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MAIMÓNIDES, MOISÉS (1136-1204)
Wenceslao Calvo (23-03-2010)
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Evangélica Pueblo Nuevo
MAIMÓNIDES, MOISÉS (1136-1204)
Moisés Maimónides, llamado por los judíos Rambam (acróstico de Rabí Moisés ben Maimun) y por los árabes
Abu Amran Musa Obeidallah Alkortobi, nació en Córdoba, España, el 30 de marzo de 1136 y murió en El Cairo
el 13 de diciembre de 1204.
Moisés Maimónides,
retrato, c. 1190
Recibió su primera educación en la casa de su padre, siendo instruido en ciencias naturales y filosofía por
maestros musulmanes. Cuando en 1148 el almohade Abdelmuman tomó Córdoba y prohibió el judaísmo, su
padre huyó, afincándose en Fez con toda su familia, donde vivieron como musulmanes. La primera obra del
joven Maimónides fue una justificación de su posición. En Iggereth ha-shermadh, escrita en árabe hacia 1162,
mostró que el islamismo no exigía ni la idolatría, ni el asesinato, ni la inmoralidad, sino simplemente el
reconocimiento de Mahoma como profeta, una mera formalidad por la que se puede evitar el martirio, aunque es
mejor buscar un país donde se pueda vivir de acuerdo a la propia religión (aunque algunas autoridades dudan de
la autenticidad de esta obra). En abril de 1165 la familia de Maimónides dejó Marruecos y tras una corta
residencia en Tierra Santa se afincó en El Cairo, donde pasaría el resto de su vida. Durante un tiempo practicó la
medicina, preparando a la vez su comentario sobre la Mishná que acabó en 1168. Dos años más tarde el
gobierno le señaló cabeza de todas las congregaciones judías en Egipto y diez años después, hacia 1180, terminó
su código legal, la Mishneh Torah, que difundió su fama en el exterior. En 1190 publicó su obra religiosofilosófica Moreh Nebhukhim y poco después su tratado sobre la resurrección de los muertos; ambas escritas en
árabe. Fue enterrado en Tiberiades, en Galilea.
Carta de Maimónides con su firma, hallada en la Guenizá de Fostat
La importancia de Maimónides descansa en sus escritos, siendo su primera gran obra Comentario sobre la
Mishná. Antes de él, aparte de los dos Talmudes, solo existían exposiciones en glosas de la Mishná. Él asumió
el objetivo de clasificar y explicar la materia contenida en esa obra. En elaboradas introducciones discurrió
sobre la naturaleza de la profecía, introduciendo anotaciones sobre las ciencias naturales y la filosofía. En la
introducción especial al capítulo llamado Helek en el tratado Sanedrín, por vez primera definió y estableció los
trece artículos del credo judío, que en forma abreviada fueron recibidos en el ritual judío. Esos artículos
declaran: (1) que hay un solo Dios, creador de todas las cosas; (2) que es uno en el sentido de que no comparte
su divinidad (un rechazo de la doctrina de la Trinidad); (3) que es incorpóreo y sin forma; (4) que es eterno; (5)
que solo él debe ser adorado, no teniendo mediador (contra el cristianismo); (6) que él ordenó la profecía; (7)
que Moisés fue el profeta más grande, a quien le fue entregada la revelación en la forma más completa (contra el
islam); (8) la ley y la tradición son la expresión completa de la revelación de Dios; (9) nunca puede ser
cambiada (contra el cristianismo y el islam); (10) Dios es omnisciente; (11) recompensa y castiga los actos de
los hombres; (12) el Mesías ha de ser esperado (contra el cristianismo y los judíos incrédulos); (13) los muertos
resucitarán. Una obra monumental fue Mishneh Torah, es decir Deuteronomio, también llamada Yadh haHazakauh, es decir La mano poderosa, o simplemente Yadh. Es una enciclopedia que abarca cada departamento
de la literatura bíblica y judía. Como apéndice a esta obra publicó el Libro de leyes, sobre los 613 preceptos. Su
tercera y más importante obra fue Guía de perplejos, en árabe Dalalat elhairin, traducida al hebreo bajo el título
Moreh Nebhukhim, consistiendo de tres partes. La primera está dedicada a la explicación de todas las
expresiones empleadas en la Biblia en conexión con la divinidad. La segunda parte desarrolla su teoría de la
creación y muestra que Génesis 1-4 está en cuerdo con su cosmología; también trata con la profecía. La tercera
parte trata con la primera visón del profeta Ezequiel, la relación de Dios con el mundo, la oposición de lo bueno
y lo malo en el mundo, la providencia y omnisciencia de Dios, todo ello con el propósito de animar a los más
inteligentes a una investigación completa del Antiguo Testamento. Esta obra contribuyó más que ninguna otra al
progreso de los esfuerzos reformatorios en el judaísmo. Fue traducida al latín poco después de su composición,
influyendo en el escolasticismo cristiano. Debe señalarse que nunca se propuso encontrar una explicación al
contenido de la revelación en favor de la razón, en la misma línea que hizo el escolasticismo judío que le
precedió. Los rabinos franceses anatematizaron el estudio de la 'Guía' y la Inquisición la condenó en 1233.
De su obra Guía de perplejos es el siguiente pasaje:
'Sûr es un término polivalente, significativo de «roca»; v. gr.: «Hiere la roca» (Éxodo 17:6); también
designa una «piedra dura», como el pedernal, por ejemplo: «Hazte cuchillos de piedra» (Josué 5:2), y
asimismo la mina de donde se extrae el mineral, p. e, «Considerad la roca de que habéis sido
tallados» (Isaías 51:1). De esta última acepción deriva el sentido metafórico para expresar la raíz y
principio de una cosa; por eso, él mismo, tras la frase susodicha, añade: «Mirad a Abraham, vuestro
padre» (ibíd. v. 2), como aclarando: «La roca de donde habéis sido cortados es Abraham, vuestro
progenitor; debéis, por tanto, seguir sus huellas, abrazar su religión y observar sus costumbres; por
cuanto la naturaleza de la mina requiere su reencuentro en lo que de ella se ha extraído.»
Conforme a esta última acepción se ha llamado a Dios «Roca», como principio que es y causa
eficiente de todo lo que existe fuera de Él; por ejemplo: «El es la Roca; Sus obras son perfectas»
(Deuteronomio 32); «De la Roca que te crió te olvidaste» (ibíd. v. 18); «Su Roca los vendió» (ibíd. v.
30); «Yhwh es la Roca eterna» (Isaías 26:4). Igualmente: «Tú te pondrás sobre la roca» (Éxodo
33:21), es decir, «apóyate y sostente en la consideración de que Él (¡exaltado sea!) es el principio
universal, el pórtico por donde llegarás hasta Él», como ya hemos explicado, a propósito de las
palabras: «He aquí un lugar cerca de Mí» (ibíd.).'