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Dioses del Mexico antiguo
La siguiente página, basada 100% en la guía de visita a la exposición
Dioses del México Antiguo, del Antiguo Colegio de San Ildefonso, es mi
pequeña contribución a la laboriosa tarea que implica el dar a conocer, a
una mayor cantidad de personas, la cultura y las artes desarrolladas por
los pueblos de América antes de la llegada del hombre europeo, hace ya
más de 500 años. Todos los créditos de la información aquí contenida
deben de ser para las personas y sociedades enlistadas al final de la
página, mi único trabajo consistió en su recopilación y el ponerla al
alcance de los usuarios de WWW.
Daniel Olguín
Depto. de Física,
CINVESTAV-IPN.
DIOSES
del
México Antiguo
del 9 de diciembre de 1995 al 4 de marzo de 1996 en el Antiguo Colegio de San Ildefonso
El hombre es el gran hacedor de dioses. Transforma el barro y la piedra para crearlos a su imagen y semejanza: les
da vida plasmada de esta manera en los múltiples rostros de los dioses antiguos. Así como el hombre transfiere su
poder creador a los dioses, paradójicamente son los dioses quienes dan vida al hombre. Hoy estamos ante la
presencia de los dioses ancestrales. Para ello hemos tomado como referencia principal a las divinidades del centro
de México, con proyección hacia otras regiones de Mesoamérica. Aqí podremos ver la concepción que del
universo tenían los pueblos aniguos; conoceremos de los rituales que unían al hombre con las deidades y nos
transportaremos al tiempo de los dioses, tiempo que se convertía en la dualidad que nos lleva a estar frente al
rostro de la vida ... y la muerte.
Iniciemos, pues, nuestro recorrido.
Piezas exhibidas
http://www.fis.cinvestav.mx/~daniel/dioses.html[07/02/2014 11:14:12 a.m.]
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Tláloc
Dios de la lluvia y de la fertilidad. En la cultura maya se le conocía como Chac y entre los zapotecas
de Oaxaca como Cicijo.
Xipe-Tópec
Tlacaxipehualiztli o fiesta del "deso-llamiento de hombres"; se celebraba en la segunda veintena del
año. Los ritos de desollamiento estaban dedicados al dios Xipe-Tópec, dios de la primavera, pues la
tierra debe cambiar su piel muerta por una fresca que permita el surgimiento de nueva vegetación.
Sala
1
El universo de los Dioses:
El espacio horizontal
Los pueblos prehispánicos concebían el universo en tres niveles: el celeste, el terrestre y el inframundo. El primero
estaba formando por trece escaños y el inframundo por nueve. El nivel terrestre tenía un centro fundamental por lo
general expresado a través del templo principal, centro en donde habitaba el dios viejo o del fuego llamado
Huehuetéotl-Xiuhtecuhtli y de donde partían los cuatro rumbos del universo: el oriente, lugar por donde sale el sol,
identificado por el color rojo y el glifo "caña", regido por el dios Xipe-Tópec; era la parte masculina del universo.
EL poniente , de color blanco y con el glifo "casa", regido por Quetzalcóatl; era la región de las mujeres conocida
como Cihuatlampa. El norte, de color amarillo o negro, cuyo glifo era el "cuchillo de sacrificio", estaba regido por
el Tezcatlipoca negro; era la región del frío y de los muertos. El sur, el que correspondían el color azul y el glifo
"conejo", regido por Tlalóc (Huitzilopochtli en la versión mexica), lugar del sacrificio conocido como Huitztlampa;
era la región relacionada con lo húmedo.
Cada rumbo se identificaba con un árbol. En el centro había uno cuyas raíces se hundían en el inframundo y su
tronco se elevaba de manera helicoidal, llegando su ramaje hasta el nivel celeste.
Piezas exhibidas
Huehueteótl-Xiuhtecuhtli
Cihuateteo
Cilindro maya
Sacerdote de la muerte
Tláloc mixteca
Sala
2
El vértice sagrado: El espacio vertical
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En sentido vertical, el universo se componía por el nivel celeste y el inframundo. El primero estaba formado por
trece cielos, los iniciales relacionados con astros como la Luna, las estrellas, el Sol, Venus, los cometas, o lugar de
giro, y los dos siguientes con colores. Sigue el lugar de las tempestades, del noveno en adelante, eran cielos que
habitaban las deidades siendo el último el Omeyocan o lugar de la dualidad.
Al inframundo iban quienes morían de muerte natural. Había que pasar por ocho lugares llenos de peligros para
llegar, finalmente, al Mictlín, el noveno y más profundo de ellos.
