Download FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA S. XIX Karl MARX. filósofo alemán

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA S. XIX
Karl MARX. filósofo alemán de origen judío del siglo XIX (1818-1883) Su filosofía materialista ofrece una explicación del ser
humano, la sociedad y la historia que influyó en numerosos intelectuales y que inspiró la instauración de los regímenes
comunistas de la primera mitad del siglo XX.
ANTROPOLOGÍA
Tesis sobre Feuerbach.
Ideología alemana.
La Esencia del cristianismo..
La miseria de la filosofía.
Para Marx el Hombre: es un SER NATURAL (uno más como el resto de la naturaleza),
un SER MATERIAL,(compuesto exclusivamente de materia, no hay alma, ni
transcendencia), UN SER PRODUCTIVO pues se distingue de los animales porque
transforma la naturaleza para producir. De manera que el Trabajo/producción es la
esencia del hombre .A través del trabajo NOS SOCIALIZAMOS. El hombre es por tanto
SOCIAL.El hombre puede y debe ser libre pero en la sociedad capitalista están en
situación de ALIENACIÓN. Obra: Tesis sobre Feuerbach . Alienación, el hombre no es
dueño de sí mismo, su esencia no le pertenece. Para alcanzar su autorrealización y la
verdadera libertad, deberá librarse de las alienaciones a las que se encuentra
sometido: económica, social, política e ideológica: Económica (“cosificación del
sujeto y expropiación del objeto”)Explicar.
Social (clase dominadora y
dominada)Explicar.
Política (Estado favorece a la clase dominante)Explicar.
Ideológica: a) filosofía (explican y justifican la situación, no la critican) y
b) religión (Trata de dar sentido a la vida del hombre desde un más allá que no existe)
» la situación de alienación del hombre, no es natural sino un producto social, por
tanto bastará con cambiar la sociedad para liberarse
INTRODUCCIÓN: La crítica a las injustas condiciones económicas y laborales del
proletariado de la sociedad industrial del siglo XIX, , a la justificación que se hacía del orden
social y político y a la justificación del cristianismo que realiza la conservadora derecha
hegeliana será el punto de partida de la antropología marxista (según Marx el hombre se
encuentra alienado económica, social, política e ideológicamente) Marx coincide con la
izquierda hegeliana en la necesidad de cambiar la realidad que no pueda ser justificada y en
la crítica que realiza a la religión. Especialmente importante es la influencia de Feuerbach
por el giro materialista que realiza cuando afirma que la filosofía no debe comenzar por
abstracciones sino con la vida, descubriendo sus necesidades y deficiencias. También le
influye en el concepto de alienación y en su “antropocentrismo” pues para Feuerbach
(ateo) Dios no es más que una una imagen idealizada que el hombre hace de sí mismo, el
hombre ha creado a Dios, (no al revés,) y luego no se reconoce en El , se va empobreciendo
a medida que enriquece a Dios; de esta manera se va alienando, El hombre debe
recuperarse a sí mismo, convirtiendo la teología en antropología.
CONCLUSIÓN: Hay quien considera (aunque Althusser no está de acuerdo) que el marxismo
puede considerarse un humanismo, lo creen porque a) lucha contra la alienación y b) niega
la existencia de Dios y con ello afirma la primacía, suficiencia y autonomía del hombre. Entre
sus influencias posteriores son destacables: En Sartre: El marxismo para él tiene de bueno el
hacernos tomar conciencia del momento histórico, pero falla en que no hace un auténtico
examen de la existencia humana en términos de libertad. En Gramsci (en la importancia de
las ideologías como instrumento del poder) estudia los instrumentos que el poder del
Estado tiene para reproducir la ideología de la clase dominante (la escuela, la religión, la
información, la policía, el ejército…)En los intelectuales de la escuela de Frankfurt que
tenían en común su rechazo al sistema capitalista, que reinterpreta el marxismo con una
postura crítica, tratando de descubrir y denunciar los elementos deshumanizadores que
existen bajo la apariencia de racionalidad en la sociedad científica e industrial del siglo XX,
con una finalidad emancipadora, pero rectificando aquellos elementos que ya no son
válidos.
POLÍTICA
Obras: El capital. Manifiesto comunista.
INTRODUCCIÓN :
Fin de la política: descubrir el tipo de organización social en la que el ser humano se
realice y alcance la libertad. Punto de partida: la situación de alienación del hombre,
no es natural sino un producto social, por tanto bastará con cambiar la sociedad para
liberarse.
En la época de Marx (siglo XIX) la burguesía consolida su poder, desplazando a la
aristocracia y social, la obrera, se expande numéricamente, adquiriendo autonomía
organizativa y política. El capitalismo se consolida definitivamente como sistema
económico. Durante la primera parte de su vida se produce la Restauración, el
restablecimiento de los viejos poderes de la aristocracia, por lo que se producen
revoluciones liberales, dirigidas por la burguesía, que exigen libertad y participación política.
