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MITOLOGÍA WIXARIKA DE
NAYARIT
Jaime Enrique Sánchez Monsiváis
Universidad Autónoma de San Luis Potosí
28 DE FEBRERO DE 2017
Para poder hacer una investigación respecto al tema presente, se plantean algunas
preguntas de investigación como: ¿Los mitos son expresiones de una cosmología?
¿Cuáles serían estas cuestiones cosmológicas? ¿De qué forma el mito se expresa
en distintos ámbitos y contextos (ritual, organización social, etnoterritorio,
instituciones)? ¿Cómo reproducen
los mitos en este contexto? ¿Qué
transformaciones del mito se hacen presentes?
Objetivos
Como objetivo general, se tiene el analizar e identificar las cuestiones cosmológicas
a través de la mitología que se da con la comunidad Wixarika de Huaynamota,
Nayarit. Como objetivos específicos, es analizar e identificar como se da el mito
como cuestión cosmológica más allá de la narrativa oral, por ejemplo,
relacionándole en el contexto ritual, la organización social, la manera de interpretar
el entorno. También como objetivo tentativo es hacer registro de los mitos en su
lengua materna, si bien para hacer un análisis estructural del mito no es necesario
ya que remiten a las lógicas de pensamiento en cualquiera de sus variantes. En
lengua wixritari se da más paso a una inclusión e involucramiento mayor a los
participantes wixarika que lleguen a formar parte de este proyecto.
Como un
objetivo específico, un tanto más allá de la academia, es hacer algún producto final
a parte de la tesis, que tenga que ver con algún material ya sea escrito e ilustrado,
o audiovisual que gire en torno a los mitos registrados. Dirigido a la comunidad de
estudio.
Lo que daría un aporte significativo es que a partir de los hechos etnográficos, y un
punto de vista antropológico, es comprender y entender cómo se dan estas
expresiones de la cosmología Wixarika , en un tiempo-espacio y contexto cultural
específico en torno al mito y sus diversas formas a partir de “las voces y testimonios”
de quienes los cuentan y reproducen. Al ser la mitología, parte de la tradición oral y
memoria colectiva e individual de una comunidad, se hará registro de estas
narraciones, que están sujetas a transformaciones con el porvenir del tiempo, Tal
como lo Hace Medina Mirada, en “Relatos de los caminos ancestrales”, (Medina
Miranda, 2012) donde los mitos se dan como una forma de adaptación, y resistencia
de la tradición wixarika al mundo globalizado y “moderno”. Además esta propuesta
de tesis, daría cabida analizar variables de mitos registrados y no, dar a conocer
los mitos para las generaciones próximas, de la comunidad wixaritari y la comunidad
académica, y hacer un aporte en cuanto al análisis de mitos y estudio de las
cosmologías se refiere.
Antecedentes
En cuanto a mitología se refiere, un clásico indispensable que hace un “análisis
estructural del mito” son las Mitológicas de Claude Lévi-Strauss, que es una serie
de cuatro volúmenes que comprende un análisis y mitología amerindia que va desde
las amazonas hasta América del norte, en el cuál concluye que el mito obedece a
ciertos principios lógicos, y sujetos a trasformaciones estructurales a pesar de que
se presenten un sinfín de variables. Uno de estos libros es “Lo crudo y lo cocido”
(Lévi-Strauss, 1964), en donde a partir de las relaciones de simetría oposiciones,
y dicotomías a partir de categorías como lo es lo “Crudo y lo cocido” se establece
una lógica del pensamiento.
Como los estudios antropológicos, con el grupo étnico de los wixaritari, se pueden
rastrear desde sus inicios con los aportes del etnólogo alemán Konrad Theodor
Preuss, con sus estudios que realizó en la región del Nayar, en donde además hizo
registro de algunas narraciones míticas entre los wixaritari. Ya en el XX y unas
décadas más adelante con Robert Zingg se vuelven a realizar estudios con el grupo
étnico haciendo registros de mitos (Neurath, 2005).
