Download EDAD MEDIA SANTO TOMÁS S. XIII. Máximo representante de la

EDAD MEDIA
SANTO TOMÁS S. XIII. Máximo representante de la Escolástica. Destaca por su eclecticismo aunque
sus mayores influencias son Aristóteles y el cristianismo. Trato de hacer compatibles fe y razón, filosofía y
teología.
METAFÍSICA
Obras: Summas Teológicas . FILOSOFÍA NATURAL ( estructura de la
realidad) y TEOLOGÍA NATURAL (intento de demostrar racionalmente la
existencia de Dios).
FILOSOFÍA NATURAL: Dado su carácter cristiano le interesa explicar
las diferencias entre el Ser y los seres para ello Santo Tomás recurre a las
distinciones aristotélicas de acto-potencia, materia-forma a la que añade la
más característica: esencia-existencia.(influencia de Al-Farabi y Avicena)
La esencia es entendida como lo que define al ser, lo que le constituye, y la
existencia como el hecho de existir. Sto. Tomás afirma: el único caso en
que la esencia implica necesariamente la existencia es en Dios, en
cambio el resto de los seres son contingentes. Cada ser creado la
actualización (el existir) de una esencia concreta y limitada que caracteriza
a ese ser.
CUADRO DE LOS SERES:

Identidad esencia/ existencia:
Acto Puro: Dios (único se necesario)

.Separación esencia/existencia:

Seres contingentes:
Inmateriales: Forma + Existencia ( los Ángeles).

Materiales: Materia + Forma +
Existencia (hombre, animales, vegetales, cosas)
TEOLOGÍA NATURAL: Rechaza el argumento ontológico de San Anselmo,
porque Aristóteles cree que para demostrar la existencia real de algo hay
que partir de la realidad no de las ideas.
CINCO VÍAS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
. En ellas Santo Tomás parte de una realidad sensible a la que se
considera efecto de algo, se busca su causa y la causa de esta y así
hasta llegar a la causa primera que es Dios .
Y se apoyan en estas ideas
: a) todo efecto tiene una causa
b) que no puede darse una cadena infinita de causas imperfectas
c) que la causa es ontológicamente (en su esencia, ser) superior al efecto.

Primera vía: del movimiento: 1ª causa del movimiento: motor
inmóvil: Dios.

Segunda vía: de la causalidad eficiente: Dios causa eficiente
incausada o causa primera

Tercera vía: de la contingencia de los seres. Dios, único ser
necesario causa de todos los seres contingentes.

Cuarta vía: de los grados de perfección. Esta parte de la idea
de los distintos grado de perfección que encontramos en los
seres, debe haber un ser en que se de la Perfección en grado
sumo: Dios

Quinta vía: del orden cósmico. Parte del orden del universo en el
cual los seres (incluso los no inteligentes) siguen un fin y realizan
las acciones adecuadas para conseguirlo. Esto exige una
inteligencia ordenadora; Esta inteligencia suprema es Dios: Dios o
ser inteligentísimo.
Podemos decir de Dios que Posee todas la perfecciones en grado sumo y no
tiene ninguna limitación
INTRODUCCIÓN:
En su búsqueda de la verdad se caracteriza por el eclecticismo,
pues conoce y toma aspectos del pensamiento árabe, judío, cristiano
y griego (especialmente de Aristóteles).
Para él, al igual que para los escolásticos, existía una armonía entre
los contenidos de la razón y los de la fe, aunque mantenían una
distinción formal entre ellas otorgando una relativa autonomía a la
filosofía, que en el último término estaba subordinada a la teología.
Los temas que le interesan a Santo Tomás son los mismos que
interesan a los escolásticos, como es la demostración de la
existencia de Dios de forma racional.
Para entender la teoría de la realidad de Santo Tomás hay que hacer
referencia a la metafísica aristotélica. De Aristóteles acepta la
composición hilemórfica de los seres naturales y la distinción entre
sustancia y accidente, y como él interpreta la naturaleza de forma
teleológica e incorpora la teoría de las cuatro causas y su definición
de movimiento. Aunque incorpora o modifica aquello que considera
necesario para hacerlo compatible con la fe cristiana.
En la demostración de la Existencia de Dios vemos coincidencias con
el argumento noológico de San Agustín, con los argumentos
cosmológicos (no con el ontológico) de San Anselmo de Canterbury ,
Con Aristóteles (Dios motor inmóvil y causa eficiente) y con Al-farabi
y Avicena.
La OBRA Summa Theológica no solo es considerada la mejor obra del
autor sin la más relevante de la Escolástica.
CONCLUSIÓN
Un siglo después Okham afirmó que la capacidad humana no podía
alcanzar ningún conocimiento racional acerca de Dios, por tanto
ninguna demostración racional sobre Su existencia tiene validez. La
existencia de Dios es tan solo una cuestión de fe, separando así Fe y
Razón. Afirma Okham que la fe se basta a sí misma, no necesita de la
razón.
Esta autonomía de la razón le permitirá a comienzos de la modernidad
dedicarse a otras cuestiones menos ‘’metafísicas’’, aunque la
posibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios volverá
a ser considerada, en el siglo XVII para afirmarla en racionalistas
como Descartes o para negarla en el empirismo y en el siglo XVIII
con el idealismo trascendental de Kant, quien afirma que la
metafísica es imposible como ciencia.
Santo Tomás compatibilizó el cristianismo con el pensamiento
aristotélico. Esta síntesis ha sido el modelo de la filosofía para los
pensadores católicos. durante siglos .