Atravesaban un río, dos cerros que chocan entre sí, la culebra que guarda el camino, el lugar de la lagartija verde,
pasar por ocho p´ramos, atravesar ocho collados, el lugar del viento fríio de navajas, cruzar un río y llegar al
Mictlán, donde habitaban Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl, dualidad de la muerte, en equilibrio con la dualidad
suprema que habita el Omeyocan.
Piezas exhibidas:
Piedra de Chalco
Huehuetéotl de Cuicuilco
Huehuetéotl
Caja de Tizapán
Lápida de los cielos
Adolescente y anciano aztecas
Xochiquetzal
Disco solar de Xochimilco
Plato con motivos solares
Sala
3
El espacio cósmico: El juego de pelota
El Juego de Pelota mesoamericano era la expresión de la lucha diaria entre la noche y el día, entre Tezcatlipoca y
Quetzalcóatl. Las canchas para el Juego tienen diversos tamaños, desde aquéllas con más de 150 metros de largo,
como es el caso de Chichén Itzá, hasta de pocos metros de extensión. Los jugadores usaban protectores en la
cintura, manos y muslos y en ocasiones llevaban máscaras, como se ve en algunas regiones de Oaxaca.
El ritual del juego era importante ya que simbolizaba el acontecer cósmico, la lucha entre los poderes diurnos y
nocturnos; era la lucha constante entre los dioses que estaba acompañada con el sacrificio y la decapitación, tal
como se ve en Chichén Itzá o El Tajín y en relatos como el Popol Vuh .
Piezas Exhibidas
Jugador de pelota de Cuicuilco
Jugador de pelota maya
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Jugador de pelota zapoteco
Lápida de Aparicio
Yugos
Palmas
Hachas
Marcador de Juego de pelota
Ofrenda
Jugador de pelota
Sala
4
El ritual y las ofrendas: El alimento de los dioses
El ritual fue fundamental para los pueblos prehispánicos. En ocasiones era la representación de un mito o estaba
relacionado con festividades y ceremonias. Desde el nacimiento hasta la muerte, a lo largo del año o para celebrar
un acontecimiento, el ritual era parte esencial de las ceremonias por medio del cual el hombre rendía culto a los
dioses. Los templos, las grandes plazas, la casa, todos ellos eran espacios de mayor o menor sacralidad en los que el
hombre expresaba, a través del ritual, su vínculo con lo sagrado.
El autosacrificio se celebraba en la intimidad, como un acto personal de comunicación con los dioses, cuya
costumbre era generalizada entre toda la población. Se llevaba a cabo perforándose ciertas partes del cuerpo con
puntas de maguey o punzones de hueso, que eran encajados ya ensangrentados en unas bolas de heno llamadas
zacatapayoli y todo lo cual quizá era guardado en las cajas ceremoniales llamadas tepetlacalli, para ofrenda a los
dioses.
El sacrificio humano se celebraba con una piedra de sacrificios, un cuchillo de pedernal y un recipiente para
ofrendar los corazones, llamado cuauhxicalli. Revestía gran importancia ya que era la manera de que la muerte
siguiera la vida, tal como ocurría en la naturaleza, en la que a lo largo del año había una temporada de secas donde
las plantas morían, y una temporada de vida, en que la lluvia hacía renacer los frutos de la tierra, como parte de un
ciclo constante. De esta manera el hombre ofrendaba lo más preciado, la sangre y la vida misma, para que a través
de la muerte surguiera la vida. El concepto de dualidad, tan importante en el mundo prehispánico, proviene de esta
realidad presente en la naturaleza. Culto a la muerte?, más bien culto a la vida ... a través de la muerte.
Piezas exhibidas
Piedra de sacrificio
Cuchillo de sacrificio
Cuauhxicalli
Cuauhxicalli con flores
Corazón
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Maquetas
Brasero
Lápida del autosacrificio
Zacatapayoli
Punzones para autosacrificio
Tepetlacalli
Teponaxtli
Tlaplanhuéhuetl
Chac Mool
Atavío ceremonial
Sala
5
El tiempo sagrado: La cuenta de los días
Tiempo y espacio eran las dos categorías fundamentales del mundo prehispánico. Cuatro edades o Soles habían
existido en el intento de los dioses por crear al hombre y el alimento que habría de sustentarlo. Fueron cuatro los
Soles que a su vez se destruyeron por la eterna lucha de los dioses. El Quinto Sol nació en Teotihuacan. Este es el
Sol en el cual vivimos.
