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UNIDAD 3: LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICO-TOMISTA: LA NATURALEZA
2.1.
DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
La filosofía de la naturaleza es una de las partes de la filosofía. El
objeto formal de la filosofía de la naturaleza es el ente mutable. El ente
mutable es el ente corpóreo sometido a cambios accidentales y
sustanciales.
El objeto material de la filosofía de la naturaleza se divide del
siguiente modo: La primera y más esencial división del ente físico móvil (o
ente mutable) se da entre los seres inertes y los seres vivos. Los primeros
son considerados desde la cosmología y los seres vivos desde la
psicología. Los seres vivientes tienen las propiedades de los inertes, y otras
de modo propio y exclusivo.
2.2.
EL MOVIMIENTO (EL CAMBIO) DE LOS ENTES CORPÓREOS
Como previamente establecimos, el objeto formal de la filosofía de la
naturaleza es el ente material considerado en tanto es capaz de cambiar. La
mutabilidad es una propiedad esencial del ente corpóreo. La filosofía de la
naturaleza va a considerar al ente material a partir de lo que éste
primeramente manifiesta: su devenir o cambio. El devenir de los entes
corpóreos es lo primero que se puede advertir al observarlos.
El mismo devenir de los entes corpóreos se presenta como un
problema a resolver filosóficamente. El devenir no es lo mismo que el ser. El
ser es algo firme. El devenir o cambio es lo variable. Todo cambio es un
cierto paso del ser al no ser y del no ser al ser. El objetivo filosófico será
entonces el poder conciliar el ser con el devenir. Es decir, encontrar algo
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que permanezca igual luego de haber ocurrido el cambio. Ya que, si
permanentemente todos los entes corpóreos están cambiando, nunca se los
podrá conocer.
LOS TIPOS DE CAMBIO
En la realidad se ven diferentes tipos de cambio. Cuando un ser pasa
a ser otro ser distinto (un perro que murió), ocurre un cambio sustancial.
Este cambio es radical. En cambio, cuando un ser sufre ciertas
modificaciones y continúa siendo el mismo (un árbol que crece en su altura),
dicho ente cambia accidentalmente. Este cambio es superficial. No se
modificó lo más profundo y determinante del ente mutable.
Los cambios sustanciales son la generación y la corrupción. Y los
cambios accidentales son el movimiento local, el crecimiento y la
disminución, y la alteración.
EL MOVIMIENTO
El movimiento es el cambio accidental. Son aquellos cambios que se
dan en grados sucesivos. Por ejemplo, una manzana que pasa de tener un
color verde a tener un color rojo. Por este motivo, el cambio sustancial no es
un movimiento. Si se plantearía que el cambio sustancial es sucesivo,
habría un momento durante el cambio en el que un ser vivo no estaría ni
vivo ni muerto. Lo cual es imposible. El cambio sustancial es instantáneo.
El movimiento de los seres corpóreos es divisible. Es decir, tiene
partes o etapas sucesivamente recorridas o transitadas por la cosa que
cambia. Por esto, es un cambio gradual y continuo de un estado a otro.
(Una manzana que deja de ser verde y comienza a ser roja.)
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Los elementos del movimiento
Todo movimiento o cambio accidental está compuesto por cuatro
elementos. Los elementos del movimiento son los siguientes:
• El móvil o sujeto: es aquello que se mueve o cambia
• El punto de partida: es la ausencia de perfección (“desde el cual”)
• El punto de llegada: es la perfección adquirida (“hacia el cual”)
• El movimiento mismo: es aquello que está afectando a ese sujeto. Es
el proceso intermedio entre el punto de partida y el punto de llegada.
Los principios de todo cambio
Los principios intrínsecos que explican el cambio son el sujeto,
la forma y la privación.
1- El sujeto: En primer lugar, se observa que en todo cambio hay un
sujeto que cambia. Es un sujeto capaz de recibir las determinaciones
o perfecciones en el cambio. Filosóficamente se expresa que el sujeto
está en potencia de recibir nuevas determinaciones. Una vez que las
adquirió, lo que hizo fue actualizar sus potencias. Por ejemplo, un
árbol que mide un metro está en potencia de medir dos metros.
Cuando alcanzó los dos metros, actualizó su potencia. Dicho en
términos filosóficos, está actualizando su potencia, y, para poder
hacerlo, la debe conservar. Veamos otro ejemplo: una persona está
caminando y comienza a correr. Se produjo un cambio. El sujeto
estaba en potencia de correr, y, al comenzar a correr, lo que hizo fue
actualizar su potencia de correr.
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2- La forma: En segundo lugar, en todo movimiento el ente adquiere
una nueva perfección o determinación. A dicha determinación se la
llama forma accidental. El movimiento cesó cuando la nueva forma se
adquirió.
3- La privación: En tercer lugar, en todo cambio accidental el punto de
partida es una privación de una forma accidental (potencia). En la
privación no hay movimiento.
A partir de estos tres principios se puede establecer que el
movimiento se da en un sujeto (manzana), y que implica el paso de una
privación y potencia de (color no rojo) a una nueva forma (color rojo).