Estas revoluciones se van radicalizando y adquieren un carácter más social. La burguesía y
el proletariado se alejan ya que los primeros quieren instaurar un sistema burgués y los
segundos un sistema con libertades, sufragio universal y mejoras sociales.
Interpretación MATERIALISTA de la historia. La historia es un proceso su motor es la
LUCHA DE CLASES. Oposicióndialéctica de clases antagónicas: la dominadora (posee
los medios de producción) y dominada (solo posee su fuerza de trabajo). Distintos
modos de producción: esclavista, feudal, capitalista…comunista. Sistema capitalista
posee contradicciones internas que le hundirán Obra: “El capital” análisis del
capitalismo (búsqueda de máximo beneficio y competitividad lleva a cierre de
empresas, sueldos bajos , paro y descontento) Inevitable su caída. En el Manifiesto
Comunista, al grito de “proletarios del mundo uníros”, les insta a tomar conciencia
de clase y a adelantar la caída del capitalismo mediante la revolución.
La aparición de la sociedad comunista necesita de tres fases: a) REVOLUCIÓN, el
proletariado toma de conciencia de clase, unión de trabajadores, revolución.
“Manifiesto comunista” b) DICTADURA DEL PROLETARIADO, necesaria pero
provisional; medidas) SOCIEDAD COMUNISTA, sin diferencias de clase, comunas,
igualdad, sin alienaciones, concepto de justicia “de cada cual según sus capacidades, a
cada cual según sus necesidades” . Influencias: teóricas Escuela de Fankfurt, práctica:
revoluciones de s. XX (Rusa 1917- China 1949)
Ideológicamente Marx enraíza con la izquierda hegeliana, se trata de una filosofía práctica
y crítica que afirma que toda la realidad que no pueda ser justificada debe ser cambiada y
ve en la dialéctica un motor de transformación y de progreso. De Feuerbach toma su
sentido materialista, la crítica a la religión y el concepto de alienación. Le influyen además el
socialismo utópico, ya fuerte en esa época de Owen, Fourier o Saint-Simón y el anarquismo
de Proudhon. La política de Marx fue creada pensando en los obreros del capitalismo
industrial especialmente en Inglaterra (cuyas pésimas condiciones laborales y pobreza
extrema pudo observar directamente)
CONCL U SIÓN: La po lític a de Ma rx ins piró las re vo luc io ne s co munis tas de
princ ipios de l s. X X , la re vo luc ió n rusa lide ra da por Le nin ( 1917) y la china
dirigida po r Ma o Ts e - Tung ( 1949).
Ha orientado la política social-demócrata que aparece en Europa occidental desde los años veinte,
(Berstein y Liebnecht) que, compartiendo el rechazo del sistema capitalista consideró que debía
abandonarse la vía revolucionaria y optar por la vía reformista y democrática para llegar al socialismo.
Influyó en Sartre, (importancia de tomar conciencia del momento histórico), en Gramsci (en la
importancia de las ideologías como instrumento del poder) en Althusser en cuanto que la historia
obedece a leyes, es un proceso sin “sujeto” y en los intelectuales de la Escuela de Fankfurt que tenían
en común su rechazo al sistema capitalista, que reinterpreta el marxismo como una postura crítica, un
método de análisis social ,tratando de descubrir y denunciar los elementos deshumanizadores que
existen bajo la apariencia de racionalidad en la sociedad científica e industrial del siglo XX, con una
finalidad emancipadora, pero rectificando aquellos elementos que ya no son válidos.
Friedrich Nietzsche ( s. XIX) nace en Alemania en 1844 y muere en 1900. Fue educado en un ambiente religioso protestante y
estudió música, teología y filología. Catedrático en la Universidad de Basilea. Desde niño fue un hombre enfermizo que derivó
en locura al final de su vida. Junto a Marx y Freud, es uno de los llamados “maestros de la sospecha” por atreverse a criticar
valores e ideas que tradicionalmente eran incuestionables. Su propuesta es vitalista y atea. Entre sus obras podemos destacar:
Ecce Homo, Así habló Zaratrusta, Genealogía de la moral, El nacimiento de la tragedia, La gaya ciencia.
METAFÍSICA, REALIDAD
Comienza con una crítica a la tradición metafísica que afirma la existencia de dos
mundos con una visión negativa del mundo “sensible” y de desprecio a la vida terrenal.
(Platón y el cristianismo)
Para Nietzsche esta escisión es falsa. Conduce al nihilismo (pérdida de sentido) Frente a
esto Nietzsche afirma que solo existe este mundo, el intraterrenal y propone recuperar
el sentido de la tierra, volver apreciar vida, esta es la única y auténtica realidad.
