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KANT I
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CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.
Pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en EL FILÓSOFO EN LA
HISTORIA
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a
lo largo de la historia.
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CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización
contamos hoy con
Amparo Alijas (buenas tardes, Amparo)
En la locución……Enriqueta Toquero……………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio,
a Radio Laguna.
Sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis
hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com.
y que los programas también podéis encontrarlos en la página:
http://www.apoyoenlared.org
Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el
pensamiento de: KANT
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CD 1. 2 plano principal y fin
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Amparo
[Kant dejando de lado a Kant]
Destacar en cualquier campo humano significa, entre otras muchas cosas,
exponerse al juicio de la posteridad. Vivir desde la genialidad implica que
el mañana se encargará de formar una imagen de ese genio, y de recoger y
transmitir su obra, sus aportaciones a esta carrera de obstáculos que es la
historia de la humanidad. Esto que se acaba de describir se cumple, como
no podía ser menos, en uno de los mayores genios de la historia de la
filosofía, capaz de aglutinar en su obra buena parte de la tradición que le
precede, y de orientar el pensamiento posterior de un modo determinante.
Estamos hablando, por si todavía queda alguna duda, de Immanuel Kant.
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CD 1. 2 plano principal y fin
Pedro
La imagen que se nos ha legado es la de un Kant estudioso, metódico,
entregado en cuerpo y alma a la filosofía. El padre de la Crítica de la razón
pura, el más firme defensor de la ética de la autonomía y el deber, parece
haber llevado, si nos guiamos de la imagen predominante, una vida
puramente académica, sosa, ascética, alejado de todo lo que pueda
calificarse de “humano”. La educación pietista que Kant recibió parece
confirmar esta perspectiva rigurosa y fríamente racional del pensador
alemán.
Inmanuel Kant nació en 1724. Comenzó sus estudios universitarios a los 16
años, interesándose por materias como la filosofía, física (filosofía natural)
y matemáticas, identificándose con el racionalismo de Leibniz y Wolff. En
esta época estudiantil Kant, era un amante de las cartas y el billar, y
perteneció a diferentes asociaciones de estudiantes en las que destacaba por
la elegancia en su vestir y la diversión en sus conversaciones. Kant era un
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joven afable, sociable y con sentido del humor. El ser humano Kant parece
alejarse ya desde su juventud de la pétrea imagen que se le ha forjado.
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CD 1. 2 plano principal y fin
Amparo
En 1746 Kant interrumpió sus estudios universitarios: la muerte de su padre
le obligó a buscar una actividad con la que ganarse la vida y en la
Universidad de Königsberg no reconocieron como trabajo de licenciatura
una investigación realizada sobre el concepto de fuerza. Kant encontró en
las clases particulares la forma de ganarse la vida. Fue este el único periodo
de su vida en que abandonó su Königsberg natal, ejerciendo la docencia
privada en ciudades cercanas como Judtschen, Mohrungen, y Waldburg.
En 1754 vuelve a Königsberg y retoma sus estudios, siendo contratado al
año siguiente como profesor por la Universidad. En estos primeros años de
docencia Kant asume una gran cantidad de trabajo y se ocupa de enseñar
lógica, metafísica, antropología, filosofía moral, teología natural, física,
mecánica, matemáticas, geografía, pedagogía y derecho natural. Entre sus
alumnos, destaca Herder que años más tarde diría que las lecciones de Kant
eran una “enseñanza verdadera de humanidad”, y el mayor estímulo que
podía despertar al pensamiento.
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CD 1. 2-4 plano principal y fin
Pedro
El brillo y la genialidad de Kant hacen que se sucedan los intentos de
acceder a diversas cátedras, llegando a rechazar la llamada de
universidades como la de Jena y Erlangen. En 1770, a la edad de 46 años,
accede a la cátedra de lógica y metafísica de la Universidad de Königsberg,
de la que años más tarde (entre 1786 y 1788) sería rector.