LA NATURALEZA DEL MOVIMIENTO
Para referirnos al movimiento o cambio accidental consideraremos la
siguiente definición:
“El movimiento es el acto imperfecto de lo imperfecto”.
1° “...es el acto imperfecto…”: La potencia (capacidad) del móvil
para su movimiento sólo se satura plenamente cuando se alcanza el
término del cambio, esto es, cuando se hace actual la nueva forma.
Mientras esto no ocurre, lo que se mueve sigue estando en potencia de
moverse. Y en este sentido, es preciso decir que el movimiento es un acto
imperfecto. El motivo por el cual es imperfecto es porque no agota
totalmente en el sujeto la potencia de éste para el cambio.
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2° “…de lo imperfecto…”: Además de ser un acto imperfecto es de
algo que es imperfecto. Esto imperfecto es el ente corpóreo mutable. Esto
es así ya que el sujeto del cambio o ente corpóreo ha de encontrarse
precisamente en potencia respecto al mismo cambio y a su término (forma
accidental).
Un
ser
completamente
perfecto
sería
necesariamente
inmutable.
El ser y el devenir
Por devenir entendemos movimiento; cambio. El movimiento no se
opone al ser estable de un modo absoluto. El movimiento es un modo de
ser. Justamente, es un modo de ser subordinado al ser estable (adquisición
de una nueva forma).
En la realidad se distinguen dos modalidades de ser. La primera
es el ser en potencia y la segunda es el ser en acto. Y además, para los
accidentes existe una tercera modalidad de ser que es intermedia entre el
ser en acto y el ser en potencia: el movimiento o acto imperfecto.
2.3.
ACTO Y POTENCIA
Acto: se llama acto a cualquier perfección de un sujeto (el color
rojo de una manzana). Cuando esa perfección no está presente decimos
que el sujeto está privado de ella (la privación del color rojo antes del
cambio). Es propio del acto ser presente. (Si la manzana es roja en acto,
significa que ahora está siendo roja).
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Potencia: se denomina potencia a la capacidad real de recibir un
acto. La potencia, al igual que el acto se encuentra en un sujeto. La
potencia supone una privación. Como anteriormente se planteó, la potencia,
al igual que el acto, son modos de ser. No es lo mismo el ser en potencia
que la nada.
La potencia, una vez actualizada, no desaparece; sigue estando en el
sujeto que cambió. Por esto, las cosas (los sujetos) son siempre una
composición de acto y potencia.
2.4.
LOS PRINCIPIOS DE LA NATURALEZA
2.4.1. Introducción
Como anteriormente se planteó, los tres principios que están
presentes en todo cambio son: el sujeto que cambia, la privación de la
perfección a adquirir como fruto del movimiento y la nueva perfección
resultante del cambio.
No todas las perfecciones que tiene el sujeto son producto del
movimiento. Es decir, tiene una perfección que no es fruto de los cambios
que sufre. Es una perfección propia que le permite ser sujeto del
movimiento. Dicha perfección le permite ser sustancia. Esta perfección se
denomina forma sustancial.
Si algo cambia es porque puede hacerlo. Es lo que tiene de potencia
lo que le permite cambiar. A este ser capaz de recibir una nueva perfección
lo llamamos ser en potencia.
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Para que el sujeto cambie es necesario que esté en potencia con
respecto a la perfección que va a adquirir. La privación que se da en el
sujeto supone la posibilidad de alcanzar aquello de lo que está privado, es
decir, de la perfección que carece.
Todas las cosas están compuestas de acto y potencia. Lo
potencial del sujeto consiste en ser apto para adquirir nuevas formas o
perfecciones. Lo actual son las formas que lo determinan. Entonces, el
sujeto es lo determinable, las perfecciones son lo determinante. Lo
determinable y lo determinante componen a lo determinado.
En todos los cambios hay un sujeto que permanece. Esto ocurre tanto
en los cambios accidentales (movimientos) como en los cambios
sustanciales.
El haber estudiado al movimiento o cambio accidental permitió
descubrir la composición sustancia-accidentes presente en todas las cosas.
Es decir, una sustancia al cambiar accidentalmente, en tanto sustancia,
sigue siendo lo mismo. Lo que cambia o se modifica de ella son sus
accidentes.
A continuación nos detendremos en el estudio del cambio sustancial.
Según lo hasta ahora estudiado, en este cambio también debe haber un
sujeto que permanezca en el mismo. Esto es porque la sustancia puede
perder el acto por el cual es esa sustancia. Entonces, debe haber un sujeto
capaz de poseer ese acto y capaz de recibir otro contrario a él. Por ejemplo,
cuando un árbol muere pierde la forma que le permite ser lo que es, hay
algo de él que permanece y puede recibir otra forma para ser otra cosa.
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2.4.2. Los Principios de la Naturaleza
Comenzaremos realizando una distinción entre el ser actual y el ser
potencial. Es decir, entre los seres que existen de hecho y los seres que
pueden existir. El ser en potencia existe, aunque con más “debilidad” que el
actual.
