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TEORÍA METAFÍSICA DE SANTO TOMÁS
INTRODUCCIÓN GENERAL
Tomás de Aquino nace en el 1225 y muere en el 1274,* se le considera el máximo
exponente de la escolástica: En su búsqueda de la verdad se caracteriza por el eclecticismo,
pues conoce y toma aspectos del pensamiento árabe, judío, cristiano y griego (especialmente
de Aristóteles).
Sus obras más destacadas son las Summas Teológicas
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AMPLIAR BIOGRAFÍA.
INTRODUCCIÓN ESPECÍFICA
Temas de la escolástica. (Se trataba de conciliar el orden natural con el sobrenatural, razón y
fe, filosofía y teología.).
Demostración de la existencia de Dios racionalmente (argumento noológico de San Agustín,
argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury)
Escolástica judía y árabe-
Influencia clara de Aristóteles en su metafísica:
Para entender la teoría de la realidad de Santo Tomás hay que hacer referencia a la influencia
que tiene de la metafísica aristotélica, de él acepta:
 la composición hilemórfica de los seres naturales
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la distinción entre sustancia y accidente de Aristóteles,
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como él interpreta la naturaleza de forma teleológica

la teoría de las cuatro causas
 la definición de movimiento.
TEORÍA TOMISTA
En su metafísica vamos a distinguir dos bloques:
A) La estructura de la realidad por una parte (FILOSOFÍA NATURAL) en la que además
de las aportaciones que tomó de Aristóteles se incluye la jerarquización de los seres y
la diferencia original entre esencia y existencia
B) y la TEOLOGÍA NATURAL por otra, donde St. Tomás trata de demostrar
racionalmente la existencia de Dios.
FILOSOFÍA NATURAL
Es su carácter cristiano el que le hace observar la naturaleza como creación de
Dios, llegando a la conclusión de que Dios es el Ser y el resto son seres en cuanto que
participan de Él. Y para explicar las diferencias entre el Ser y los seres Santo Tomás recurre
a las distinciones aristotélicas de acto-potencia, materia-forma a la que añade la más
característica: esencia-existencia. (Distinción que ya había sido realizada por los pensadores
árabes Al – farabi y Avicena)
La esencia es entendida como lo que define al ser, lo que le constituye, y la existencia
como el hecho de existir. A partir de aquí Sto. Tomás afirma: el único caso en que la esencia
implica necesariamente la existencia es en Dios, en cambio el resto de los seres son
contingentes, son una esencia determinada que estuvo en potencia de recibir la existencia, por
eso el ser creado es el existir de una esencia concreta, una esencia que le permite unas
actividades como crecer, reproducirse /en los vegetales) percibir y apetecer en los animales e
inteligencia y libertad en los hombres y que también les limita, pues por ejemplo, la esencia del
hombre le impide tener la función clorofílica. Cada ser creado es por lo tanto la
actualización (el existir) de una esencia concreta y limitada que caracteriza a ese ser.
Esta sería la jerarquía de los seres:
La identidad de esencia y existencia
(ser necesario)
Separación de esencia y
existencia
(seres contingentes)
Acto Puro
Seres inmateriales:
Esencia: pura forma
+ existencia
Seres materiales:
Esencia: materia y forma
+ existencia
Dios
Los ángeles
El hombre, los animales, los
vegetales y elementos materiales
TEOLOGÍA NATURAL
Consiste para Santo Tomás en el estudio de parte de la revelación que es posible
demostrar racionalmente. El se centra en tratar de demostrar racionalmente la existencia de
Dios lo que le lleva a crear las conocidas cinco vías tomistas.
Contaba con otros filósofos que antes que él lo habían intentado, entre ellos San Agustín y San
Anselmo de Canterbury,
es precisamente en el argumento ontológico de San Anselmo en el que se detiene pues no le
resulta convincente. San Anselmo afirmaba que puesto que todo hombre posee la idea de Dios
como el ser más perfecto y puesto que la existencia es una perfección, la existencia no puede
faltarle a este ser. Así que Dios la posee y por lo tanto Dios existe. Pero Santo Tomás cree
que la única existencia que puede deducirse de este argumento es una existencia pensada,
solamente concepto.
Influido por el empirismo aristotélico Tomás de Aquino cree que para saber que algo
existe hay que partir de lo real, de lo existente, y no del concepto. De manera que su
demostración, en las cinco vías, de la existencia de Dios va a partir de la existencia de los
seres sensible y se va a ayudar de tres ideas : a) que todo efecto tiene una causa b) que no
puede darse una cadena infinita de causas imperfectas y c) que la causa es ontológicamente
superior al efecto.
La estructura de las cinco vías es la misma: se parte de una realidad sensible a la
que se considera efecto de algo, se busca su causa y la causa de esta y así hasta llegar
a la causa primera que es Dios. De esta manera según él autor no se puede llegar a conocer la
esencia de esta primera causa pero sí que existe y que es ontológicamente superior a todos sus
efectos. En ellas además podemos ver la influencia de Aristóteles (vía del movimiento y vía de
la causalidad eficiente) y la de San Agustín (vía de la contingencia de los seres utilizada
también en sus argumentos cosmológicos por San Anselmo) y la del orden cósmico

