Esto ponía en tela de juicio la sunna tribal, y responsabilizaba a los hombres de sus
actos. Acciones del mundo ahora cargadas de significado.
La vida eterna también parecía inverosímil. Creyéndose, en la concepción pagana, que la
eternidad era el espacio entre el nacimiento y la muerte. La muerte corporal implicaba un
sentido de “agujero” eterno y no de “morada eterna”.
A la muerte de Mahoma, se confía la prédica a ABU BAKR y UMAR unidos familiarmente con
Mahoma. Aquí comienzan las conquistas. EL tercer califa, UTHMAN es muy importante en al
conversión de creyentes de la vieja umma.
Existe una división dentro del Islam en tres partidos:
-JARIDJÍES: Los de la umma inicial. Intransigentes. Partidarios de ALI.
-SHÍIES: Partidarios de HUSAYN. Partido pro-Ali. Son los legitimistas, trágicos.
-MUAWIYA: En torno al vencedor MUAWIYA. Oportunistas y moderados.
BIBLIOGRAFÍA
FOSSIER, Robert. “La Edad media”. Editorial Crítica, Barcelona, 1988
WAINES, David. “El Islam”. Ediciones AKAL, Madrid, 2008
CAHEN, Claude. “El Islam”. Editorial Siglo XXI, México, 1972
KINDER, Hermann. “Atlas histórico mundial”. Ediciones Istmo, Madrid, 1980