En estudios más recientes sobre mitología wixarika, tenemos los “Relatos de los
caminos ancestrales” (2012) de Héctor Medina, en donde se hace un análisis de
algunas variantes de mitologías del sur de Durango, en donde se da cuenta que los
mitos están sujetos a transformaciones estructurales, y dan forma de una
adaptación, resistencias de pensamiento y tradición indígena frente al proyecto de
modernidad.
Está de igual manera el aporte que hace Johannes Neurath y Arturo Gutiérrez con
“Mitología y literatura del Gran Nayar,” (Coras y Huicholes), ( 2003) un artículo en el
cual se hace un análisis y comparación de la mitología presentes entre la mitología
Wixaritari y Nayeri, registrada por los mismos autores y haciendo uso de mitos ya
registrados. Dividen su análisis en mitos de Nacimiento del Sol, en mitos astrales y
cacería de venado, el diluvio, la boda del maíz, el origen de la lluvia, y el mito de
cristo, en estos apéndices se da cuenta de una cosmogonía y una antropogonía.
Teoría
Para los conceptos clave, se presentaran a continuación los que se llagara a utilizar
en
este apartado del planteamiento de manera un tanto superficial, y con pocos
autores, para abordar otros, desglosarlos y definir los conceptos en párrafos
posteriores.
En lo que se refiere a los mitos Lévi-Staruss nos dice que (…)Los mitos nos enseñan
mucho sobre las sociedades de las que proceden, ayudan a exponer los resortes
íntimos de su funcionamiento, esclarecen la razón de ser de creencias, de
costumbres y de instituciones cuyo plan parecía incomprensible de Buenas a
primeras; en fin, y sobre todo, permiten deslindar ciertos modos de Operación del
espíritu humano, tan constantes en el correr de los siglos y tan generalmente
difundidos sobre inmensos espacios, que pueden ser tenidos por Fundamentales y
tratarse de volver a encontrarlos en otras sociedades y dominios de la vida mental
donde no se sospechaba que interviniesen, y cuya naturaleza a su vez quedará
alumbrada (Lévi-Strauss (1971). Mitológicas, vol. IV: 577)
Para problematizar, está en juego la discusión vigente en torno a las cosmologías,
por ejemplo, Con López Austin, por mencionar, en “Ligas entre el mito y el ícono en
el pensamiento cosmológico mesoamericano” (2009). Y de central importancia esta
relación del mito con la cosmología, En lo la primera entrega de la saga de las
mitológicas Lévi- Strauss, en la introducción menciona que los mitos a analizar en
este libro tiene como objetivo mostrar …” de qué modo categorías empíricas tales
como las de crudo y cocido, fresco y podrido, mojado y quemado, etc., definibles
con precisión por la pura observación etnográfica y adoptando en cada ocasión el
punto de vista de una cultura particular, pueden sin embargo servir de herramientas
conceptuales
para
desprender
nociones
abstractas
y
encadenarlas
en
proposiciones. (Lévi-Staruss, Pp. 119, 1968). Estas categorías empíricas son a las
que en “El pensamiento Salvaje” llama “la ciencia de lo concreto”, esta funciona a
partir de relaciones que establecen principios lógicos a partir de lo percibido (...) “Se
objetara que tal ciencia no puede ser eficaz más que en el plano de lo práctico, Pero,
da la casualidad de que su objetivo primero no es de orden práctico. Corresponde
a exigencias intelectuales antes, o en vez, de satisfacer necesidades (…) la
clasificación cualquiera que sea, posee una virtud propia por relación a la
inexistencia de clasificación” (Lévi-Strauss, Claude, 1994 [1962], pp.24-25). Las
narrativas en torno mito, al dar cuenta del origen de ciertos elementos del entorno,
de ciertas prácticas, de instituciones, de una cosmogonía (creación del cosmos) y
antropología (creación del género humano) , partiendo de todo lo anterior, forman
parte y da cuenta de una estructuras y lógica de pensamiento del entramado que
conforman las cosmológicas. El Mito es una manera expresión de la cosmología,
teniendo en cuenta que la cosmología se da de diversas formas;(…) la búsqueda
de significados cosmológicos por la comparación de las distintas formas de
expresión. Mitos, difrasismos e íconos se muestran como voces que irradian de una
misma concepción del mundo. (López Austin, pp.43, 2009)
Al respecto del concepto Cosmografía Iwaniszewski lo define en relación con
cosmografía y cosmovisión dice lo siguiente:
Cuando trato sobre las descripciones del mundo (Weltbilder, cosmografías) me
refiero a las ideas acerca de su estructura espacial temporal, de las relaciones entre
sus componentes sustanciales y de su origen. Cuando se incorpora la visión total
de la vida, incluyendo las distinciones categoriales fundamentales acerca del mundo
que orientan a la gente en vivir-en-él, se trata de cosmovisión. La cosmovisión
incluye una serie de conceptos básicos y de distinciones categoriales que
constituyen la base del pensamiento filosófico y científico. La cosmovisión es “el
punto de vista sobre el mundo, la manera de mirar al mundo desde un lugar
particular ventajoso que es incapaz de trascender su propia historicidad”(…)
finalmente, el concepto de cosmología denota un estudio especializado del cosmos,
de su estructura y de sus orígenes” (Iwaniszewski, 2009, p.23).