Primera vía: del movimiento: Esta vía parte del hecho de que en el mundo
hay seres que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por
otros. Se establece por tanto una serie de motores movidos, que al no ser
infinita, nos lleva a la existencia de un motor que mueve sin ser movidoprimer motor, motor inmóvil- Este es Dios.

Segunda vía: de la causalidad eficiente: Parte del hecho de que todo lo
que existe tiene una causa, estableciéndose una serie de causas-efectos
que al no poder llevarse al infinito, deriva en una causa eficiente incausada,
o causa primera: Dios.

Tercera vía: de la contingencia de los seres. El punto de partida es el
análisis de los seres contingentes; estos no pueden darse a sí mismos la
existencia, lo que exige la existencia de un ser necesario que existe y no
puede no existir, Dios.

Cuarta vía: de los grados de perfección.o del Ser Supremo Esta parte de
la idea de los distintos grados de perfección. Su razonamiento se basa en
que la existencia de perfecciones limitadas exige que un Ser Perfecto o
Bien Supremo en función del cual podemos juzgar los grados de perfección
de los que existe. Este será Dios.

Quinta vía: del orden cósmico. O del Gobierno del mundo, Parte del orden
del universo. En el universo todos los seres, incluso los que no son
inteligentes siguen un fin y realizan las acciones adecuadas para
conseguirlo, esto exige una inteligencia ordenadora, (como la flecha
necesita de un arquero que la dirija hacia su fin) Esta inteligencia Suprema
es Dios: Dios o ser inteligentísimo
A pesar de no poder conocer la esencia de Dios sin embargo, a partir de estas vías sí se puede
establecer algo sobre El:
1. La Afirmación que atribuye a Dios todas las perfecciones que
encontramos en el universo
2. La Negación de todas las limitaciones.
3. La Eminencia de Dios, esto es la posesión en grado máximo de todas
las perfecciones.
CONCLUSIÓN
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St Tomás compatibilizó el cristianismo con el pensamiento aristotélico.
La Summa teológica. Por otro lado, no solo es considerada como la mejor obra del autor
sino también de toda la Escolástica.
Ockham, un siglo después, afirmó que la capacidad humana no puede alcanzar ningún
conocimiento racional acerca de Dios, por tanto ninguna demostración de la existencia
de Dios tiene validez. La existencia de Dios es tan solo cuestión de fe, la fe se basta a
sí misma. Separando así Razón y Fe. Se da entonces un cierto “antitomismo”.
La posibilidad o imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios volverá
a ser considerada en el siglo XVII para afirmarla por ejemplo en racionalistas como
Descartes, o en el XVIII para negarla en empirismo y en el idealismo trascendental de
Kant quien afirma que la metafísica es imposible como ciencia.
El reconocimiento de la filosofía tomista es recuperado en los siglos XIX y XX.