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En todos estos años de docencia y creación filosófica continuó Kant con
una intensa vida social. Hasta el punto que Hamann temía que nuestro autor
no dedicara suficiente tiempo al trabajo “arrastrado por un torbellino de
distracciones sociales”. Su compañía era muy apreciada por los círculos
culturales y políticos más influyentes de Königsberg. Este Kant humano y
sociable es el mismo que recomendaba a su alumno Herder que no
empollara tanto sobre los libros. ¿Cómo admitir entonces esa imagen casi
inhumana del filósofo de Königsberg que se nos ha legado? Considerando
sólo ciertos aspectos de su vida: a partir de los 40 años Kant comienza a
cuidarse por motivos de salud, y se impone un horario rígido, tanto para su
trabajo como para sus tiempos de ocio. La leyenda que simboliza este
rigorismo cuenta cómo los ciudadanos de Königsberg podían poner en hora
sus relojes a la hora en que veían pasar al señor Kant delante de sus
ventanas. Visión incompleta, si nos olvidamos del Kant que gustaba de
invitar a amigos y personas influyentes a su mesa, y que jamás descuidó
sus relaciones sociales.
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Amparo
En estos años de docencia e investigación, escribió Kant sus obras más
importantes, entre las que brillan con luz propia las 3 grandes críticas:
Crítica de la razón pura (1781), Crítica de la razón práctica (1787) y
Crítica del juicio (1790). La prolífica obra kantiana no estuvo exenta de
problemas: en los últimos 15 años de su vida hubo de enfrentarse a la
censura por sus ideas religiosas. Las autoridades religiosas y políticas no
veían con buenos ojos la propuesta de racionalización de la religión que
aparece en obras como La religión dentro de los límites de la pura razón.
En 1794 recibió la orden de dejar de enseñar su doctrina religiosa,
obligándose a firmar a todos los profesores de la Universidad que tampoco
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hablarían en sus clases sobre la teoría kantiana de la religión. El autor
alemán, que antes había recibido el favor del rey Federico II, veía como su
sobrino (Federico Guillermo II) perseguía su obra y su pensamiento.
En una astuta respuesta, Kant asumía la censura del rey, pero se reservó la
posibilidad de seguir escribiendo y enseñando sobre religión a la muerte del
mismo, de manera que la razón y el genio filosófico kantianos fueron
capaces de sobrevivir a los intentos de anular la libertad de pensamiento, y
han pasado a la posteridad como una de las mayores creaciones filosóficas
de la historia.
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CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
Sin embargo, para esa ilustración sólo se exige libertad y, por cierto, la
más inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de
hacer un uso público de la propia razón, en cualquier dominio. Pero oigo
exclamar por doquier: ¡no razones! El oficial dice: ¡no razones,
adiéstrate! El financista: ¡no razones y paga! El pastor: ¡no razones, ten
fe! (Un único señor dice en el mundo: ¡razonad todo lo que queráis y sobre
lo que queráis, pero obedeced!) Por todos lados, pues, encontramos
limitaciones de la libertad. Pero ¿cuál de ellas impide la ilustración y
cuáles, por el contrario, la fomentan? He aquí mi respuesta: el uso público
de la razón siempre debe ser libre, y es el único que puede producir la
ilustración de los hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con
frecuencia severamente limitado, sin que se obstaculice de un modo
particular el progreso de la ilustración.
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Entiendo por uso público de la propia razón el que alguien hace de ella, en
cuanto docto, y ante la totalidad del público del mundo de lectores. Llamo
uso privado al empleo de la razón que se le permite al hombre dentro de un
puesto civil o de una función que se le confía.
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Pedro
[La arquitectónica de la razón: la aspiración a un sistema filosófico]
Hay dos palabras imprescindibles para describir la filosofía kantiana:
Ilustración y crítica. La primera de ellas nos pone sobre la pista de un
movimiento cultural muy amplio que se extendió por la filosofía, el arte, la
literatura y la ciencia europeas del siglo XVIII. Se trata, ante todo, de la
época de la razón, es decir, un nuevo tiempo que pretende marcar una
ruptura frente a una tradición lastrada por ideas que no se podían justificar
racionalmente. Una de las divisas kantianas, atrévete a saber, se ha
convertido en todo un símbolo del movimiento ilustrado europeo. Por ello
no es de extrañar que la autonomía y la capacidad de pensar por uno mismo
fueran en esta época dos valores en alza. Incluso en aquellas corrientes que
no se identificaron precisamente con la razón aparece la segunda palabra a
la que hacíamos referencia al principio: crítica. No se trata sólo de que
aparezca en 3 de las obras kantianas más importantes a las que antes
hacíamos referencia: se podría decir que toda la filosofía del autor alemán,
y de los filósofos ilustrados, está vertebrada por esta actitud tan propia de la
filosofía. La Ilustración como movimiento filosófico y cultural consiste
precisamente en esto: que la razón despliegue toda su capacidad crítica,
entendida no en un sentido puramente negativo (como descalificación o
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rechazo de una idea) sino como capacidad de discernimiento, de separar y
distinguir.