Otra definición que tenemos de cosmología o cosmológica es la de Aviña Cerecer,
en “Rayo. Politica y naturaleza entre los mayas.”; en donde nos dice lo siguiente:
La cosmológica se compone
de manera estructural
de diversos sistemas
ideológicos fundamentales – la ontología, la epistemología, la metodología y la
ética- que a su vez , en sus muy diversas combinaciones posibles, conforman
subsistemas” (Aviña Cerecer, p. 40, 2010)
En cuanto a cosmovisión, que es un concepto clave para entender la cosmología,
tomamos la definición de Iwaniszewski, a continuación se retoman las definiciones
de otros autores como la de Johanna Broda y Alfredo López Austin:
Broda por su parte dice que la cosmovisión es (…)”la visión estructurada en la cual
los miembros de una comunidad combinan de manera coherente sus nociones
sobre el medio (..) en que viven, y sobre todo el cosmos en que sitúan la vida del
hombre.” (Broda Johanna, 2004,pp.21).
Por otro lado la definición que propone López Austin nos dice que la cosmovisión
es un (…) Hecho histórico de producción de procesos mentales inmerso en
decursos de muy larga duración, cuyo objeto es un conjunto sistémico de
coherencia relativa, constituido por una red colectiva de actos mentales, con la que
una entidad social, en un momento histórico dado, pretende aprehender el universo
en forma holística. (López Austin, 2012, p.9)
Nuevamente, En cuanto al mito se refiere, en el Claude Lévi-Strauss (1971) nos
dice que el mito puede ensañarnos el porqué de ciertas instituciones sociales,
creencias, costumbres, y fundamentos de una vida mental, de una lógica de
pensamiento, dando una definición de lo mitico, en la primera entrega de las
mitológicas en al cual nos dice (…) rechazamos las opiniones demasiado
apresuradas acerca de lo que es mítico y lo que no lo es, y reivindicamos para
nuestro uso toda manifestación de la actividad mental o social de las poblaciones
estudiadas (Lévi-staruss, pp.122, 1968). En Eduardo Viveiros de Castro, según
Rolando Silla, la mitología (…) “Para el autor no se debe hacer tanto un análisis
sociológico y externo del mito sino que éste debe ser tomado como simétrico a la
filosofía occidental. Visto de esta manera, esas narrativas dicen y reflexionan sobre
cómo el mundo es. El mito entonces no es alegórico sino tautegórico. No es
representación, sino un intento de explicar qué es lo real”. (Silla, Rolando, p. 218,
210) La relación, entre la cosmología y el mito, se da en cuanto a este último es una
de las diversas formas de expresión de la cosmología, como hace mención López
Austin.
