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1. Importancia de una formación integral y cristiana en la Universidad:
En tanto que el fin primordial de la Universidad es la búsqueda de la verdad y la
formación de la persona en todas sus dimensiones, es necesario no solo brindar
el conocimiento de las ciencias particulares especificas de cada carrera, sino
también buscar las causas mas profundas y nos ayude a entender no solo el
sentido de la profesión, sino también el de la vida humana, así como también un
saber teológico que se ocupe de la dimensión teológica y prepare al hombre
para la trascendencia.
2. Utilidad de la filosofía:
El hombre, por naturaleza desea conocer la esencia de las cosas que se
reproduce en una idea o concepto. La filosofía no es un medio, sino un fin, no
es ciencia pura, sino sabiduría.
3. El origen de la filosofía:
Aristóteles dice que lo que en un principio movió a los hombres a realizar las
primeras indagaciones filosóficas fue la admiración. Para comprender la
inspiración filosófica es preciso librarse de la habituación al medio y extrañarse
por las cosas que son o existen, ponerse en el lugar del que abre los ojos ante
un ambiente desconocido y extraño.
El hombre de la antigüedad recurría al mythos (intento de explicación de una
realidad que supera al hombre) para explicar la realidad.
En el siglo VI/VII1, en Grecia2, se pasa al logos (razón), se empieza a buscar una
explicación racional.3
La filosofía nace por factores4:
Climáticos: El buen clima ayudaba al griego a ver al mundo como un cosmos.
Sociales: Los griegos tenían esclavos. El hombre libre tenia tiempo para el
ocio (contemplación): pensar, escribir. Sus dioses eran humanos con sus
facultades potenciadas.
Políticos: Los gobernantes griegos eran humanos, no eran divinizados. Eso les
daba libertad de pensamiento.
Culturales: Grecia estaba en una ubicación comercial estratégica, lo que hacia
que los griegos estuviesen en contacto con otras ideas generando apertura
de pensamiento. Además, su cultura y su arte se desarrollaban en torno al
hombre, a diferencia de otros pueblos que lo hacían alrededor de los dioses.
4. Los primeros filósofos cosmólogos:
1
¿Cuándo?
¿Dónde?
3 ¿Como?
4 ¿Por que?
2
Los primeros filósofos empezaron surgen en el siglo VI a.C. en Mileto, Grecia.
Comenzaron buscando el principio rector del mundo (cosmos-orden) al que
llamaron arje.
Tales: Creía que el arje era el agua.
Anaxímenes: Su arje era el aire.
Anaximandro: Su arje era el apeiron (lo indeterminado).
En el siglo V a.C. surgen los pluralistas.
Empédocles: Los 4 elementos (tierra, agua, aire, fuego), que se congregaban
o separaban por el amor y el odio.
Anaxágoras: Las homeomerias (pequeñas semillas) que germinaban por la
existencia de una nuus (mente superior).
Demócrito: Partículas indivisibles en constante movimiento llamadas átomos.
Estos se mueven por azar.
5. Pitágoras y su escuela:
En el siglo V a.C., en la colonia de Magna Grecia, Pitágoras fundo su escuela. En
ella profesaban su culto al dios Dionisos. Este culto se oponía a lo apolíneo, al
humanismo y al esteticismo.
Ellos fueron grandes cultivadores de las matemáticas y creyeron que el arje
estaba en los números. Ven que las realidades son numéricas.
Por su afición a lo misteriosos otorgaron a los números un simbolismo.
Los pensadores anteriores eran llamados sophos (sabios). Pitágoras pide que lo
llamen (philos-sophos), amante del saber.
6. 4 Actitudes del filosofo (para el conocimiento de uno mismo):
Humildad: Reconocer el propio valor ante uno mismo y reconocer mis
limitaciones.
Apertura: Supone silencio interior y vencer el miedo a sentirme vulnerable.
Docilidad: Debo dejarme guiar.
Pensar por uno mismo: Juicio critico.
7. Definición real de filosofía:
Etimológicamente es “Amor a la sabiduría”.
Conocimiento cierto y evidente de la totalidad de las cosas5 desde sus causas
primeras6 (o ultimas) por medio de la luz natural de la razón7.
 Conocimiento: Acto en el que un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible
se hacen uno sin dejar de ser dos.
 Cierto: Como la filosofía es un conocimiento científico aspira a ser cierto,
seguro.
5
Objeto material: Aquello sobre lo que trata la ciencia.
Objeto formal: El punto de vista desde el que una ciencia estudia su objeto material.
7 Objeto formalisimo: El medio o instrumento con el que una ciencia estudia su objeto.
6
 Evidente: Claridad con la que se presenta un objeto. Principio de no
contradicción (una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el
mismo sentido), principio de identidad (todo ser es idéntico a si mismo),
principio de tercero excluido (una cosa es o no es, no existe una tercera
posibilidad).
