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DPTO. DE FILOSOFIA
PROF. Juan Lara L.
ETICAS MATERIALES O TELEOLÓGICAS
El o los fundamentos de la conducta moral, ¿se funda la conducta moral en un deber formal, un
imperativo ético universal o se funda en unos bienes o fines objetivos?
La oposición clásica entre materia y forma en la moralidad fue propuesta por M. Scheler (1875 –
1928), que inventó la idea de sistemas materiales, con contenidos, para oponerse a los sistemas
formales sin contenido. En nuestros días, parece preferible modular esta oposición entre
“materialismo moral” y “formalismo moral”, hablando de “éticas teleológicas e de la finalidad” y
“éticas deontológicas o del deber”.
Dentro de estas éticas se encuadran el hedonismo, el eudemonismo, el utilitarismo y la teoría de los
valores.
El hedonismo.
Aristipo de Cirene sólo consideraba los placeres que satisfacen los instintos, Epicuro sostiene que la
búsqueda de los placeres se hace por medio de un cálculo racional y ponderado de los mismos,
sabiendo distinguir con prudencia el orden de la Naturaleza y los deseos desordenados. Igualmente,
existen placeres, como la amistad, la conversación amena, etc., que son puramente corpóreos o de la
sensibilidad. Para él, el modelo de hombre feliz y bueno es el sabio, porque sabe gozar de todos los
placeres que le ofrece la Naturaleza y la convivencia humana.
El eudemonismo.
El eudemonismo de Aristóteles (384 – 322 a. de J.C.) preconiza la felicidad, como meta suprema de
toda la actividad moral del hombre. Según el Estagirita, el hombre, como animal racional que es,
debe ser feliz realizando y perfeccionando lo que le es más propio y lo define específicamente: la
actividad intelectual. El bien supremo al que debe aspirar todo hombre es la búsqueda de su propia
perfección, que reside en el ejercicio continuo de las virtudes o capacidades del hombre.. Una vida
sin virtud no puede ser una vida feliz ni moralmente buena.
El eudemonismo cristiano.
El cristianismo ofreció por medio de San Agustín y, sobre todo, de Santo Tomás de Aquino su versión
teológica del eudemonismo griego, situando la búsqueda y contemplación de Dios como el bien y la
felicidad suprema del hombre durante esta vida y después de ella. El cristiano alcanzará la felicidad y
la perfección ejercitándose en las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza) y en
las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).
El utilitarismo.
Para el utilitarismo de Jeremy Bentham (1748 – 1832) y de J. Stuart Mill (1806 – 1874), el principio
que debe guiar toda acción moral, si quiere ser moral, es “que sea útil, es decir que produzca
felicidad”.
El utilitarismo es, por tanto, una ética de la felicidad y del bienestar, y se podrá conseguir si los
políticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen leyes justas en lo social y en lo económico y
someten sus deseos egoístas al beneficio de las mayorías.
La fenomenología de los valores.
La fenomenología de los valores de Max Scheler estableció una axiología o sistema de valores
ordenados jerárquicamente.
Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados “a priori”, independientes de la
experiencia y universales; se diferencian de los bienes empíricos, que son sus depositarios. Como se
trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuición emocional y no mediante un
razonamiento.
De todos los tipos de valores; los valores morales (bueno - malo - ; justo – injusto) son el eje sobre el
que se promueven todos los demás (religiosos, espirituales y vitales).
En resumen, todas las éticas materiales son teleológicas, porque asignan una finalidad a la actividad
moral del hombre, sea el placer, la felicidad, la utilidad o los valores.
Éticas formales o deontológicas.
El formalismo de Inmmanuel Kant.
Kant reaccionó contra todas las áticas de la felicidad, al considerar que no garantizaban la condición
básica de toda racionalidad moral o practica: la universalidad. Es el máximo representante de la ética
deontológica, “ética sin contenidos”, puramente formal. Las características fundamentales del
formalismo moral de Kant son éstas:
 El criterio de moralidad de una acción cualquiera es obrar por respeto al deber.
 El imperativo categórico es la formulación de la ley moral por medio de la razón práctica, es
decir, una ley universal y absoluta que se puede formular de esta manera: Obra según una
máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Esto significa que
una persona debe preguntarse en sus acciones si todos los seres humanos admitirían su acción
como válida para ellos.
 La autonomía del hombre es para Kant una condición esencial de toda actividad moral. Toda
persona humana es siempre un fin de sí mismo; el reino de los fines se constituye
precisamente en función de las personas como seres libres y racionales. Frente a una moral
heterónoma que impone sus leyes desde fuera de la voluntad del sujeto, Kant preconiza una
moral autónoma, racional y libre.
El formalismo existencialista.
Las características esenciales de la moral existencialista de Sartre son formales, porque no admiten
ninguna ley heterónoma, ningún valor superior al sujeto humano que éste debe realizar. Lo único
importante en la moral es la libertad radical y absoluta; no existe ninguna naturaleza humana que se
debe obedecer como ley natural, sino solamente un proyecto vacío que cada uno realiza desde su
“compromiso libre” consigo mismo y con los demás.
El formalismo analítico
La filosofía moral que crearon los filósofos analíticos del lenguaje se orienta en tres direcciones:
intuicionismo (Moore), emotivismo (Stevenson) y prescriptivismo (Hare).
Entre todas esas tendencias, la que en la actualidad ha resistido mejor las críticas ha sido el
prescriptivismo de Hare, que ha desarrollado “la pragmática lingüística”, es decir, el estudio del
lenguaje en relación con los hechos: por ejemplo, cuando yo digo “me comprometo a”, estoy
adquiriendo una obligación mediante el lenguaje. Según Hare, el discurso moral es esencialmente
prescriptivo, ya que por su forma y por su función se refiere a hechos que deben ser ejecutados por
uno mismo o por el interlocutor. Así,, todas las proposiciones morales son de uno de estos tipos:
 Imperativas (“Haz esto”, “no hagas aquello”…)
 Normativas (“Debes hacer”, “Tienes la obligación de”….)
 Valorativas (“bueno – malo”, “justo – injusto”….).
 Lo “formal” de la teoría de Hare consiste en que las preposiciones morales prescriptivas son
universalizadas y racionales.
(Extraído de Filosofía BUP 3 Santillana)