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EDITORIAL
Hemos constatado una situación peculiar dentro de la trayectoria del «hispanismo».
Hablar de agotamiento del hispanismo tradicional sería sin duda una exageración, pero
sin llegar a una definición tan drástica es evidente que hay una saturación en la temática
de que habitualmente trata el hispanismo en el ámbito de los estudios lingüísticos y
literarios, con las consiguientes dificultades para encontrar nuevos cauces de
investigación y estudio. Por otro lado, la complejidad del ámbito hispánico y su creciente
vitalidad, exige atender a otras esferas de estudio habitualmente abandonadas por los
hispanistas. Me refiero a campos como el de la antropología, la sociología, la historia, la
política, la psicología, y otras disciplinas que suelen encuadrarse dentro de las llamadas
Ciencias Sociales. No es extraño así que en Gran Bretaña haya surgido frente a la
veterana Asociación de Hispanistas Británicos, una nueva «Association for
Contemporary Iberian Studies»; algo parecido está ocurriendo en otros países y en otros
centros de investigaci6n.
Es un hecho que los fundadores de la reciente Asociación de Hispanismo Filosófico
compartimos la opinión de que la Historia de las Ideas constituye una disciplina de
particular fecundidad en los ámbitos abiertos a la investigación por las Ciencias Sociales
y que, dentro de sus planteamientos, la filosofía ocupa un lugar privilegiado en la
estructuración temática y en el análisis de sus problemas. Por lo demás, la aplicación de
los métodos propios de la Historia de las Ideas es evidente que abre vías inéditas de
investigación y amplía el campo de estudio del hispanismo de forma extraordinaria,
enriqueciéndolo en múltiples dimensiones. De esta manera, se saldría al paso de la
saturación —ya que no agotamiento— de su temática tradicional.
La circunstancia de que la filosofía ocupe el lugar axial de esta renovación metodológica
y temática, no só1o justifica la etiqueta que hemos adoptado de «hispanismo filosófico»,
sino que a su vez ayuda a profundizar en un aspecto que consideramos fundamental para
los pueblos de lengua española: la indagación y esclarecimiento de los problemas
relacionados con su «conciencia intelectual». La cuestión resulta del máximo interés en
un momento en que los distintos procesos de internacionalizaci6n del planeta están
conduciendo a un índice creciente de la uniformidad y la homogeneidad, poniendo en
grave riesgo los patrimonios sociales y culturales de los distintos pueblos, al anular sus
diferencias y especificidades. En esta situación los estudios sobre identidad cultural —y
la problemática en ello implícita— de las distintas tradiciones y culturas se imponen por
sí mismos. He aquí una razón añadida que potencia el interés del «hispanismo
filosófico».
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En concordancia con todo lo expuesto nace la «Asociación de Hispanismo Filosófico», al
objeto de incentivar los estudios relacionados con todo lo anterior, así como crear un
organismo que facilite los contactos entre los distintos especialistas, realizando reuniones
científicas (Congresos, Simposios, Mesas redondas,...) que estimulen la investigación y
amplíen el horizonte de los estudiosos. Este Boletín con que ahora nos presentamos
saldrá con una periodicidad irregular —debido a los escasos medios de que
disponemos—, pero a través de sus páginas iremos dando a los miembros conocimiento
de nuestras actividades u otras informaciones que consideremos de interés para nuestro
trabajo. No hace falta decir que cualquier apoyo que recibamos —sea moral, intelectual,
informativo, económico— habrá de ser acogido con todo nuestro agradecimiento. E1
primer apoyo podría ser que todos los que estéis interesados os inscribáis; ayudándonos,
os ayudaremos.
La AHF pone a disposición de sus asociados el
ANUARIO BIBLIOGRÁFICO DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO IBERO E
IBEROAMERICANO,
N.° 1, 1986
Este Anuario, editado por la Universidad de Georgia (EE.UU.) es el resultado de un
proyecto de colaboración con asociaciones de diferentes países, entre ellas, la AHF.
Contiene los índices de las publicaciones de Alemania (RFA, RDA) y Austria,
Argentina, Bolivia, Brasil, Checoslovaquia, Chile, España, Estados Unidos, Francia,
Hungría, México, Polonia, Portugal y Venezuela.
Precio para los socios de la AHF es de 1.000 ptas.
