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SUMARIO
Editorial ............................................................................................................................ 3
Ortega hoy, por José Lasaga ........................................................................................... 5
Proyecto de creación de una Revista de la Asociación ................................................. 7
Reseñas de libros .............................................................................................................. 9
- Abellán, José Luis: El Filósofo "Antonio Machado", por Antonio Jiménez ................... 9
- Carpintero, Helio: Historia de la Psicología en España, por Antonio Jiménez Garcia .. 9
- Díaz Díaz, Gonzalo: Hombres y documentos de la filosofía española (Vol. V), por Juana
Sánchez-Gey Venegas ..................................................................................................... 10
- Domínguez, Atilano, Ed.: Spinoza y España, por Antonio Jiménez García ................. 13
- García Alonso, Rafael: Ensayos sobre literatura filosófica, por José Luis Mora. ........ 14
- Jiménez Moreno, Luis, Dir.: Filósofos y Textos, por Amable Fernández ..................... 15
- Laín Entralgo, Pedro: Alma, cuerpo, persona, por José A. de Lorenzo Cáceres .......... 18
- Murillo, Ildefonso, Ed.: La Filosofía ante la encrucijada de la Nueva Europa, por
Ángel Casado ................................................................................................................... 19
- Neuschäfer, Hans-Jörg: Adiós a la España eterna: La dialéctica de la censura. Novela
teatro y cine bajo el franquismo, por Diego Núñez ......................................................... 22
- Peñas Bermejo, Francisco J.: Poesía existencial española del siglo XX, por José Luis
Mora ................................................................................................................................. 23
- Quesada, Julio: Ateísmo difícil, por José Luis Mora ..................................................... 25
- Sobrevilla, David y García Belaúnde, Domingo, ed.: Lógica, razón y humanismo, por
Mariano Martín Isabel ...................................................................................................... 28
- VV.AA.: Mundo hispánico. Nuevo mundo: Visión filosófica, por Juana Sánchez-Gey
Venegas ............................................................................................................................ 30
Encuentros, Congresos, Seminarios ............................................................................. 33
- Seminario de Filosofía Española 1995 .......................................................................... 33
- Jornadas iberoamericanas y VIII Asamblea del Consejo Español de Estudios
Iberoamericanos ............................................................................................................... 34
- Pensamiento Medieval I. Filosofía Árabe en España .................................................... 35
Tesis doctorales .............................................................................................................. 37
In Memoriam .................................................................................................................. 40
Lista de Socios. ............................................................................................................... 42
Dirección y comité de Redacción: Diego Núñez, José Luis Mora, Pedro Ribas, Antonio
Jiménez García, Roberto Albares, Amable Fernández Sanz y Ángel Casado.
EDITORIAL
De Boletín a Revista
La Asociación de Hispanismo Filosófico pretende que este número del Boletín anual sea
el último que se publique. Se cerrará así una etapa que se inicio ¡hace ya siete años! con
el número correspondiente a 1989.
Afortunadamente no se trata de un cierre por cese de actividad o decaimiento: sobran en
esta ocasión pesares y frustraciones. El Boletín, cual crisálida, está a punto de
transformarse en hermosa mariposa, de convertirse en Revista, de tomar otros vuelos.
Durante estos primeros años de existencia la Asociación ha mostrado que era
funcionalmente necesaria, se ha ido afianzando y consolidando, de forma pausada pero
firme. De hecho creemos que se ha ido convirtiendo en la institución que propugnara
Laverde en 1856, "una Academia que tenga por principal objeto fomentar en España los
estudios filosóficos". Es cierto que don Gumersindo venía a identificar la filosofía con
una historia de la filosofía que sirviera para concentrar "cuantos destellos de sabiduría...
nos legaron nuestros antepasados". Pero no es menos cierto que el plano en el que nos
movemos de hecho, en tanto que Asociación, no es el plano de una filosofía dogmática
determinada, ni el de alguna filosofía particular, ni siquiera el de una filosofía crítica del
presente. En tanto que Asociación nos mantenemos en el terreno de la historia de la
filosofía, en el terreno del estudio y análisis, desde diferentes perspectivas y con
metodologías distintas, de los filósofos, las filosofías y las consecuencias de esas guerras
de Ideas.