La Realidad es plural, una pluralidad de seres en continua transformación, es puro
devenir, no existen esencias fijas es cambio constante (influencia de Heráclito) nada que
ver con la realidad única, fija e inmutable que defendía Parménides.
La Realidad contiene lo APOLÍNEO (representa el canon, la forma, la apariencia, sujeto a
leye, así se muestra en su realidad aparente)/ y lo DIONISIACO en su realidad intrínseca
caótica, irracional, pasión…
Propuesta: VITALISMO: existe este mundo sensible y la vida en él contenida.
”El nacimiento de la tragedia” Vida: voluntad de poder: ciego e irrefrenable impulso
por imponerse.
CONOCIMIENTO
Tal como nos muestran los sentidos la realidad es puro devenir, cambio ( Influencia de
Heráclito), no existen esencias fijas, por ello el intento de la tradición de conocer la
esencia de la realidad no tienen sentido. No es posible un conocimiento de lo universal y
permanente porque no existe nada así.
Explicar de la realidad mediante conceptos + leyes = engaño porque desprecian lo
diferente y lo plural. CONCEPTO: solo contiene lo común despreciando lo diferente.
LEYES: solo busca lo cuantificable y las regularidades, lo racional, despreciando lo
cualitativo , lo irregular y lo irracional . La realidad para Nietzsche escapa a cualquier
conceptualización. Concepto: invención del hombre.
Critica especialmente los conceptos metafísicos y también al positivismo de su tiempo,
en el que la ciencia se convierte en un nuevo “ídolo” que pretende poseer la Verdad.
Nietzsche modifica el concepto de verdad.
PERSPECTIVISMO: conocer = interpretar (distintas maneras de ver la realidad, distintas
maneras de entender la verdad, la forma más adecuada para expresarlo es el lenguaje
metafórico que ofrece distintas interpretaciones). Contrapone el hombre conceptual al
hombre intuitivo, este último lograra comprender la vida mejor que el científico. Es
necesario sustituir el dogmatismo por el pluralismo filosófico.
ETICA
MORAL DE LOS SEÑORES (vitalista y creadora) frente a la moral DE LOS ESCLAVOS (
Nihilista y servil)
Oposición a Sócrates, Platón y judeo-cristianismo. “Genealogía de la moral”
Conceptos de “bueno” y “malo” (Bueno: aristocrático, poderoso… Malo: mediocre,
vulgar..)
Judios y cristianos: TRANSMUTACIÓN DE LOS VALORES (critican hipócritamente lo que no
pueden conseguir)
Frente a la moral de esclavos (sumisión, castidad, obediencia, resignación,
moderación…) de estas éticas, propone la moral de los señores ( amor a la vida, el poder,
la grandeza, el placer, la libertad, el disfrute de la vida y en la que la razón está al
servicio de los instintos (regreso a la moral pagana de la Grecia presocrática). Hacer de la
vida una obra de arte (la ética deviene en estética) .La moral de los señores es posible
mediante:
a. )LaVoluntad de poder  Vivir como quiero vivir y no detenerse ante los medios b) El
anuncio de la muerte de Dios. permite al hombre librarse de las cadenas que le atan a
la religión c)El amor a la vida: “amor fati” con todo lo que contiene, dolor y placer.
La moral de los señores es propia del Superhombre, esto es, de los espíritus fuertes,
del hombre que ha realizado la metamorfosis de su espíritu y ha pasado de
camello(sumiso bajo el peso de falsos valores)león (se libra de ellos de un
zarpazo)niño , que no teme nada, y crea sus propios valores superando el NIHILISMO.
El superhombre (identificado con el niño)
Eterno retorno (concepto griego) no teme a la posibilidad de que todo se repita
eternamente porque vive la vida que quiere vivir. Por ello cada hecho y decisión tiene
una importancia infinita. Vive una vida que quisieras vivir una y mil veces.
“Mas allá del bien y del mal” “Así habló Zaratustra”
INTRODUCCIÓN Su filosofía se presentó como una crítica a la tradición intelectual
occidental que nace en Sócrates, pasa por Platón y el cristianismo y llega a la Ilustración y
el idealismo. Nietzsche pretende interpretar la vida dándole el valor que la tradición
platónico-cristiana le ha negado,. Entiende la realidad a la manera de Heráclito como puro
devenir, con quien también coincide en su estilo aforístico al escribir. Tiene un peso
especial en Nietzsche la ‘’Izquierda hegeliana’’ (Feuerbach y Marx), en el rechazo de la
religión y en la idea de Dios como invención humana; Schopenhauer, en la idea de
‘’voluntad de vivir’’, que rechazando el punto de vista pesimista, está presente en el
concepto de ‘’voluntad de poder’’ de Nietzsche; y la música de Wagner, con quien
mantuvo amistad hasta que éste cedió ante los ideales del cristianismo, contrarios a la
‘’voluntad de poder’’ que defendía Nietzsche.