Lo que daría un aporte significativo es que a partir de los hechos etnográficos, y un
punto de vista antropológico, es comprender y entender cómo se dan estas
expresiones de la cosmología Wixarika , en un tiempo-espacio y contexto cultural
específico en torno al mito y sus diversas formas a partir de “las voces y testimonios”
de quienes los cuentan y reproducen. Al ser la mitología, parte de la tradición oral y
memoria colectiva e individual de una comunidad, se hará registro de estas
narraciones, que están sujetas a transformaciones con el porvenir del tiempo,
siendo parte de una cosmología no occidenal. Tal como lo Hace Medina Mirada, en
“Relatos de los caminos ancestrales”, (Medina Miranda, 2012) donde los mitos se
dan como una forma de adaptación, y resistencia de la tradición wixarika al mundo
globalizado y “moderno”. Además esta propuesta de tesis, daría cabida analizar
variables de mitos registrados y no, dar a conocer los mitos para las generaciones
próximas, de la comunidad wixaritari y la comunidad académica, y hacer un aporte
en cuanto al análisis de mitos y estudio de las cosmologías se refiere.
Lévi-Strauss hace un análisis estructural del mito. El mito para Lévi-Strauss es de
naturaleza más compleja que la lingüística, el cual se conforma por unidades
constitutivas. El autor menciona el “mitema” como un elemento para el análisis del
mito, que es la unidad mínima de este último. El mitema se encuentra en el plano
de la frase, es la frase más corta posible: sujeto-predicado (aunque puede que el
sujeto no este explícito, si no implícito). En el mitema hay fonemas, palabras y
frases. Posee por su naturaleza relaciones, no relaciones aisladas, sino todo lo
contrario, un conjunto te relaciones. Para su análisis y para entender el sentido del
mito no es posible hacerlo solamente considerando sus elemento aislados, si no en
consideración su combinación e interrelación.
1)
Si los mitos tienen un sentido, éste no puede depender de los elementos
aislados que entran en su composición, sino de la manera en que estos elementos
se encuentran combinados. 2) El mito pertenece al orden del lenguaje, del cual
forma parte integrante; con todo, el lenguaje, tal como se lo utiliza en el mito,
manifiesta propiedades específicas. 3) Estas propiedades sólo pueden ser
buscadas por encima del nivel habitual de la expresión lingüística… Postulamos, en
efecto, que las verdaderas unidades constitutivas del mito no son las relaciones
aisladas, sino haces de relaciones, y que sólo en forma de combinaciones de estos
haces las unidades constitutivas adquieren una función significante. (pp 233, 234.
1974).
A partir de esto, y de la forma de analizar mitos en lo “Lo crudo y lo cocido” ,( ya
mencionado en la problematización, a través de categorías empíricas , dando
cuenta de abstracciones, clasificaciones, y lógicas de pensamiento en relación a lo
percibido, vemos como se relaciona con los demás conceptos clave. La cosmología
habla de estudios especializados del cosmos, de sistemas ideológicos, lógicas de
pensamiento, visiones estructuradas, reflexiones sobre el mundo. Partiendo de una
línea antropológica de corte
estructural y pos estructural, Sirviendo como
herramientas para la investigación. Y a su vez durante el análisis de la mitología a
través de la cosmología, se podría ´prestar tentativamente para la misma critica a
estos modelos teóricos.
Hallazgos esperados
Se esperaría explicar una cosmología a partir de la narrativa oral como la mitología,
que además de expresarse en el ámbito de la tradición oral (El mito) , se expresa
en el ámbito de la cotidianeidad, en la forma de clasificar e interactuar con los
elementos que conforman el paisaje ecológico, en la ritualidad, en los códigos
culturales que giran en torno a la narración del mito, en la ontología y lógica de
pensamiento.
En materia de la mitología que se pueda registrar por medio de los “mitantes” (la
voz de quien cuenta el relato), se esperaría poder comparar mitos que se han
registrado con anterioridad por otros autores, además de dar cuenta de los mitos
que corresponden a la cosmogonía wixarika, como los diversos mitos en torno al
nacimiento del sol, de las entidades sagradas, a la creación y domesticación del
fuego, al cultivo del maíz, la antropogonía, que da cuenta del diluvio universal, y el
origen del ser humano, y diversas variantes que se den tentativamente
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