La Dirección y el Comité de Redacción del Boletín para este número, ha corrido a cargo
de la Junta Directiva.
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EL ESTADO DE LA CUESTIÓN
El término "hispanismo" fue acuñado entre los siglos XVIII y XIX para designar un
fenómeno ante todo idiomático: la presencia en lenguas foráneas de giros, formas,
expresiones y vocablos de origen hispánico, procedentes en especial de una de las
lenguas hispánicas por excelencia, que es el castellano o español. Se trata, pues, de un
término relativamente antiguo, impregnado además de inequívocas connotaciones
peyorativas. Venía a significar ad intra, una exageración idiomática, en cierto modo
castiza, y ad extra, una especie de agresión o injerencia lingüística en el cuerpo de otro
idioma. Poco a poco el término fue enriqueciéndose con nuevos contenidos semánticos
adquiriendo antes de finalizar el siglo XIX el significado que es hoy en día el usual y
prevalente: aquella actividad científico-humanista dirigida a investigar, estudiar y
difundir la cultura hispánica.
Pero el hispanismo, como toda actividad de su clase, ha ido evolucionando en su
concepto y realidad a lo largo del tiempo. En los orígenes estaba excesivamente
contaminado de apologética o de criticismo según los casos, lo que hacía que
predominase la polémica sobre el estudio sereno y desinteresado; sus cultivadores (los
hispanistas) trabajaban aislados por lo general, sin soporte institucional alguno ni
estructura socio-científica organizada, lo que iba en detrimento del necesario intercambio
intelectual, del libre comercio de las ideas, de los métodos y de las preocupaciones
profesionales, retrasando así la difusión, desarrollo y vigor de la práctica hispanista y
favoreciendo la pervivencia de los tópicos inconsistentes.
Por otra parte, los hispanistas de fuera eran mirados aquí generalmente con prevención
suponiéndoles, por el mero hecho de no pertenecer a nuestro mundo, incapaces de llenar
convenientemente su oficio, además de que se observaban por lo común con mutua
desconfianza e incomprensión; el campo de trabajo aparecía muy recortado y a la vez
escasamente diferenciado. Había, sí, áreas ampliamente cultivadas, como eran la
literatura o la historia general e, incluso, algunas ramas especiales que recibieron notable
atención, como el orientalismo hispano, el derecho o la mística. Pero, aparte de que el
punto de vista adoptado fue sintético por lo común, buscando la descripción de grandes
bloques o conjuntos de sentido panorámico, quedaron casi fuera de su punto de mira
aspectos tan esenciales como el pensamiento y la filosofía; la misma configuración
teórica del hispanismo en tanto que rama eminentemente historiográfica, no podía por
menos que adolecer de falta de definición.
Hubo ciertamente, en todo momento, hispanistas clarividentes que, dándose cuenta de las
debilidades de origen que obstaculizaban a su especialidad, procuraron poner remedio.
Gracias a su esfuerzo secular puede decirse que el hispanismo goza hoy de una sólida
posición científica e institucional. Podríamos citar nombres brillantes y beneméritos,
jalones eminentes de un largo camino recorrido, pero no es el caso aquí. Baste decir que
toda una
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serie de sociedades, congresos, seminarios, cátedras, institutos superiores, bibliotecas
especializadas, etc. etc., forman, hoy por hoy, un buen racimo de frutos debidos a la
dedicación de muchos, y constituyen en el momento presente otros tantos puntos de
apoyo que garantizan, no ya la pervivencia de esta práctica científico-humanista
multidisciplinar, sino que gracias a la altura y dignidad de sus productos, y al intenso
contacto de sus cultivadores entre sí y con otras áreas geo-políticas y lingüísticas , se ha
logrado hacer del hispanismo general un auténtico factor de animación y progreso
cultural.
Varias son las condiciones que han posibilitado la consolidación del hispanismo. Entre
ellas destacamos: 1.º) el valor intrínseco de su temática, puesto de manifiesto en la
calidad de muchas de sus obras. 2.º) El carácter universal de su soporte lingüístico,
materializado singularmente en el hecho americano. 3.º) La crisis filosófica de nuestro
tiempo, con el consiguiente abandono de la concepción etnocéntrica del mundo del
espíritu, largos años monopolizado por ciertas culturas o filosofías supuestamente
hegemónicas. 4.º) El nuevo marco mundial de la economía cultural y filosófica, que se ha
recompuesto sobre diferentes bases geo-políticas y teóricas, entrando en juego otras
formas de comprensión, hasta hace poco olvidadas y minusvaloradas.