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Amparo
Esta crítica se concreta en las ya famosas 4 preguntas filosóficas que para
Kant resumen toda esta disciplina:
1. ¿Qué puedo conocer?
2. ¿Qué debo hacer?
3. ¿Qué me cabe esperar?
4. ¿Qué es el hombre?
Crítica es, en cada caso saber hasta dónde llega el conocimiento humano,
saber separar aquello que puedo conocer con seguridad de lo que jamás
llegaré a estar seguro. En el plano de la acción la crítica de la razón me
ayuda a encontrar motivos racionales para obrar, para comportarme de una
determinada manera. A esta fundamentación racional de la acción se le une
un intento de justificación igualmente racional de la esperanza en la
existencia de un orden superior. Y todas estas preguntas, todas estas teorías
se resumen en esa gran pregunta filosófica a la que toda crítica ha de
enfrentarse y que viene apareciendo una y otra vez en todas las filosofías:
¿qué es el hombre? La antropología como punto de partida de toda filosofía
y como tarea que debe ser asumida también de un modo crítico: sólo
separando lo que el hombre es de lo que no es puede construirse un sistema
filosófico sólido, convincente, capaz de ofrecer respuestas.
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Pedro
Esta es precisamente una de las características de la filosofía kantiana: su
sistematicidad. En el desarrollo del pensamiento kantiano asistimos a uno
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de los mayores intentos de la historia por elaborar una visión racional
completa de la realidad. Y no sólo completa, sino también coherente. Las
tesis de la teoría del conocimiento (Crítica de la razón pura) están
relacionadas con las de la ética (Crítica de la razón práctica) y así ocurre
entre las distintas partes de la filosofía kantiana. La relación interna que
existe entre las mismas ha llevado a hablar de una arquitectónica de la
razón, que comienza con una crítica de la misma. Se trata de Ilustración, sí,
y por tanto de una encendida defensa de la cultura y la racionalidad
humanas, pero también de crítica, tratando de separar hasta dónde podemos
llegar con nuestra razón. Kant convierte a la razón en jueza de sí misma y
en la única perspectiva filosófica válida desde la que acercarse a la realidad
con pretensiones de verdad. Se trata de una razón limitada, mucho más
humilde que la que habían propuesto los racionalistas, pero a la vez una
razón segura de sí en el terreno en que puede progresar, garantía de que las
verdades científicas son universales.
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Amparo
Ilustración, crítica, racionalidad, sistematicidad, autonomía, libertad...
Calificativos todos ellos que pueden servirnos para familiarizarnos con una
filosofía tan compleja como fecunda, y que han convertido a su autor a un
referente permanente de la historia de múltiples disciplinas. La falta de
pasión que a menudo se ha achacado a Kant es en realidad un defecto de
visión: basta leer sus obras para descubrir que bajo todas ellas late la pasión
por el pensamiento, algo característico y definitorio de la filosofía.
Centrémonos ahora en otra de las pasiones de la filosofía kantiana: la
historia.
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Pedro
[Sobre Idea de una historia universal con propósito cosmopolita]
El texto que nos ocupa no ha sido señalado por la tradición como una de las
obras más importantes del filósofo alemán. Quizá cegado por la explosión
luminosa de las tres grandes críticas, cualquier lector puede tener
dificultades para encontrar ideas originales y valiosas en otros textos
kantianos. Sin querer con ello situarla al nivel de las grandes obras
kantianas hay que reconocer que Idea de una historia universal con
propósito cosmopolita es un opúsculo que nos ha legado, como veremos
más adelante, algunas de las expresiones más célebres y utilizadas del autor
alemán. Su temática es plenamente ilustrada: el tema central consiste en
desentrañar si es posible concebir la historia como el desarrollo de la
racionalidad humana. Un tema que, desde otras perspectivas, aparece
también en otras obras kantianas como Respuesta a la pregunta ¿Qué es
Ilustración? o La paz perpetua.