Por otro lado, el ser es de dos clases: el ser accidental y el ser
sustancial. En el ser accidental hay algo de potencia y algo de acto. Lo
potencial es la capacidad o potencia que tiene el sujeto de adquirir otra
perfección o forma. Lo actual es la forma accidental que adquiere, es decir,
el nuevo accidente.
Para las dos clases de ser (sustancia y accidentes) hay algo de
potencial y algo de actual. Puede llamarse materia a lo que está en
potencia en el ser accidental y en el ser sustancial. Pero hay diferencia
entre estas dos potencias. Lo que está en potencia accidental, es la materia
a la cual le llegará el nuevo acto accidental. Esta materia es la manzana que
adquiere la nueva forma accidental que es el color rojo del cual antes
carecía. Y por otro lado, lo potencial en el ser sustancial, es decir, lo que
recibe la forma sustancial. Este principio es la materia primera. No es algo
material, sino que es un principio de lo material que se encuentra en lo
material.
La sustancia es lo potencial en el aspecto accidental del ente
corpóreo. La forma accidental es la que le permite ser o existir a un
accidente. El color rojo de una manzana existe gracias a la forma accidental
“color rojo”. Y, la forma sustancial es lo que hace ser lo que es a una
determinada sustancia. La forma sustancial “manzana” es el principio que
hace ser a la manzana lo que es, es decir, ser una manzana y no otra cosa.
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LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES
Los movimientos o cambios accidentales en las cosas permiten la
distinción entre sustancia y accidente. En estos cambios, se modifican
ciertas determinaciones de la cosa (el color de la manzana), pero ésta sigue
siendo lo mismo (una manzana). Esto que permanece es la sustancia. La
misma conserva su forma sustancial.
La sustancia es aquello que existe en sí y no en otro. Los
accidentes son aquellos que existen en otro. Este otro en el que existen
es la sustancia.
LA MATERIA PRIMERA Y LA FORMA SUSTANCIAL
La materia primera y la forma sustancial son dos principios que
constituyen conjuntamente a la sustancia. No son entes, sino principios de
los entes.
Los argumentos para conocer que todos los entes corpóreos están
compuestos por los dos principios llamados materia primera y forma
sustancial son los siguientes:
1- Por los cambios sustanciales: En este tipo de cambio se ven a las
cosas sufrir cambios profundos. Dejan de ser lo que eran antes del
cambio. Por esto se descubre que el sujeto de esa transformación
(lo que permanece tras el cambio) no es una sustancia, pero que
es algo de ésta a lo que llamamos materia primera. La materia
primera pierde una forma sustancial y adquiere otra.
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2- Por la multitud de individuos de la misma especie: la forma
sustancial de las cosas son como modelos comunes que se
reproducen en serie en una multitud indefinida de individuos. Esto
indica que la misma, es decir, la forma sustancial está en
composición con otro principio en el cual se materializa que es la
materia primera de la que están hechas todas las cosas. Si no
hubiera materia primera no podría darse esta igualdad y diferencia
entre individuos. Igualdad por ser sustancialmente lo mismo (dos
palmeras). Diferencia por ser dos individuos. Puede decirse que la
forma se multiplica en los distintos individuos porque la forma se
encuentra
realizada
concretamente
en
cada
individuo
en
composición con la materia primera.
La materia primera y la forma sustancial son dos coprincipios
esenciales de la sustancia. Por la forma sustancial la sustancia es tal
sustancia y por la materia primera, la sustancia es un individuo distinto de
los otros de la misma especie.
La materia primera y la forma sustancial se unen como la potencia y
el acto. La materia es la potencia de la forma, es decir, el sujeto receptivo
del acto formal. Y la forma sustancial es el acto de la materia, es decir,
aquello que perfecciona o determina a la materia primera. La realidad
concreta (todas las sustancias) es la síntesis de estos dos coprincipios; la
sustancia es un ente compuesto de materia primera y forma sustancial.
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La Materia Primera
La materia primera es uno de los dos principios constitutivos del ente
corpóreo. La materia primera es aquello de lo que está hecho el ente
corpóreo. La materia primera es intrínseca a la cosa, es decir, está en la
cosa.
La materia primera es potencia pura, completamente indeterminada.
Para que sea un sustrato que pueda recibir una y otra forma sustancial debe
estar privada de toda determinación sustancial. Es decir, la materia primera
es solo capacidad de recibir un acto o forma sustancial.
Por otro lado, la materia primera no puede existir sin la forma
sustancial. Todo lo que existe, para existir, se encuentra determinado por un
acto. Esto implica que la materia primera sólo puede existir como parte
potencial de un ente actual, es decir, de una sustancia o ente sustancial.
La materia primera no es sensible ni imaginable, sino puramente
inteligible. Es decir, no se la puede percibir por los sentidos. Sólo se la
puede conocer por la inteligencia.
La Forma Sustancial
La forma sustancial es el principio que está en el ente corpóreo
por el es un ente y no otro (es una vaca y no un pino).
Por último, en relación a la forma sustancial, diremos que la misma es
única para la sustancia individual. Es decir, cada sustancia tiene su forma
propia forma sustancial.
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