Fueron los dioses quienes crearon los días, los meses y los años. Dieciocho meses de 20 días componían el
calendario solar con un total de 360, más cinco días aciagos. El calendario lunar se componía de 260 días. Alguno
códices servían para llevar la cuenta de los días y el tiempo. Cada 52 años había una renovación de los existente y
se encendía el Fuego Nuevo. El Xiuhmolpilli era el atado de 52 cañas que simbolizaba en siglo. Era enterrado en
altares adornados con huesos y cráneos de piedra concidos como Altar de los siglos.
Piezas exhibidas
Lápida de Palenque
Vaso maya con numerales
Numeral Ollin-Técpatl
Altar de los cuatro soles
Xiuhmolpilli
Altar de los siglos
Numeral
Numeral 1-Águila
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Flor de cuatro pétalos
Numeral 3-Caña
Coyote
En su pecho lleva el numeral 2-Caña.
Lápida del glifo del año mixteco
Personaje de las tres caras
Sala
6
La dualidad vida muerte: Lluvia y sequía
La observación que el hombre hacía de los cambios ocurridos en la naturaleza lo llevó a comprender cómo a lo
largo del año había una temporada de secas y otra de lluvias, es decir, de vida y muerte en un ciclo constante. De
allí que los conceptos duales estuvieran estrechamente unidos y representados en muchas manifestaciones artísticas
desde las épocas más tempranas.
La dualidad vida-muerte se expresaba mediante un rostro con la mitad viva y la otra descarnada, o por medio de
dos cabezas. El calendario y el culto a los dioses a los largo del año eran otra manera de expresar esa dualidad,
donde quedaban plasmadas las necesidades más apremiantes del hombre antiguo: la agricultura como la vida y la
guerra como expresión de la muerte misma.
Piezas exhibidas
Cabeza de Soyaltepec
Coatlicue de Coxcatlán
Deidad solar de Coxcatlán
Máscara Vida-Muerte
Figuras duales
Sala
7
Los dioses de la vida: El alimento de los hombres
Muchos son los dioses que se relacionan con la vida y variados los atributos que les son propios. EhécatlQuetzalcóatl es el dios del viento, elemento que precede a la lluvia, esta última representada por Tláloc, dios del
agua y del rayo, quien junto con Chalchiuhtlicue, su esposa, guarda estrecha relación con la tierra a la que fertiliza
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como también los hace el sol para producir las plantas tan necesarias al hombre. El crecimiento de las plantas está
regido por dedidades específicas: Xilonen, diosa del maíz tierno, y Chicomecóatl, deidad agraria.
Tanto la siembra como el crecimiento y recolección de los frutos se acompañaban con rituales y ceremonias
propiciatorias, ya que los dioses tenían su parte benéfica, como enviar el agua a la tierra, pero tambi&eacte;n
podían enviar granizo, sequía o lluvia en demasía que provocaban la muerte de las plantas, por lo que era necesario
mantener el lado positivo de los dioses para que esto no ocurriera.
Piezas exhibidas
Tezcatlipoca
Espejo humeante
Objetos de obsidiana
Quetzalcóatl
Quetzalcóatl
Xólotl
Corte de caracol
Brasero. Sacerdote de Quetzalcóatl
Ehécatl-Quetzalcóatl de Calixtlahuaca
Ehécatl
Mono-Ehécatl
Vasijas policromadas
Almena de Tláloc
Olla Tláloc
Relieve de Tláloc
Divinidad asociada a Tláloc
Brasero de Tl&aacuyte;loc
Lápida de Tláloc
Chalchiuhtlicue
Lápida de Chinola
Escultura de Chalchiuhtlicue
Máscara de Chalchiuhtlicue
Nappatecuhtli
Xipe-Tótec
Xipe-Tótec
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Xipe-Tótec
Objetos de oro
Rayo solar de Teotenango
Xochipilli
Chicomecóatl
Chicomecóatl
Chicomecóatl
Xilonen
Pitao Cozobi
Deidades de la vegetación
Calabaza
Caracol marino
Pulgas
Conejos
Cabeza de serpiente teotihuacana
Serpiente enroscada
Serpiente policromada
Coyote
El coyote es un mamífero rapaz, que estaba relacionado con la sexualidad humana y la propiamente
animal.
Jaguar
Lápida del águila
Copa de Zaachila
En el pensamiento mexica, Huitzilopochtli, el dios de la guerra, era simbolizado por un colibrí, su
nombre era Colibrí-Zurdo y era la encarnación del sol.