CONCLUSIÓN Influye sobre todo en la exaltación de la irracionalidad, la ausencia de
esencia fija y determinada, el concepto de nihilismo (falta de sentido de la vida al no
haber un más allá) y la prioridad de la vida frente a la razón, ya que para Nietzsche las
cosas no deben ser explicadas sino vividas. Nietzsche participa en una línea dominante de
la filosofía contemporánea: la reivindicación de la contingencia y finitud, y la afirmación
de que las ideas del más allá y de Dios son falsas. (En este sentido influyen en el
existencialismo). En España El vitalismo inspira a Ortega y Gasset, que lo convierte en
raciovitalismo. En la actualidad es reivindicado en parte por Fernando Savater.
INTRODUCCIÓN.: En el mundo clásico encontramos coincidencias con Heráclito por su
peculiar estilo. También encontramos coincidencias con los sofistas por su teoría
relativista de la verdad y la concepción del lenguaje como un simple instrumento del ser
humano, sin un fundamento objetivo que lo legitime. Nietzsche toma aspectos del
empirismo de Hume, como la crítica a las sustancias y el papel de los sentidos. Podemos
encontrar también la huella de Kant en la idea de que la razón no puede conocer la
realidad en-sí (nouménica), Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo
conocimiento está mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad (perspectivismo).
CONCLUSIÓN: El perspectivismo se opone al positivismo .que creía posible una
explicación científica y racional de la realidad a través de una mirada objetiva de los
hechos. Pero, para los perspectivitas, no hay ninguna interpretación objetiva, estas son
siempre subjetivas. El perspectivismo de Nietzsche influyó en Ortega y Gasset, quien trató
de no caer en el relativismo, entendiendo que aunque cada cual tiene su propia
perspectiva, la verdad es posible si conseguimos complementar todas las perspectivas.
Siguiendo a Nietzsche nos encontramos con los filósofos posmodernos (Lyotard,
Vattimo…) quienes creen que ya no hay una gran verdad que sea fuente indiscutible de
sentido y explicación de la realidad y, como consecuencia de la caída de los “grandes
relatos” (sobre todo cristianismo y marxismo que trataron de explicar y dirigir la acción
human), han surgido perspectivas plurales sobre la realidad entendiendo que ninguna de
ellas puede declararse verdadera. Se trata por tanto una postura anti dogmática, según la
cual no hay una sola verdad universal.
INTRODUCCIÓN: La Ética de Nietzsche es una crítica a la tradición occidental que nace en
Sócrates, quien con su “intelectualismo moral” da primacía al hombre teórico sobre el
práctico, pasando por Platón y el cristianismo quienes afirman la felicidad del hombre en
un más allá que no existe, y llega a la Ilustración, especialmente la moral deontológica de
Kant quien hace de la moral una exigencia de la razón.
Nietzsche pretende REGRESAR A LA MORAL PAGANA DE LA GRECIA PRESOCRÁTICA
Ddonde se interpretaba la vida dándole el valor que la tradición platónico-cristiana le ha
negado,, Tiene un peso especial en Nietzsche la ‘’Izquierda hegeliana’’ (Feuerbach y
Marx), en el rechazo de la religión y en la idea de Dios como invención humana;
Schopenhauer, en la idea de ‘’voluntad de vivir’’, que rechazando el punto de vista
pesimista, está presente en el concepto de ‘’voluntad de poder’’ de Nietzsche; y la música
de Wagner, con quien mantuvo amistad hasta que éste cedió ante los ideales del
cristianismo, contrarios a la ‘’voluntad de poder’’ que defendía Nietzsche. El resultado es
una moral vitalista y atea.
CONCLUSIÓN: Si cada hombre crea sus propios valores y todos son todos igual de válidos
nos encontramos ante un relativismo y pluralismo moral absoluto. En la filosofía
posmodrna vemos la huella de Nietzsche en el pluralismo valorativo, (heredero del
relativismo moral) afirmando que los valores dependen de la propia cultura, todas igual d
respetables y no es posible el sueño kantiano de crear una moral universal. También en el
ateísmo nihilista que defiende que la muerte de Dios no debe llevar necesariamente a la
pérdida de sentido sino a un nuevo sentido de la vida creado por el ser humano y en el
presentismo, si esta es la única vida ha de vivirse con intensidad valorando el momento
presente sin preocuparse del futuro.
Parece también clara su influencia en la ética existencialista, en tanto que es el hombre el
que ha de crear su propio proyecto y dar sentido a su vida.