Además hoy sabemos que la sabiduría principal que "nos legaron nuestros antepasados"
para poder entender el mundo en toda su complejidad es la lengua. Cada lengua es el
resultado de una historia que no se puede ni olvidar ni inventar; tampoco improvisar, por
mucha voluntad que se ponga en el empeño. El español, como lengua al servicio de la
filosofía, alcanzó precisamente su madurez al tener que enfrentarse con los problemas de
escala universal que supuso la irrupción de América, precisamente en los momentos en
los que puede comenzar a hablarse propiamente de Humanidad, una vez circunnavegada
la Tierra, conocidos sus límites y sus pueblos, imposibles nuevas tierras incógnitas.
El hispanismo, entendido como comunidad de lenguas y culturas es lo que da unidad a
nuestra Asociación. Y conceptos como Hispanoamérica, Latinoamérica o Iberoamérica,
que, según los tiempos y los lugares, han ido acompañados de distintos matices
doctrinales y políticos, no siempre armónicos, sirven para definir ese transfundo cultural
común.
La Asociación busca llegar a convertirse en la institución que agrupe a todos aquellos que
se dediquen al estudio de asuntos relacionados con la historia de la filosofía, del
pensamiento y de las ideas, en nuestro ámbito (tanto desde perspectivas históricas,
sociológicas, educativas, bibliográficas, &c., como más propiamente filosóficas). La
Asociación busca contar entre sus miembros a todos aquellos que, en cualquier lugar del
mundo, se interesan por el estudio de la filosofía en cualquiera de nuestras lenguas. La
Asociación pretende integrar, por tanto, a quienes se dediquen al estudio de las distintas
tradiciones filosóficas nacionales de los países de lengua española y portuguesa.
A este mismo objeto tratará de servir la Revista que sobre las cenizas de este Boletín,
nacerá en breve.
Sería deseable que aquellos profesores que viajen a España y desean ponerse en contacto
con la Asociación, lo anuncien de antemano para facilitar las informaciones o los
contactos pertinentes.
ORTEGA HOY
El privilegio del clásico es volver, cada cierto tiempo, para hacer presente su obra a las
nuevas generaciones. Quizá se discuta todavía si Ortega es o no "nuestro clásico" en
filosofía, clásico, pues, sin aquiescencia o "clásico prematuro" como lo llamó uno de sus
discípulos mas cercanos. La recepción de su pensamiento no ha estado exenta de avatares
que algún día habrá que contar por menudo. Pero tiene una obra que no se deja soslayar.
¿Está teniendo lugar en los últimos años una vuelta a Ortega?
Establezcamos un punto final de capítulo de nuestra reciente historia hacia 1975-78. Con
la instauración del nuevo habrían tenido lugar las consabidas revisiones y balances, la
fijación de activos y deudas tanto en el plano político como en el cultural. En lo que
respecta a Ortega, esta revisión habría cuajado unos pocos años después, con ocasión del
centenario de su nacimiento en 1983. Fue más celebración y culto que estudio. Las
grandes instituciones, desde la Casa Real, hasta el partido en el gobierno, pasando por los
grandes medios de comunicación, dedicaron su atención, presupuesto y buenas
intenciones a "recuperar" la figura histórica de Ortega y Gasset. Como un santo amable
que se saca en procesión porque ha llegado su día, así Ortega fue homenajeado. Pero la
fiesta pasa y el santo vuelve al ostracismo de su ornacina. (Una pregunta no exenta de
interés para comprender lo que nos viene pasando sería la siguiente: ¿a qué tipo de
necesidad respondió la celebración del centenario?).
Lo que dejó todo aquel ajetreo no fue gran cosa: una reedición de las Obras Completas
que añadía a las anteriores un volumen de inéditos, tres libros con calado, aunque muy
distintos en sus respectivas orientaciones, y algunos artículos que sobrepasaron la
mediocridad, improvisación y desdén con que la mayoría de nuestros intelectuales
respondieron a las múltiples invitaciones que por aquellos días cursaron las instituciones
del ramo.
En su centenario, Ortega compareció como figura histórica (y hasta simbólica), pero no
como filósofo. Desde la perspectiva de 1995 cabe afirmar que la conmemoración no trajo
cambio alguno en la forma en que venía siendo investigada su obra —antes bien,
consolidó las tendencias presentes desde finales de los sesenta. Sus discípulos siguieron
publicando estudios dotados de hondura y precisión que no encontraban lectores. Los
tópicos marxistas campearon de nuevo sobre el perfil histórico-político del pensador. En
esta ocasión fue Elorza —premio Anagrama de ensayo 1984 con La razón y la sombra.