Sala
8
Los dioses de la muerte: Guerra e inframundo
La agricultura y la guerra fueron dos aspectos fundamentales sobre los que se asentaba la economía de los pueblos
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prehispánicos. En el caso de la guerra, los dioses mismos luchaban entre sí para crear al hombre y proporcionarle el
alimento básico. La guerra entre los hombres se daba con el fin de obtener un tributo que se imponía al pueblo
conquistado. Existía entre los mexicas y otros pueblos del Altiplano la "guerra florida" para tomar prisioneros para
el sacrificio. Recordemos que a los guerreros muertos en combate o sacrificio se les deparaba acompañar al Sol
desde el amanecer hasta el mediodía. Las mujeres muertas en parto acompañaban al Sol desde el mediodía hasta el
atardecer. Por eso el oriente era la parte masculina del universo y el poniente la femenina.
La guerra fue el medio por el cual se alimentaba el Sol para que no detuviera su andar. Algunos poemas nos hablan
de ello:
Ya
los
con
con
se sienten felices
príncipes,
florida muerte a filo de obsidiana,
la muerte en la guerra.
En contraposición con los dioses de la vida tenemos a los de la muerte. Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl eran la
dualidad que se encontraba en el Mictlán, el noveno y más profundo de los niveles del inframundo. Se les muestra
descarnados y en ocasiones ricamente adornados. Para llegar el inframundo el individuo tenía que ser devorado por
Tlaltecuhtli, Señor de la tierra, que con sus grandes fauces comía la carne de los muertos; a partir de ese momento,
continuaba su camino lleno de peligros para llegar, finalmente, al Mictlán.
Muchos son los animales e insectos asociados a los dioses de la muerte. Desde el perrito que ayudaba a cruzar el
río hasta el murciélago, animal que vive en cuevas y que sale en las noches. La cueva era lugar de vida y de
muerte; de ella podían nacer pueblos pero era también la entrada al inframundo, de allí su asociación con la
muerte. Entre los insectos tenemos arañas, alacranes y ciempiés representados entre el pelo crespo del Señor de la
tierra, Tlaltecuhtli.
Piezas exhibidas
Murciélago
Sacerdote de la muerte
Relive de la guerra
Cuchillos-rostro y "Excéntrico"
Máscara-cráneo
Tzompantli
Copas bicónicas
Urna funeraria
Altar de los animales de la noche
Altar de Itzpapálotl
Relieve con motivos de sacrificio y muerte
Mural de Tenayuca
Fragmento de mural procedente de Tenayuca, que muestra motivos de cráneos y huesos cruzados.
Columna vertebral
Cajetes con decoración de huesos y cráneos
Cabeza de hombre muerto
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Perro aullando
Relieve de Tlaltecuhtli
Lápida de Izapa
Mictlantecuhtli mixteco
Mictlantecuhtli mexica
Vasija del Dios mofletudo
Mictlantecuhtli totonaca
Rosetón de Mictlantecuhtli
Ciuhateteo
Ciuhateteo totonaca
Clavo-cráneo
Coyolxauhqui
Cabeza semidescarnada
Tlaltecuhtli
Braseros ceremoniales
Deidad maya de la noche
Deidad maya relacionada con la noche y la muerte.
Guerrero águila
Mictlantecuhtli
CURADURÍA
Eduardo Matos Moctezuma
Asesoría
Felipe Solís
Asistente
Lourdes Cué
MUSEOGRAFÍA
Miguel Ángel Fernández
José Enrique Ortiz Lanz
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Dioses del Mexico antiguo
Asistentes
Margarita Montaño
David Aceves
Rubén Rocha
Diseño de la imagén gráfica
Margen Rojo, S. C.
Apoyado por:
UNAM, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Ciudad de México DDF, Antiguo Colegio de San Ildefonso, Grupo
Tribasa, ARDF.
Hacia una colección, en venta via www, de Libros, Revistas y otros textos relacionados con la Cultura y el Arte
prehispánico [ Catálogo]
Hacia otros lugares de interés:
[Myths and Legends], [ Mexico's Indigenous Home Page], [Cultura y entretenimiento ] (Servidor de la
Universidad de Guadalajara)
Comentarios y sugerencias, a cerca de esta página:
Daniel Olguín
Ultimo cambio 9 de Enero de 1996
NOTA ACLARATORIA: En ningún momento pretendo ser el autor intelectual de la informacióln contenida en esta página, todos los
créditos deben de darse a las personas y sociedades patrocinadoras enlistadas arriba. Mi trabajo sólo consistió en recolectarla y
ponerla en red www, sólo movido por un deseo de hacerla llegar a más personas interesadas, y a iniciativa personal, de tal suerte que
son míos todos los errores de mecanografía que en esta página pudieran aparecer.
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