 Ciencia: Es conocimiento científico porque conoce las cosas por sus causas.
 De la totalidad de las cosas: A diferencia de las ciencias particulares estudia
toda la realidad.
 Por sus causas primeras: Aunque tiene el mismo objeto material que la
enciclopedia (todas las cosas), se diferencia en que su objeto formal son sus
causas primeras o ultimas, mientras que en la enciclopedia son sus causas
inmediatas.
 Por medio de la luz natural de la razón: Se diferencia de la teología en que
mientras que esta procede de la revelación adquirida por medio de la fe, el
saber filosófico procede de la razón.
8. Relación de la filosofía con otras ciencias:
Filosofía
Punto de Partida
Objeto Material
Verdades
evidentes
Todas las cosas
Objeto Formal
Causas primeras
o ultimas
Objeto Formalísimo
Razón
Ciencias
particulares
Teología
Verdades
evidentes
Un sector
Causas
inmediatas o
próximas
Razón
Verdades
reveladas
Todas las cosas
Dios como causa
primera divinotras.
Razón y fe
9. Filosofía y ciencias particulares:
La filosofía le da a las ciencias particulares sus fundamentos. Las ciencias
particulares le dan a la filosofía nuevos temas de investigación. Por ejemplo, la
moralidad de la clonación.
10. Filosofía y teología:
Teoría de las dos verdades (de Averroes)
Se nombraba una verdad para la razón y otra para la fe que podían ser
contradictorias. Es insostenible por el principio de no contradicción.
Racionalismo
Considera que la única verdad es la que se puede alcanzar con la razón.
Considera a la razón como un lenguaje para manipular a las masas. El problema
es que es irracional. Aceptar que solo es verdad lo que se puede alcanzar con la
razón es afirmar que esta es infinita o decir que solo es real lo que entiendo.
Fideísmo
Supone que la única verdad es la que se alcanza mediante la fe. Para ella, la
razón confunde y debe ser acallada. El fideísmo conduce a depreciar lo
propiamente humano (animal racional), a una fe ciega o a perder la fe.
Complementación entre la razón y la fe
San Agustín decía: “Entiende para creer y cree para entender” (verdades
evidentes y verdades reveladas).
11. Parménides de Elea y Heráclito de Éfeso:
Siglo V a.C. surgen los “padres de la metafísica”.
Heráclito de Éfeso vio en el fuego el principio. El fuego es un símbolo de
destrucción. Concluyo que todo cambia, todo fluye hacia la nada (panta rei).
Nada de lo que existe es al momento siguiente igual a si mismo. La razón solo
puede crear conceptos estáticos, muertos. Nada es, nada permanece. Nosotros
no existimos. Solo existe el cambio, el paso del no ser al ser y del ser al no ser.
Parménides de Elea revela que para que algo fluya, es preciso que exista un ser
en si, ya que nadie se puede dar a si mismo lo que no tiene. El cambio no existe.
Como el ser no puede ser limitado con si mismo ni con el no ser, (porque el no
ser no es), es ilimitado, infinito. Si es infinito, no hay lugar para otro, entonces es
uno. Por no tener nada que lo preceda, es eterno. Es además inmutable, ya que
no viene ni va a ningún lugar. Este ser, que es infinito, uno, eterno, inmutable, es
lo que Heráclito llama Dios.
Zenón de Elea, discípulo de Parménides, indica que para moverse, habría que
recorrer infinitos puntos en un tiempo finito. Por lo tanto, el movimiento es
irracional. Diógenes, sostuvo que el movimiento se demuestra andando, pero
para Zenón, eso no era suficiente para demostrarlo. A partir de esta
contradicción, Heráclito se resolvió a favor de los sentidos, negando la razón,
mientras que Parménides, a favor de la razón, negando la experiencia sensible.
12. Los Sofistas y Sócrates:
Entre el siglo V y el IV se halla el siglo de oro de la filosofía griega, que incluye a
Sócrates, Platón y Aristóteles.
En este periodo, comenzó la sofistica. En esos tiempos se administraba justicia
públicamente y cada ciudadano defendía su propia causa. Por eso era
importante que los ciudadanos supieran exponer y convencer a los jueces.
Fueron los sofistas los maestros dedicados a la enseñanza de la retorica y
dialéctica (arte de exponer, defender y persuadir) y esto se convirtió en una
actividad mercantil.
Además, enseñaban a defender todas las causas, incluso las injustas. Esto
genero un espíritu escéptico en cuanto al concepto de verdad y una fe ciega en
el poder humano de convicción.