En nuestra opinión, el hispanismo se presenta ahora más vigoroso y consolidado. Sin
embargo, hay zonas o aspectos de esa cultura y esta práctica historiográfica todavía en
estado naciente o escasamente cultivados, aunque con evidentes signos de desarrollo. Nos
referimos al pensamiento y a la filosofía, que han tenido que esperar épocas muy
recientes para entrar, después de una larga y a veces penosa marcha, en el seguro camino
de la ciencia, de la estabilidad institucional y del reconocimiento social. Muchos son los
que han trabajado, de más de un siglo a esta parte, por constituir y dignificar el
hispanismo filosófico, hermano menor del hispanismo general. No vamos a citar nombres
ni a hacer siquiera un ligero esbozo del camino recorrido. La brevedad que se desea para
esta primera entrega del boletín nos impide entrar en consideraciones históricas, que nos
alejaría un tanto de lo que realmente pretendemos: exponer muy brevemente algunas
ideas acerca de los problemas teóricos y prácticos que pueden afectar hoy al hispanismo
filosófico.
El hispanismo filosófico debe hoy resolver primariamente su estatuto científico y su
dignidad epistemológica, preguntándose por el lugar que ocupa en el conjunto de las
ciencias histórico-filosóficas y poniendo de relieve su particularidad; debe asimismo
analizar interdisciplinarmente los conceptos elementales que están en el supuesto de su
trabajo ("mundo hispánico", "historia de la filosofía", "historia", "filosofía",
"hispanismo"...), sometiendo los resultados a contraste por medio de un amplio debate
interno y externo. Conviene igualmente que se trate de la organización y de los medios de
toda clase que requiere una actividad de exensión tan universal y compleja, con el fin de
darle la estabilidad institucional y el desarrollo
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conveniente desde el punto de vista científico, humano y profesional. Planes y programas
de investigación y enseñanza, publicaciones, puestos docentes de diferentes niveles,
bibliotecas especializadas, congresos y reuniones, sociedades, bancos informativos... irán
poco a poco saliendo a la luz al compás de una organización cada vez más sólida. Desde
este punto de vista, es preciso que el hispanismo filosófico entre en el concierto filosófico
universal: una buena manera de trabajar por un auténtico y general diálogo filosófico.
Hoy, sin embargo, el hispanismo filosófico está muy lejos de poder cumplir su cometido
fundamental. Aunque con visos de estabilidad y crecimiento, carece aún de una só1ida
constitución interna (científica e institucional) como tal rama histórico-filosófica. De ahí
que no haya encontrado todavía su lugar: ni las sociedades de hispanistas han hecho un
hueco en sus estatutos a esta especialidad, ni la universidad ni otros centros superiores de
investigación la han reconocido en propios términos con la amplitud e intensidad que el
caso requiere. Al margen de la falta de responsabilidad de ciertos políticos o dirigentes de
la cultura, quizá estamos ante un deficiente desarrollo del estatuto teórico del propio
hispanismo filosófico, en parte acomplejado cuando no indolente y de mirada corta.
Es cierto que hoy se nota una mayor actividad en este campo: personalidades aisladas y
grupos más o menos compactos van surgiendo con fuerza por todas partes, dando a la luz
publicaciones de una factura y tomando iniciativas de diversa índole dirigidas a
consolidar tan necesaria tarea en e1 conjunto de las ciencias histórico-filosóficas. A pesar
del panorama prometedor y del buen clima reinante, el hispanismo filosófico está todavía
muy lejos de formar esa realidad asociativa y orgánica, imprescindible para constituirlo
en rama historiográfica adulta y disponerlo a rendir todo el fruto que de él pueden
esperar, no ya la historia particular de los pueblos hispánicos en sí mismos y en sus
relaciones con los demás pueblos, sino la historia de 1a filosofía sin más. Se hace, pues,
necesario abrir un amplio y general debate, y con esa intención hemos puesto en marcha
esta Asociación.