Una lectura política de Ortega y Gasset— el encargado de cocinar el refrito de lugares
comunes para describir su evolución política: socialismo de juventud, liberalismo,
elitismo (por supuesto), autoritarismo y criptofascismo, en crescendo. Académicamente
hablando, fue el momento de los hispanistas. Morón Arroyo, Silver y Orringer publicaron
investigaciones que despertaron respeto entre los estudiosos españoles. Se había
descubierto —o quizá sea mejor decir redescubierto— el gran filón de las fuentes y las
influencias, del que surgía el perfil de un Ortega cuya obra venía a ser un conjunto de
comentarios ingeniosos a ideas ajenas. La presencia de Ortega nunca fue tan equívoca.
De entonces acá, algo está cambiando. Se trata de pequeñas variaciones de actitud, nada
ruidosas, alejadas de los grandes gestos. Se estudia la obra de Ortega desde dentro de ella
misma, en la perspectiva de sus problemas, no como fenómeno cultural, histórico o
literario, sino como filosofía viva, lectura directa sin preconcepciones ni mediaciones
políticas. No escasean en los últimos años los cursos y seminarios universitarios
dedicados a examinar la obra orteguiana, tesis doctorales, artículos y libros que tratan a
Ortega con la naturalidad y el rigor que se dedican a cualquier otro "grande" de la
filosofía contemporánea, que tiene algo que decir en esta hora tardía de la modernidad.
No estoy en condiciones de asegurar que no se trate de una acumulación de casualidades
en los últimos tres o cuatro años, trabajo de francotiradores aislados. O puede ser que esté
cuajando una nueva sensibilidad en la que la filosofía española, harta de redactar notas a
pie en libros escritos en otras lenguas y tradiciones, se vuelva hacia su propio legado, tan
rico como desentendido, pues sería a la tradición que fundan Unamuno y Ortega,
continuada por Zubiri, Gaos, Zambrano, García Bacca, Nicol, Xirau, Marías, Rodríguez
Huescar, Granell, Aranguren, Ferrater, la que se estaría deseando recuperar.
En este sentido, me gustaría pensar que Ortega es la cifra que convoca a un reencuentro
del pensamiento español consigo mismo. Bien entendido que eso no significa
provincianismo. La tradición se funda en la lengua, pero el contenido, así como la
perspectiva de las preguntas son irremediablemente europeos y universales, como ya lo
fue en los fundadores.
En resumen, mi impresión es que por fin se está rescatando a Ortega del "limbro glorioso
del pretérito perfecto"- para decirlo con la perspicaz expresión de Rodríguez Huéscar- en
que estaba recluido desde las procesiones del aniversario.
La prenda que pagamos por su rescate es simple: su estudio. El de su obra y la de
aquellos que trabajaron en su estela.
José Lasaga Medina
PROYECTO DE CREACIÓN DE UNA REVISTA
DE LA ASOCIACIÓN
Desde hace algún tiempo, un grupo de socios inició gestiones para tantear las
posibilidades de poner en marcha una revista que sustituyera a nuestro modesto Boletín.
Las gestiones no surgieron de ninguna iniciativa por cuenta propia, sino de
conversaciones mantenidas dentro del seminario de Fe y Secularidad a lo largo de 1993,
conversaciones que desembocaban siempre en lamentaciones sobre el hecho mismo de
carecer de un órgano científico en el que los investigadores pudieran hacer públicos sus
trabajos. En 1994 se celebraron varias reuniones, presididas por la Junta Directiva y con
asistencia de varios socios, con vistas a iniciar contactos con distintos rectorados o
decanatos de diversas universidades. De estos contactos surgieron pronto compromisos
firmados por las universidades Autónoma de Madrid, Complutense, y Oviedo. Salamanca
no ha podido llegar a concretar su compromiso, pero los socios de esa universidad siguen
intentando arrancarlo.
En estos momentos se cuenta, pues, con el apoyo financiero firme de tres universidades,
aparte de nuestra base mas sólida, que es nuestra propia Asociación.
Hemos hecho gestiones con la Editorial Fondo de Cultura Económica como empresa que
tiene buen soporte de difusión en América. La verdad es que estos contactos con Fondo
de Cultura Económica han sido poco alentadores, debido a la lentitud en la toma de
decisiones por parte de la editorial, cuyas dependencias de Madrid se ven supeditadas a
las órdenes de Méjico, donde, al parecer, no ven con excesivo entusiasmo las revistas
científicas. Por fin, recibimos noticias de que los obstáculos están a punto de ser vencidos
y de que la magnífica disposición de los responsables en Madrid de la editorial —todo
hay que decirlo— ha doblegado una serie de resistencias que había.