Protágoras (S. V) dijo que el hombre es la medida de todas las cosas. Que el
conocimiento es algo del sujeto.
De esta forma, el espíritu griego se aparto de temas objetivos, metafísicos o
cosmológicos, para polarizarse en el hombre mismo y su intelecto.
Sócrates (S. V y IV) negó ser parte de los sofistas, que eran relativistas y afirmó
que la razón es el medio adecuado para penetrar la realidad. La razón bien
dirigida sirve para alumbrar la realidad, no es una linterna mágica que forja
visiones a capricho sin relación con lo que es. Sócrates, a diferencia de los
irracionalistas que buscaban conocer la realidad mediante la revelación o los
mitos, buscaba conocerla mediante el ejercicio de la razón.
Su método se baso en la ironía (mediante la cual buscaba que sus discípulos se
dieran cuenta de su propia ignorancia) y la mayéutica (arte de dar a luz) luego la
búsqueda debe ser realizada con la razón que genera descubrimiento. Es
importante no admitir falsos y extraños ídolos y seguir con su propio impulso.
Sócrates fue siempre fiel a sus valores y acepto la condena del tribunal de
Atenas a beber un vaso de cicuta.
Las escuelas socráticas menores fueron los Cirenaicos y los Cínicos. Los primeros
concibieron al bien como el placer. Los segundos interpretaron que el objetivo
ultimo de una vida serena y racional era la virtud, o dominio de las propias
pasiones. Así se sometían a una vida mísera y hacían gala de la sinceridad.
Se consideran escuelas socráticas mayores a las de Platón y Aristóteles.
13. Bohesio:
Definicion de persona: Sustancia individual de naturaleza racional.
Por ser sustancia existe en si, por ser individual es una, y su naturaleza
racional lo hace único e irrepetible. Ademas esta naturaleza le da libertad,
que lo hace dueño de sus propios actos y le da dignidad.
14. Vida:
Nocion de vida: Automocion (movimiento espontaneo e inmanente).
Vida: 3 grados
 Vegetativa: Nutricion, crecimiento y reproducción.
 Sensitiva: n, c, r, conocimiento sensible, apetitos sensibles, locomoción.
 Espiritual: n, c, r, conocimiento sensible, apetitos sensibles, locomoción,
inteligencia, libertad=voluntad.
15. Platón:
Platón -o Aristocles- (427-347), fue un filosofo que busco expresar su
sensibilidad estética mediante la belleza del mito y la fantasía.
 En el mito del carro alado, dice que el alma es semejante a un carro alado
del que tiran dos corceles – uno blanco y uno negro – regidos por un auriga
moderador. El caballo blanco simboliza el animo o tendencia noble del alma.
El negro, el apetito o pasión baja. El auriga a la razón que debe regir y
gobernar el conjunto. Esta alma vivía en un cielo empíreo, donde existió pura

antes de encarnar en un cuerpo y descender a este mundo. En ese mundo
de las ideas, solo existía la visión inteligible, solo contemplaba las ideas.
Para Platón la idea es algo objetivo y significa “lo que se ve”. Es universal, la
esencia existente en si, desprovista de toda individualidad material. Por ej.,
una casa será siempre mas imperfecta que el plano del arquitecto y este
inferior a la idea que el arquitecto forjo, ya que sufren las imperfecciones de
la materia y la idea del arquitecto, por darse en un cerebro material,
imperfecto, tampoco alcanza la idea en si.
En algún momento (revelación primitiva del pecado original) el caballo
negro pudo mas que el blanco haciendo al alma descender a la tierra y
unirse al cuerpo. En este estado, no lo es posible conocer las ideas
directamente, sino que tiene que conocer a través de los sentidos corporales
percibiendo solo cosas concretas. El alma, al percibirlas, despierta el eros
(amor), un impulso contemplativo. El conocimiento intelectual se realiza por
recordación.
Según el mito de la Caverna, la condición humana es semejante a la de unos
prisioneros obligados a mirar la pared de su fondo en la que se proyectan
las sombras de seres diversos que pasan detrás de ellos, delante de una gran
hoguera. La hoguera es la idea de Bien (Dios). Las cosas que desfilan son las
diversas Ideas. Las sombras son las cosas de este mundo y su forma procede
de las Ideas. Las cosas de este mundo participan de las ideas. Las sombras
son un no ser. En ellas participan las ideas que las harían ser cosas en si,
pero por estar inserto en la materia, es un no ser en si. Por esto, la materia es
para Platón algo negativo.
El fin ultimo del alma es purificarse de la materia y elevarse nuevamente a la
pura contemplación de las ideas, librarse de las sombras y buscar lo que
realmente es. Es preciso adquirir la virtud, que es la armonía del alma. Al animo
o apetito noble corresponde la fortaleza, virtud estimulante. El apetito inferior o
pasión, debe ser refrenado por la templanza. Por ultimo, la razón, debe ser
guiada por la prudencia. Y estas tres cosas constituyen la virtud de la justicia.