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Locutora
“La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad. El mismo es
culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse
del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable
de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con
independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sápere áude! ¡Ten valor
de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración.”
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Amparo
Hablar de la historia de un modo filosófico no es reconstruir el pasado. Es
hablar de nosotros y de nuestro presente de un modo tan claro como lo
pueda hacer la antropología. Cuestionarse si el concepto mismo de historia
tiene sentido, cuál su finalidad y en qué consiste, es hablar del ser humano
dentro del tiempo, tarea inaplazable para todo filósofo. La preocupación
kantiana por la historia y por el presente en el que vive no sólo se refleja en
su intento de definir la ilustración (y por tanto de definir su tiempo) sino
también en su vida cotidiana y la entusiasmada avidez con la que recibía las
noticias relacionadas con la revolución francesa, auténtico símbolo de la
reflexión filosófica kantiana sobre la historia.
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Pedro
Teniendo en cuenta lo anterior, podríamos resumir las preguntas esenciales
del opúsculo que nos ocupa en las siguientes:
 ¿Tiene la historia una finalidad?
 ¿Se puede entender la historia como un sistema, como una sucesión
ordenada y relacionada de hechos o, por el contrario, como un caos,
un absurdo o sin sentido?
 ¿Puede el ser humano aprender de la historia?
 ¿Qué relación existe entre la razón humana y la historia? ¿Se puede
planificar la historia?
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Amparo
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La idea principal que nos quiere transmitir Kant en el texto podría servirnos
para responder estas cuestiones. Para el filósofo de Königsberg la historia
es la realización de las disposiciones humanas a lo largo del tiempo, siendo
la más importante de todas, la racionalidad. Esto no quiere decir que la
historia se pueda planificar y que todo lo que acontece en la misma sea
racional: muy al contrario, el ser humano se deja llevar a menudo por la
ignorancia, por la necedad y las pasiones, y sólo después de un largo y
penoso aprendizaje terminarán manifestándose las decisiones y los
proyectos racionales. La ampliación progresiva de valores ilustrados como
la libertad, la autonomía y la emancipación a lo largo de la historia son un
síntoma más que viene a confirmar esta tesis. Veamos a continuación
algunos de los textos más relevantes de la teoría kantiana de la historia.
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
No parece que sea posible historia alguna planificada (como es el caso de
las abejas o los castores), pues los hombres no proceden en conjunto, en
sus aspiraciones, de manera meramente instintiva, como animales, ni
tampoco, como ciudadanos racionales del mundo, según un plan prefijado.
No se puede impedir cierta desgana cuando se contempla lo que aquéllos
hacen o dejan de hacer sobre la gran escena del mundo; y, aunque a veces
encontramos aparentemente la prudencia en el detalle, finalmente, en
grande, el conjunto se ha tejido con necedad y vanidad infantil, a menudo
incluso con maldad infantil y afán de destrucción; con lo que, al cabo, no
se sabe qué concepto puede formarse de nuestra especie, tan preciada de
su mérito. No hay otro remedio para el filósofo, ya que no puede
presuponer en los hombres m en todo su juego un propósito racional
propio, sino tratar de descubrir, en esta contradictoria marcha de las
cosas humanas, un propósito de la naturaleza, para que sea posible una
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historia de estas criaturas, que proceden sin plan propio, según un plan
determinado de la naturaleza.
CONTROL
CD 1. 6 Plano principal y pasa a fondo
Pedro
Los temas que podemos comentar al hilo de lo que hemos escuchado:
Además de las preguntas enunciadas antes, también podemos tratar
Cómo relaciona Kant lo colectivo-universal con lo particular.
Qué consecuencias tiene el planteamiento de Kant para el individuo.
Para los cortes
CONTROL CD 1. 6 (sigue) Plano principal y fin.
Cuando se acabe el tiempo
CUANDO FALTEN 30 SEGUNDOS PARA ACABAR
CONTROL CD 1. 7
fondo y subiendo
El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Amparo, gracias
…Queta…………………………. (locutoras), gracias Mercedes.
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia
de la filosofía con: KANT II
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1. 7 Plano principal
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