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BIBLIOGRAFÍA SOBRE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA
La presente bibliografía no pretende ser ni exhaustiva ni completa. Supone tan sólo un
primer acercamiento a la materia que se irá completando en entregas sucesivas. En esta
primera nos referiremos a las obras generales sobre el pensamiento español escritas a lo
largo de este siglo.
1. Corpus sistemático de Historia de la Filosofía Española
José Luis Abellán da este título al proyecto de Adolfo Bonilla y San Martín para escribir
una historia monumental de la filosofía española que diera cuenta detallada y exhaustiva
de los distintos nombres, escuelas y tendencias en que se diversificó tal pensamiento
desde los tiempos mas remotos hasta la actualidad.
BONILLA Y SAN MARTÍN, Adolfo: Historia de la Filosofía Española. Desde los
tiempos primitivos hasta el siglo XII. Victoriano Suárez. Madrid, 1908, 474 pp.
BONILLA Y SAN MARTÍN, Adolfo: Historia de la Filosofía Española. Siglos VIII al
XII: Judíos. Victoriano Suárez. Madrid, 1911, 480 pp.
CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: Historia de la Filosofía Española. Filosofía
hispanomusulmana. Asociación Española para el Progreso de las Ciencias. Madrid, 1957,
2 vols. de 422 y 392 pp. (Con posterioridad a esta obra ha seguido publicando libros
sobre el mismo tema: La filosofía árabe. Revista de Occidente. Madrid, 1963, XX-400
pp.; Historia del pensamiento en el mundo islámico. 1. Desde los orígenes hasta el siglo
XII. Alianza Editorial. Madrid, 1981, 291 pp.; 2. Desde el Islam andalusí hasta el
socialismo árabe. Alianza Editorial. Madrid, 1981, 431 pp.; Historia del pensamiento en
al-Andalus. Editoriales Andaluzas Reunidas, S.A. Sevilla, 1985, 2 vols. de 201 y 258
pp.).
CARRERAS ARTAU, Tomás y Joaquín: Historia de la Filosofía Española. Filosofía
Cristiana de los siglos XIII al XV. Asociación Española para el Progreso de las Ciencias.
Madrid. Vol. 1, 1939, XI-661 pp. Vol. II, 1943, 686 pp.
SOLANA, Marcial: Historia de la Filosofía Española. Época del Renacimiento (siglo
XVI). Asociación Española para el Progreso de las Ciencias. Madrid, 1941, 3 vols. de
699, 604 y 634 pp.
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2. Manuales
Se incluyen aquí tan sólo aquellas obras que cubren el pensamiento español a lo largo de
toda su historia, independientemente de cuál sea el momento en que lo inicien, según las
distintas metodologías adoptadas.
ABELLAN, José Luis y MARTÍNEZ GÓMEZ, Luis: El pensamiento español. De Séneca
a Zubiri. Universidad Nacional de Educación a Distancia. Madrid, 1977, 463 pp.
ABELLAN, José Luis: Historia crítica del pensamiento español. 1, Metodología e
introducción histórica. Espasa-Calpe. Madrid, 1979, 446 pp.; 2, La Edad de Oro (siglo
XVI). Espasa-Calpe. Madrid, 1979, 698 pp.; 3, Del Barroco a la Ilustración (siglos XVII y
XVIII). Espasa-Calpe. Madrid, 1981, 918 pp.; 4, Liberalismo y Romanticismo (18081874). Espasa-Calpe. Madrid, 1984, 723 pp.; 5/1, La crisis contemporánea (1875-1936).
Espasa-Calpe. Madrid, 1989, 599 pp.
FRAILE, Guillermo: Historia de la Filosofía Española. Desde la época romana hasta
fines del siglo XVII. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1971, 418 pp.
FRAILE, Guillermo: Historia de la Filosofía Española. Desde la Ilustración. Biblioteca
de Autores Cristianos. Madrid, 1972, 335 pp.
GUY, Alain: Les philosophes espagnoles d’hier et d'aujourd'hui. Privat. Toulouse, 1956,
2 vols. de 410 y 300 pp. (Hay traducción española del primer volumen en Ed. Losada.
Buenos Aires, 1966, 344 pp.).
GUY, Alain: Histoire de la Philosophie Espagnole. Association des Publications de
l'Université de Toulouse-le Mirail. Toulouse, 1983, 490 pp. (Hay traducción española en
Anthropos. Barcelona, 1985, 582 pp.).
