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Asociación de Filosofía Latinoamericana y Ciencias Sociales
Seminario 2015: “Lógica y estructura del capitalismo financiero globalizado.
Una perspectiva latinoamericanamente situada”.
GUIA DE LA EXPOSICION DE MARIO CASALLA
Reunión 4, sábado 13 de junio de 2015.
TEMA: “Impactos del Discurso Capitalista en la reconfiguración de las subjetividades de
nuestra época. En la intersección de Filosofía y Psicoanálisis”
Introducción
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Sobre el tema específico: se trata del capitalismo financiero globalizado, pero
visto desde el nivel de sus impactos sobre la Subjetividad. Complejidad y
especificidad de este tipo de enfoque. Opción epistémica adoptada para esta
presentación: el método Psicoanalítico, en intersección con la Filosofía.
Peculiaridad de tal “cruce” epistémico.
Jugar con otras cartas (una aclaración que se impone). Dado que la
expresión “Discurso Capitalista” (Lacan, 1972) es una expresión proveniente
de la teoría psicoanalítica, nos parece necesario advertir sobre tres
conceptos claves que operan en ella de manera diferente a su uso en otras
epistemes, también utilizadas para evaluar el sistema capitalista (economía,
sociología o filosofía, por casos). Estos tres conceptos -que ahora
trataríamos de presentar en clave psicoanalítica- son:
1°) La noción de “No-Todo” (“falta en ser”), importante para comprender la
idea de Subjetividad que manejará el psicoanálisis;
2°) La constitución del Sujeto por el “Deseo” y el efecto que esto produce en
las nociones clásicas de Conciencia y de Yo.
3°) El nuevo sentido en que se utilizan los conceptos de “Objeto” y de “Cosa”
en la teoría psicoanalítica, dado los dos puntos anteriores.
Por cierto que esto no es todo, pero nos parece suficiente para empezar.
Primera Parte: Estructura del Discurso Capitalista
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¿Qué es un “Discurso” y por qué el Capitalismo puede ser pensado como
un tipo de Discurso?
Un Discurso no es –en términos psicoanalíticos- lo mismo que un sistema, una teoría
o un texto. El concepto de Discurso subraya el carácter trans-individual del lenguaje.
Aquí la palabra siempre indica un interlocutor, un Otro, cuyo papel es central. Así –
por ejemplo- la inicial afirmación lacaniana, “el inconsciente es el discurso del Otro”
(1953), muestra claramente el efecto que tiene sobre el sujeto la palabra que le es
dirigida desde ese Otro. Unos años más tarde señalará que el Discurso es también
“un lazo social basado en el lenguaje” y formulará en concreto la “producción de
cuatro discursos”, a los que denominará: Discurso del Amo; Discurso Universitario;
Discurso de la Histérica y Discurso del Analista. (Cf. Seminario N°20. El reverso del
Psicoanálisis, 1969/70).
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A su vez, todo Discurso se estructura en torno de cuatro lugares (invariables), que
representa así:
agente
Otro
verdad
producción
Y cuatro Términos (o, matemas) que podrán ocupar (variablemente) uno u otro de
los lugares en ese algoritmo (según el discurso de que se trate):
S1: el “Significante Amo”.
S2: el “Saber”
$: el “Sujeto” (barrado)
a: el “objeto a” (minúscula).
Al efecto de simplificar nuestra exposición, sólo consignaremos aquí la disposición
de esos matemas en el “Discurso del Amo”
S1
$
S2
a
El “Discurso Capitalista” es una variante del Discurso del Amo y no un nuevo tipo de
Discurso (Lacan lo formulará en 1972)
Segunda Parte: Funciones del Discurso Capitalista
1. Los tres impactos centrales del Discurso Capitalista sobre la subjetividad de
la época.
1) Sobre la “barradura” original del Sujeto; 2) sobre la dialéctica del Deseo que lo
constituye y el retorno de lo pulsional; c) sobre el otro del discurso.
2. Del “No-todo”, al “No-todavía”.
Repercusiones sobre la economía. La ilusión de un Discurso sin pérdida. La
primacía del Saber (S2): el nuevo “saber” de las tecnociencias y sus promesas. De
la “escasez” (originaria), al goce posible de productores y consumidores, en el reino
del Mercado. Los nuevos derechos, las nuevas libertades, la nueva economía y los
nuevos excesos.
3. Del gobierno de los hombres, a la “administración de las cosas”.
Repercusiones sobre la política y la sociedad. La declinación del “nombre del Padre”
y el nacimiento del “niño generalizado”. Un nuevo semblante para el Amo Antiguo:
“la gente”. Seguridad y goce capitalista. Nueva alianza entre poder y Saber: la
burocracia (forma del “Discurso Universitario”) toma el lugar del agente. Del “Notodo” a “todos-iguales”. Los “nuevos malestares de la cultura” capitalista global.