Las almas que ascienden a la esfera inteligible, transmigran a seres superiores o
se liberas. Las que se enlodan en los bienes y placeres materiales, reencarnan en
animales inferiores alejados del mundo de las ideas.
16. Aristóteles:
Aristóteles (384-332) admite un universal que es causa de las perfecciones de
las cosas, pero este, no esta en un mundo superior, sino en las cosas mismas. En
la realidad solo existen cosas individuales, concretas, lo que el llama sustancias y
ellas realizan un modo de ser general, la esencia. Esta individualidad y
universalidad se explican por los principios físicos de materia y forma.
La forma es un principio universal causa de las perfecciones especificas del ser y
origen de la inteligibilidad. La forma hace que una cosa sea lo que es y nos
permite comprenderla. La individualidad es impenetrable con la razón e
inexpresable, el individuo es solo accesible por medio de la experiencia sensible.
La materia es un principio inerte que hace que una cosa sea concreta, diferente,
ella misma. La materia es un principio o causa del ser, que junto con la forma,
da lugar a una sustancia. La materia prima es algo indeterminado que depara al
ser que existe una concreción individual (dos mesas no saldrán iguales).
Las cuatro causas del ser son: material, formal, eficiente y final. La causa material
es de que esta hecho. La causa formal es que es. La causa eficiente es la acción,
que o quien lo hizo, causa impulsiva de que es capaz el ser ya existente. La
causa final es el fin o termino de la acción, para que.
En una estatua de Julio Cesar, la idea de Julio Cesar que el escultor tenia es la
causa formal, el mármol la causa material, la acción del escultor, la causa
eficiente, el fin del escultor (ganar dinero), la causa final.
Un ser puede tender a su fin ciegamente, como en las afinidades químicas de
los cuerpos, instintivamente, como los animales o racionalmente como los
hombres.
Aristóteles explica el movimiento mediante su teoría de potencia y acto, en la
que indica que el movimiento es el transito entre la potencia y el acto, el paso
del poder ser al ser. El ser es y como de la nada, nada viene, tiene que ser
movido por un primer motor inmóvil, Dios. Este dios debe ser acto puro
(perfecto, acabado). Este motor mueve por atracción. El movimiento es posible
porque un segmento finito solo es en potencia divisible en infinitos puntos, pero
en acto es un segmento limitado y concreto.
Aristóteles divide al ser en grandes grupos o categorías. La sustancia es lo que
existe en si, accidente, lo que requiere de otro para existir en el. Los accidentes
se dividen a su vez en cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo,
posición y estado. Para Aristóteles existe el cambio accidental (en el que
cambian los accidentes, las características secundarias de las cosas, pero la cosa
(sustancia) permanece y el cambio substancial, que puede ser generación y
corrupción. Cambia la sustancia, pero algo tiene que permanecer. Permanece la
materia primera.
El conocimiento se inicia a través de los sentidos. El conocimiento intelectual es
una forma de lograr una reproducción en la mente que es lo que se llama idea
o concepto.
El hombre tiende naturalmente a la felicidad, que es distinta al placer. La
felicidad es una repercusión en el alma del supremo bien humano, el momento
supremo de la contemplación intelectual.
Doctrina hilemorfica: Hile (materia) Morfe (forma). Todos los entes corpóreos
están compuestos de materia y forma, que no pueden existir por separado.
17. Estoicismo y Epicureísmo:
Los Estoicos y Epicúreos pertenecen a una época de decadencia postaristotélica y auge de Roma.
Los Estoicos son materialistas. Afirman que el destino esta escrito y que el sabio
es el que lo acepta. Sus actitudes ante la realidad son apatía (no pasión) y
autarquía (no necesitan de nadie). La salida es el suicidio.
Los Epicúreos dicen que:
No hay destino, todo es azar. Todo esta compuesto por átomos que se
mueven por azar.
No hay que temer a las 4D: Destino, dioses, deceso, dolor.
Si los dioses no quieren ni pueden liberarnos del mal es porque están
ocupados y por eso tampoco te pueden castigar.
No hay que temer a la muerte porque cuando ella esta, yo no estoy (no
considera la muerte de otros -> no tengas seres queridos).
Si quiero eliminar el dolor hay que buscar el placer. Dice que los placeres
espirituales son un recuerdo de los placeres corporales anteriores (amor:
recuerdo de la excitación). Solo importan los placeres corporales. Se dividen
en en movimiento y en reposo. Los primeros causan dolor, por eso solo hay
que tener los segundos.