HOLLHUBER, IVO: Geschichte der Philosophie im Spanischen Kulturbereich. Ernst
Reinhardt Verlag. München, 1967.
INGENIEROS, JOSÉ: La cultura filosófica en España. Ed. Rubén Darío. Madrid, 1916,
223 pp.
MARTÍNEZ ARANCON, Ana: Historia de la Filosofía Española. Ediciones Libertarias.
Madrid, 1986, 301 pp.
MARTÍNEZ GÓMEZ, Luis: "Síntesis de Historia de la Filosofía Española", Apéndice a
la Historia de la Filosofía de Johannes HIRSCHBERGER, Herder. Barcelona, 19681970, 3.ª ed., 2 vols., pp. 525-621 y 447-525. (La l.ª ed. es de 1954).
MÉNDEZ BEJARANO, Mario: Historia de la Filosofía Española (Hasta el siglo XX).
Renacimiento. Madrid, s.f. (1928), 563 pp.
URALES, Federico: La evolución de la Filosofía en España. Biblioteca de "La Revista
Blanca". Barcelona, 1934, 2 vols.
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3. Historias regionales
La reciente configuración de España como un estado de las autonomías, ha hecho
proliferar toda una serie de estudios para recuperar la rica y variada cultura de las
distintas regiones y nacionalidades. Como era de esperar, no ha escapado a esta
perspectiva el pensamiento filosófico, y aunque aún no han aparecido muchos de los
estudios que ya se han realizado o se están realizando, hay por lo menos en torno a media
docena de libros que requieren una detenida lectura. En cualquier caso, hay que señalar
que con anterioridad a la fecha a que nos referimos ha habido muestras de historias
regionales, preferentemente en el ámbito catalán.
ARDUENDO CASO, José B.: Pensamiento asturiano (primera historia de filosofía
asturiana). Gijón, 1983, 419 pp. (Edición de autor).
BERRIO, Jordi: El pensament filosòfic català. Bruguera. Barcelona, 1966, 112 pp.
MAYOBRE RODRÍGUEZ, Purificación: Debates ideolóxicos na Compostela do XIX.
Ediciós do Castro. Sada - La Coruña, 1985, 203 pp.
SÁNCHEZ, Juana y PAZ, Manuel de: Pensamiento contemporáneo. Historia popular de
Canarias, 7. Centro de la Cultura Popular Canaria. Tenerife, 1988, 70 pp. y 15 sin
numerar.
SIGUAN, Miquel: La psicologia a Catalunya. Edicions 62. Barcelona, 1981, 271 pp.
TRIAS MERCANT, Sebastià: Història del pensament a Mallorca. Dels orígens al segle
XIX. Editorial Moll, Mallorca, 1985, 422 pp.
VEGAS GONZÁLEZ, Serafín: Tolerancia, ideología y disidencia. Historia del
pensamiento castellano-manchego (Del siglo XI al XVII). Servicio de Publicaciones de
la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, 1988, 373 pp.
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Información para el Boletín de la Asociación de Hispanismo Filosófico
1. Tesis doctorales y Tesinas leídas durante los dos últimos cursos en el Departamento de
Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid dentro del ámbito de Historia del
Pensamiento Español, bajo la dirección del Prof. Diego Núñez:
—Ana Martínez Arancón: "La literatura espiritual española del siglo XVII". Publicación:
Madrid, Ed. Tecnos, 1986.
—Guillermo Sánchez: "Ciencia e ideología en el siglo XIX español: Biografía y obra de
Francisco Suñer y Capdevilla" (Tesina). Publicación: Ed. de la Universidad Autónoma de
Madrid, 1987.
—Manuel Herranz: "Filosofía y política en Castelar" (Tesina, 1988).
2. Tesis doctorales en curso de realización bajo la dirección del Prof. Diego Núñez:
—Guillermo Sánchez: "El librepensamiento español en el último tercio del siglo XIX".
—Juan Manuel Ráez Cano: "El modernismo religioso en España".
—Alicia Alvarez Baratas: "El pensamiento de Francisco M.ª Tubino".
—M.ª Luisa Ruiz Sala: "Don Fernando de Castro y el catolicismo liberal en España".
—Moisés Simancas Tejedor: “Las fuentes intelectuales del fascismo español".
