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Universidad del Rosario
Escuela de Ciencias Humanas
Carrera de filosofía
Nombre del programa: filosofía
Nombre de la asignatura: Historia de las ideas I
Número de créditos: 3
Prerrequisitos: ninguno
Correquisitos: ninguno
Intensidad horaria semanal: 3 horas
Tipo de asigantura: teórica
1. Justificación:
La filosofía, quizá más que ninguna otra área del saber, vive de su historia. De esto fueron
muy concientes los filósofos de la Ilustración y sobre todo los pensadores del siglo XIX. El
hecho de vincular la noción de progreso con el desarrollo de la razón, y más aún, de ver
como un triunfo del espíritu humano el abandono de la superstición, supuso echar una
mirada sobre el pasado para ver con claridad el sentido de la historia y la influencia de
ciertas ideas en determinados periodos históricos. Pero no fue si no hasta el siglo XX que la
historia de las ideas quedó firmemente establecida y con ello el intento por tener una visión
más orgánica de las diferentes formas del saber de una cultura. Con ello se esperaba tener
una comprensión más amplia que la que brindaba la historia de la filosofía y de esta forma
poner al descubierto las suposiciones y preconcepciones que los hombres asumen y dan por
sentadas en diferentes momentos históricos. Esta especie de “filosofía no escrita” está por
ejemplo, en la suposición implícita de los antiguos griegos de que le mundo es inteligible y
racional, y de que por ello es posible que la razón “deduzca” un sistema completo de
verdades objetivas. Conocer tales supuestos fundamentales es clave a la hora de abordar el
estudio de cualquier problema filosófico, pues sin ello no seríamos capaces de reconocer
qué tanto le debemos a la tradición y qué tanto le debemos a nuestra época en la búsqueda
de respuestas a los problemas básicos que definen la actividad filosófica.
2. Objetivos
El seminario se propone brindar una introducción a la historia de las ideas, desde la época
de la Grecia clásica hasta la Ilustración, a través del estudio y análisis de una idea
fundamental: la idea de la gran cadena del ser, la idea de una continuidad y un orden de
todo existente. Según Lovejoy, uno de los más destacados historiadores de las ideas, tal
idea constituye el eje central del pensamiento occidental y su influencia recorre los vastos
vocabularios de la poesía, la ciencia, la religión y la filosofía occidentales. Esta idea matriz,
acerca de nuestra relación con la realidad, supone que el orden de las cosas es inteligible y
racional, y que es posible por ello, tener un conocimiento de la estructura de la realidad que
sea objetivamente verdadero y que se concreta, históricamente, en el nacimiento de la
moderna ciencia de la naturaleza. Los temas del seminario serán los siguientes. En primer
lugar, estudiaremos el origen de la idea de gran cadena del ser en la filosofía griega, más
específicamente en Platón y Aristóteles. En segundo lugar, exploraremos los cambios y
reinterpretaciones de tal idea en el pensamiento cristiano medieval. En tercer lugar,
analizaremos la importancia de la idea de cadena de ser en el nacimiento de la ciencia
moderna y en sus antecedentes inmediatos. En cuarto lugar, miraremos la influencia de la
idea matriz en la Ilustración y en su proyecto filosófico. Finalmente, analizaremos la
temporalización de dicha idea y su consiguiente crisis.
3. Logros
Al final del seminario los estudiantes estarán en capacidad de:
1. Explicar la idea de gran cadena del ser .
2. Comprender las posturas teóricas sobre la idea de cadena de ser en los diferentes
momentos históricos estudiados.
3. Comprender la importancia de dicha idea en el surgimiento de la ciencia moderna y
de la Ilustración.
4. Redactar con propiedad un trabajo final.
4. Contenidos y lecturas por sesiones
Sesión 1
Introducción al seminario: la importancia del estudio de la historia de las ideas.
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulo I.
Sesiones 2 y 3
El origen de la idea de gran cadena del ser en la filosofía griega.
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulo II.
Platón, La república, Barcelona, Altaya, 1992, libro VII.
Sesiones 4 y 5
El interpretaciones de la idea de gran cadena del ser en la filosofía medieval.