Puestas así las cosas, el camino para echar a andar parece abierto. Se han solicitado ya
artículos para el primer número, artículos que han sido aceptados y algunos incluso
recibidos. El proyecto esta, pues, en una fase que podemos llamar próxima a botadura, ya
que contamos con financiación suficiente, con reglamento provisional (pendiente de
aprobación por la asamblea) y con un consejo de redacción también provisional
(igualmente pendiente de aprobación por la asamblea) y contamos, sobre todo, con el
entusiasmo de los socios dispuestos a emplear horas de trabajo en una tarea que
realmente las merece.
No se hace constar aquí ni el título de la revista ni otros detalles formales del reglamento
(los socios ya tienen esta información). Una de las cuestiones en las que la revista
necesita más apoyo de los socios es en hacer llegar al consejo de redacción los datos
(nombre, dirección, obra realizada, etc) de especialistas en el ancho campo del
hispanismo que puedan servirnos para ir formando un repertorio de expertos. Estos
expertos no sólo nos interesan como posibles colaboradores, sino como representantes, en
distintos lugares de Europa y América, de una revista científica que quisiéramos tuviese
acogida en un ámbito tan amplio como indica su título.
Pedro Ribas Ribas
Secretario provisional del Consejo de Redacción
Desde el Boletín de la AHF, solicitamos de nuevo su colaboración a todos los miembros
de la Asociación para que aporten información acerca de las actividades: encuentros,
congresos, etc., que sobre cualquier tema de Hispanismo Filosófico tengan lugar en su
entorno. Asimismo, la notificación de las Tesis de Licenciatura y Tesis Doctorales que
sean leídas en las distintas universidades de la misma manera que reseñas de libros que
aparezcan sobre el Hispanismo Filosófico.
RESEÑAS DE LIBROS
ABELLÁN, JOSÉ LUIS: El Filósofo "Antonio Machado". Pre-Textos. Valencia, 1995,
123 pp.
Desde hace ya varios anos vienen apareciendo publicaciones que insisten en la
consideración de Antonio Machado como filósofo. El autor del presente libro, en escritos
anteriores, había tratado este tema sobre todo a partir de la teoría de lo apócrifo,
confesándonos que a raíz de su estancia en la Universidad de Puerto Rico en 1961 entró
en contacto con una serie de profesores que le orientaron por ese camino.
En su libro Abellán va desgranando la concepción filosófica de Machado a lo largo de
toda su obra que tiene como coordenada principal la contraposición entre la lógica
racional y la lógica poética que ya aparece manifiesta en Campos de Castilla y que
completará en la conceptualización de la homogeneidad del pensar y la heterogeneidad
del ser, desarrollada plenamente en Juan de Mairena y en Los complementarios. La
reflexión filosófica machadiana se articula en una serie de capítulos en los que Abellán
analiza su poesía de la solidaridad, una vez superada la actitud estetizante de la lírica
subjetivista, el arquetipo cristiano como mística comunitaria, la teoría de "lo apócrifo" o
la noción de "pueblo" como categoría cultural.
Entre las conclusiones de la obra habría que destacar como principal la de que Antonio
Machado es un verdadero filosofo, si bien dentro de la tradición asistemática y ametódica
de la filosofía. Igualmente también que su filosofía se halla estrechamente vinculada a la
poesía, porque surge principalmente como una reflexión filosófica sobre la misma. Y por
último, que este modo de hacer filosofía en Antonio Machado está plenamente enraizado
en nuestra propia tradición filosófica, que se expresa preferentemente en formas
literarias.
Antonio Jiménez García
CARPINTERO, HELIO: Historia de la Psicología en España. Eudema, Madrid, 1994,
349 pp.
El profesor Helio Carpintero, Catedrático de Psicología Básica en la Facultad de Filosofía
de la Universidad Complutense de Madrid, fundador y primer presidente de la Sociedad
Española de Historia de la Psicología, nos ofrece con este libro la primera historia de la
psicología española pues, aunque hace unos quince años apareció otra obra de semejante
título, es tan deleznable que ni siquiera merece que mencionemos a su autor.
En un largo recorrido por la rica y variada tradición cultural española el profesor Helio
Carpintero expone a los distintos autores desde el renacimiento hasta el momento
presente. Desde Vives, Gómez Pereira, Huarte de San Juan, Sabuco, Vallés, a lo largo de
los siglos se van sucediendo las distintas concepciones y escuelas: frenólogos, krausistas,
neoescolásticos, positivistas, hasta la aparición de la psicología científica en España, a
finales del siglo XIX. Y a partir de aquí se detiene en los grandes nombres de la
psicología española: Simarro, Cajal, Turró, Rodríguez Lafora, Pi Sunyer, Marañón,
Ortega, Mira, Germain, Yela, Pinillos y Siguán.