3. Artículos sobre H.ª del Pensamiento Español publicados en el Anuario del
Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid:
- N.º 1 (Curso 1984-85):
—A. Ferraz: "Inteligencia y razón en Zubiri".
—D. Núñez: "Filosofía y política universitaria en la crisis española de fin de siglo".
- N.º II (Curso 1985-86):
—R. Chabrán: "El joven Unamuno: Los años madrileños (1880-1884)".
—D. Núñez: "Libros de texto filosóficos en la Universidad española de la Restauración
(1875-1900)".
—Guillermo Sánchez: "Ciencia y combate ideológico en el siglo XIX: Los «Almanaques
democráticos» de 1864 y 1865".
-N.° III-IV (Curso 1986-87 y 1987-88):
—R. Chabrán: "Miguel de Unamuno, traductor de Spencer".
—D. Núñez: "Reflexiones sobre el problema de España".
—P. Ribas: "Los socialistas y la Restauración".
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Acta de la Asamblea Constituyente de la Asociación de Hispanismo Filosófico
El viernes, 23 de septiembre de 1988, a las 18.00 horas, tiene lugar la Asamblea
Constituyente de la Asociación de Hispanismo Filosófico, en su sede de la calle Diego de
León, numero 33, en Madrid, con el siguiente Orden del día:
1. Constitución de la Mesa.
2. Informe de las actividades realizadas para la creación de la AHF.
3. Lectura y aprobación de los Estatutos por la Asamblea Constituyente
4. Propuesta y elección de los miembros de la Junta Directiva.
5. Constitución del Comité de Honor.
6. Fijar las cuotas y el modo de hacerlas efectivas.
7. Informe sobre posibles futuras actividades de la AHF.
8. Propuestas de la Asamblea.
9. Ruegos y preguntas.
La Asamblea Constituyente está convocada por la Comisión Gestora integrada por José
Luis Abellán-García González, Antonio Jiménez García, y Teresa Rodríguez de Lecea; y
a ella están citados los socios promotores y fundadores de la AHF, que son los siguientes:
Socios Promotores
José Luis Abellán-García González (Madrid).
José Luis Fernández Fernández (Madrid).
Antonio Heredia Soriano (Salamanca).
Antonio Jiménez García (Madrid).
Luis Jiménez Moreno (Madrid).
Tomás Mallo Gutiérrez (Madrid).
José Luis Mora García (Segovia).
Diego Núñez Ruiz (Madrid).
Teresa Rodríguez de Lecea (Madrid).
Socios Fundadores
Jorge Ayala (Zaragoza).
Pedro Cerezo (Granada).
Pedro J. Chamizo (Málaga).
Elías Díaz (Madrid).
Eloísa Esteban (Madrid).
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Juan Francisco García Casanova (Granada).
José Luis Gómez Martínez (Athens. EE.UU.).
Eugeniusz Górski (Varsovia. Polonia).
Alain Guy (Toulouse. Francia).
Manuel Maceiras (Madrid).
Thomas Mermall (New York. EE.UU.).
Antoni Mora (Barcelona).
Nelson Orringer (Storrs. (EE.UU.).
Michele Pallotini (Italia).
Antonio Pintor Ramos (Salamanca).
Jesús Veganzones (Madrid).
Asisten en el día y a la hora fijada:
José Luis Abellán-García González.
José Luis Fernández Fernández.
Antonio Heredia Soriano.
Antonio Jiménez García.
Tomás Mallo Gutiérrez.
José Luis Mora García.
Teresa Rodríguez de Lecea.
Eloísa Esteban.
José Luis Gómez Martínez.
Alain Guy.
Thomas Mermall.
Nelson Orringer.
Jesús Veganzones, y
Michele Pallotini.
1. Queda constituida la Mesa por Teresa Rodríguez de Lecea, José Luis Abellán, Antonio
Jiménez y Tomás Mallo, que actúa como Secretario de Actas; dándose lectura a la lista de
socios promotores y a la de fundadores. A continuaci6n se leen las delegaciones de voto
en la Comisión Gestora de algunos de los ausentes: E. Gorski, P. Cerezo, E. Díaz, P. J.
Chamizo, L. Jiménez, J. F. García Casanova y J. Ayala.