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulo III.
Kretzman, N., et al (eds.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy,
Cambridge, C.U.P., 1997, cap. VI.
San Agustín, Confesiones, Libro XI, en: Obras completas, Madrid, BAC, 1993, vol. II.
Sesiones 6 y 7
La idea de cadena del ser y la nueva ciencia de la naturaleza.
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulo IV.
Oldroiyd, D., El arco del conocimiento, Barcelona, Crítica, 1993, cap. II.
Koyré, A., Del mundo cerrado al universo infinito, México, Siglo XXI, 1986.
Sesiones 8 y 9
La idea de cadena del ser y la Ilustración
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulos VI y VII.
Popkin, R., Historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, México, FCE, 1979,
cap I.
Voltaire, Diccionario filosófico, Barcelona, Gassó, 1931.
Leibniz, Extractos de la Teodicea, Buenos Aires, Charcas. 1988.
Sesiones 10 y 11
La idea de cadena del ser, el creacionismo y la biología
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulo VIII.
Baumer, F., El pensamiento europeo moderno, México, FCE, 1985, cap. XII.
Boorstin, D., Los descubridores, Barcelona, Mondadori, 1999.
Sesiones 12 y 13
La temporalización de la cadena del ser.
Lectura obligatoria
Hume, D., Investigación sobre el entendimiento humano, Bogotá, Norma, 1992, sesiones
IV y V.
Lectura obligatoria
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983, capítulo IX.
5. Principales prácticas pedagógicas
El curso se realizará bajo la modalidad de seminario. Cada estudiante deberá realizar una
ponencia sobre uno de los temas propuestos, redactar un protocolo, elaborar un proyecto de
trabajo final y un trabajo final..
6. Evaluación.
La ponencia tendrá un valor del 35%, el protocolo tendrá un valor del 30% y el trabajo
final tendrá un valor del 35%.
7. Bibliografía
Básica
Baumer, F., El pensamiento europeo moderno, México, FCE, 1985.
Kretzman, N., et al (eds.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy,
Cambridge, C.U.P., 1997, cap. VI.
Lovejoy, Arthur, La gran cadena del ser, Barcelona, Icaria, 1983.
Oldroiyd, D., El arco del conocimiento, Barcelona, Crítica, 1993, cap. II.
Platón, La república, Barcelona, Altaya, 1992, libro VII.
Popkin, R., Historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, México, FCE, 1979.
San Agustín, Confesiones, Libro XI, en: Obras completas, Madrid, BAC, 1993, vol. II.
Complementaria
Berlin, I., Las raíces del romanticismo, Madrid, Taurus, 2000.
__El sentido de la realidad, Madrid, Taurus, 2000
Cassirer, E., El problema del conocimiento, Mexico, FCE, 1986, 6 vol.
Condorcet, Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano, Madrid,
Editora Nacional, 1987.
Descartes, R., Meditaciones metafísicass en: Obras escogidas, Buenos Aires, Charcas,
1980.
Flew, A., Hume`s Philosophy of Belief, London, 1991
Galileo, El ensayador, Barcelona, Sarpe, 1980.
Jaeger, W., cristianismo primitivo y paideia griega, méxico, FCE, 1998.,
Hume, D., Investigación sobre el entendimiento humano, Bogotá, Norma, 1992.
Koyré, A., Del mundo cerrado al universo infinito, Madrid, Siglo XXI.
Kant, I., “¿Qué es la Ilustración?”, en Filosofía de la historia, Buenos Aires, Nova, 1967.
Kant, I., Critica de la razón pura, Madrid, Alfaguara, 1978.
Weinberg, J., Breve historia de la filosofía medieval, Madrid, Cátedra, 1987. Introducción.
Robinet, A., El pensamiento europeo de Descartes a Kant, México, FCE, 1984.
Marechal, El punto de partida de la metafísica, Madrid, Gredos, 1978, 5 vols.
Voltaire, Diccionario filosófico, Barcelona, Gassó, 1931.
Williams, B., Descartes. El proyecto de la investigación pura, Madrid, Cátedra, 1996.