2. Se informa sobre los pasos seguidos para la constitución, como entidad jurídica, de la
Asociación de Hispanismo Filosófico.
3. Se da lectura a los Estatutos en su totalidad y se hace especial mención a los artículos
concernientes a los presupuestos y a los socios, aprobándose a continuación, por
unanimidad, dichos Estatutos.
4. Se discuten distintos criterios sobre la conformación de la Junta Directiva, aceptándose
por unanimidad que las propuestas y votación de sus miembros se realicen después del
octavo punto.
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5. Se da lectura a la 1ista de personas a las que se ha pedido autorización para que su
nombre sea propuesto en la Asamblea Constituyente como Socios de Honor. Por
unanimidad quedan nombrados Socios de Honor de la AHF:
Juan López Morillas
Ciriaco Morón Arroyo
Fernando Salmerón
Luis Díez del Corral
Inmann Fox
María Zambrano
Victor Ouimette
Julio Caro Baroja
Pedro Laín Entralgo
Alain Guy
Pendientes de contestación quedan nombrados también como Socios de Honor:
José Ferrater Mora
Leopoldo Zea
Juan Marichal
Se proponen nuevas candidaturas para Socios de Honor que, previa consulta a los
interesados, serán votadas en la próxima Asamblea de la Asociación.
6. Queda aprobado por unanimidad que la cuota de los socios sea de 3.000 pesetas
anuales, que se harán efectivas en el acto de registrarse como socios y en el mes de enero
de cada ano. La Asamblea Constituyente determina abrir una cuenta corriente a nombre
de la Asociación, autorizando la firma al Presidente, al Secretario y al Tesorero.
7. Se propone que se inicien los trámites para declarar la AHF como entidad de utilidad
publica.
A continuación se decide que la primera presentación en público de la Asociación tenga
lugar en Salamanca, en el marco del VI Seminario de Historia de la Filosofía Española e
Iberoamericana, el día 28 de septiembre del presente año.
8. Se propone que la Junta Directiva comience a trabajar en los siguientes proyectos:
—Un Congreso abierto con secciones fijas.
—Vinculación de la Asociación a la Federación Internacional de Hispanistas.
—Preparación de un proyecto de investigación para presentar a la Comisión Nacional del
V.º Centenario del Descubrimiento de América.
—Conectar mediante telefax los centros universitarios donde residen habitualmente los
miembros de la Junta Directiva.
—Edición de un Boletín de la Asociación.
—Edición de una Revista de la Asociación.
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9. Se vuelve al punto 4 del Orden del día y se procede a proponer y a votar los cargos de
la Junta Directiva:
—Se propone a José Luis Abellán-García González para Presidente, siendo elegido por
unanimidad.
—Se propone a Antonio Heredia Soriano para Vicepresidente, siendo elegido por
unanimidad.
—Se proponen a Antonio Jiménez y a Tomás Mallo para Secretario, siendo elegido
Tomás Mallo Gutiérrez por ocho votos. Antonio Jiménez obtuvo siete.
—Se propone a Teresa Rodríguez de Lecea para Tesorera, siendo elegida por
unanimidad.
—Se propone a Diego Núñez Ruiz, a José Luis Gómez Martínez y a Antonio Jiménez
García para Vocales, siendo elegidos por unanimidad.
Queda constituida, pues, la Junta Directiva de la Asociación de Hispanistas Filosófico por
las siguientes personas:
PRESIDENTE José Luis Abellán-García González (Madrid).
VICEPRESIDENTE Antonio Heredia Soriano (Salamanca).
SECRETARIO Tomás Mallo Gutiérrez (Madrid).
TESORERA Teresa Rodríguez de Lecea (Madrid).
VOCAL Diego Núñez Ruiz (Madrid).
VOCAL José Luis Gómez Martínez (Atens. EE.UU.).
VOCAL Antonio Jiménez García (Madrid).
Sin más que tratar y con el ruego de que la Junta Directiva agilice los trámites y
proyectos, informando de la marcha de los mismos, se desea un feliz futuro a la nueva
Asociación, levantándose la reunión a las 21,000 horas.
PRESIDENTE
VICEPRESIDENTE
SECRETARIO
VOCAL
TESORERA
VOCAL
VOCAL
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LISTA DE SOCIOS
ABELLAN GARCIA, José Luis. — C/Gravina, 7 - 28004 MADRID.
ANTHROPOS, Editorial. — C/Vallés 47, Apdo. 347 - 08190 SANT CUGAT DEL
VALLES (Barcelona).
AYALA, Jorge. — C/San Antonio M.ª Claret, 9 - 50005 ZARAGOZA.
BIAGINI, Hugo. — C/Pampa, 2536 - 1428 BUENOS AIRES (Argentina).
CARO BAROJA, Julio. — C/Alfonso XII, 50 - 28014 MADRID.
CANTARINO, Elena. — C/Virgen del Olivar 11 0 46900 TORRENT (Valencia).
CHAMIZO, Pedro José. — C/Rosa, 1 - 29010 MALAGA.
DÍAZ GARCÍA, Elías. — C/Emilio Rubin, 7 - 28033 MADRID.
DÍEZ DEL CORRAL. — C/Jorge Juan, 7 - 28016 MADRID.
EGUILAZ ALSUA, Carmen M.ª. — Avda. de Salis 17 -20300 IRUN (Guipúzcoa).
ESTEBAN, Eloísa. — C/Puerto Rico, 23 - 28026 MADRID.
FOX, Inman. — Dept. of Hispanic Studies, Northwestern Univ. EVANSTON, Illinois
60201 EE.UU.
GAMBIN, Felice. — Via Forca 20 - 37041 ALBAREDO D' ADIGE (Verona) Italia.
GÓMEZ-MARTINEZ, José Luis. — 315 Ponderosa Dr. - ATHENS, Georgia 30605.
EE.UU.
GORSKI, Eugeniusz. — Instytut Filozofii i Sociologii. Nowy Swiat 72, 00-330
Warszawa POLONIA.
GUY, Alain. — 69, Av. F. Estèbe - 31200 TOULOUSE Francia.
HEREDIA SORIANO, Antonio. — C/C. de Crespo Rascón 1 - 37002 SALAMANCA.
ILLERA BALLESTEROS, Amadeo. — Hachioji-Shi, Katakura-Cho, 1074-55 TOKIO
Japón.
JIMÉNEZ GARCÍA, Antonio. — C/María de Guzmán 54 - 28003 MADRID.
JIMÉNEZ MORENO, Luis. — Avda. de Badajoz 15 - 28027 MADRID.
LAÍN ENTRALGO, Pedro. — C/lbánez Martín 6 - 280015 MADRID.
LÓPEZ BENEDI, Juan Antonio. — Parada Real 1, 28260 GALAPAGAR (Madrid).
LÓPEZ MORILLAS, Juan. — Ashbel Smith Prof., Dept. of Spanish & Portuguese, Univ.
of Texas, AUSTIN, Texas 78712-1155, EE.UU.
MALLO, Tomás. — P.º de Santa María de la Cabeza 26, 28045 MADRID.
MARICHAL, Juan. — C/ Tamayo y Baus 7 - 28004 MADRID.
MARTÍN SÁNCHEZ, M.ª Angelita F. — C/del Mirlo 6, Urb. Valdelaguna, 37191
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MERMALL, Thomas. — 60, Plaza st. Apto. 6 N - BROOKLYN, NY 11238 EE.UU.
MORA GARCÍA, José Luis. — Ctra. de Madrona 9 - 40002 SEGOVIA
MORA LLADO, Antoni. — C/Pi i Margall 53 - 08024 BARCELONA.
MORÓN ARROYO, Ciriaco. — Cornell Univ. Program 8 Univ. Hamburg Rothenbaumcahussee, 34 - 2000 HAMBURG Rep. Fed. Alemana.
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ORRINGER, Nelson. — 42, Ellise Road - STORRS, Conn. 06268 EE.UU.
OUIMETTE. Victor. — Dept. of Hispanic Studies, McGill Univ. 1001 Sherbrooke St.
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PADILLA, Manuel. — C/Río Tajo 10 - 28923 ALCORCON (Madrid).
14
PALLOTINI, Michele. — Universitá de Parma, Via J. F. Kennedy 6 - PARMA 43100,
Italia.
PECELLIN LANCHARRO, Manuel.—C/Oropéndola 4 - 06003 BADAJOZ.
PINEDO CASTRO, Fco. Javier. — Casilla 176 - TALCA Chile.
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