Merece destacarse el capitulo introductorio donde el autor hace unas reflexiones muy
sugerentes sobre la psicología española destacando una serie de constantes o invariantes
que sirven para caracterizarla a través del tiempo. Una psicología definida como
eclecticismo conceptual y espiritualismo, orientada fundamentalmente hacia su
aplicabilidad ya desde sus orígenes renacentistas, de aquí la importancia de los temas
relacionados con la personalidad y las diferencias individuales, y con una actitud
claramente funcionalista.
Antonio Jiménez García
DÍAZ DÍAZ, Gonzalo: Hombres y documentos de la filosofía española. Vol V. Centro de
Estudios Históricos. CSIC, Madrid, 1995. LXVIII+851 págs.
Acaba de ser publicado el volumen cinco de la monumental obra del Investigador del
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, el Dr. D. Gonzalo Díaz Díaz Hombres
y documentos de la filosofía española. Este volumen corresponde a las letras M, N y Ñ.
La obra, conocida por todos los estudiosos del pensamiento español, los cuales esperamos
año tras año, desde su primer volumen en 1980, que se vaya produciendo su entrega,
tiene —como repetidas veces se ha dicho— méritos muy importantes. Tal vez sea el
primero, su novedad, es decir, llena un hueco necesario, que Marcelino Menéndez Pelayo
denuncia ya en 1876 en una carta a Gumersindo Laverde. Hasta ahora, ningún esfuerzo se
había encaminado en este sentido.
Al primer mérito mencionado, hay que añadir que su autor recorre toda la historia
cronológicamente, desde los inicios del pensamiento hasta nuestros días, lo cual tiene un
valor muy estimable, porque pone a nuestro alcance pensadores remotos y también a
nuestros contemporáneos. Tarea difícil tanto en un caso como en el otro. Esta amplia
documentación, nos permite un mejor y profundo conocimiento, puesto que hay voces
con una extensión de más de cincuenta páginas. Hemos de mencionar, en tercer lugar, su
especial tratamiento: apertura máxima, puesto que acoge todos los saberes que lindan con
el estrictamente filosófico como es la teología, la literatura, la sociología, la psicología, el
derecho, etc...
Recorrer las páginas de esta obra supone conocer a autores como Moderato de Gades
(siglo I), San Martín de Braga (siglo VI), al gran teólogo San Martín de León (siglo XII),
al discípulo de San Alberto Magno y condiscípulo de Santo Tomás, Ramón Martí o a
Mosé Ben Nahmán (siglo XIII). Igualmente podremos conocer una larguísima lista de
teólogos, escritores espirituales, ascéticos o místicos, canonistas, pensadores escolásticos
del enriquecedor siglo XVI español, entre los que podíamos destacar al tratadista político
Juan de Mariana, a Felipe de Meneses cuya obra Luz del alma cristiana cita Cervantes en
El Quijote, al gran teólogo Luis de Molina y las escritoras ascéticas como María de la
Antigua o María de San José amiga epistolar de Jerónimo Gracián. En el siglo XVII
podríamos señalar al Abate Marchena, al tratadista de economía política Francisco
Martínez de Mata, al lógico Montalbán o Miguel de Molinos. En el XVIII conoceremos
ilustrados como el gran humanista Gregorio Mayans y Siscar, Pedro Montengón y Paret,
el primer historiador del pensamiento político español, Francisco Martínez Marina o el
médico Martín Martínez. El siglo XIX constituye también un rico y complejo siglo de
variados movimientos filosóficos y grandes figuras como Luis Marichalar y Monreal, el
primer sociólogo español; también podemos destacar un gran grupo catalán como Ramón
Martí de Eixalá, Francisco de Asís Masferrer y Arquimbau; médicos, como Pedro Mata;
representantes de los conflictivos debates entre pensadores católicos como Nicomedes
Martín Mateos, Francisco Mateos-Gago Fernández, José Joaquín de Mora García,
Estebán Moreno Labrador, José Moreno Nieto, Francisco Navarro Villoslada y krausistas
y liberales como Miguel Morayta Sagrario, Alfonso Moreno Espinosa o sensualistas
como José de Jesús Muñoz Capilla, Segismundo Moret, o el positivista Martín Nieto
Serrano, etc ...
Merece especial atención mencionar ilustres pensadores como Antonio Machado al que
dedica treinta y cinco páginas, o Salvador Madariaga, Ramiro de Maeztu, Gregorio
Marañón, José Antonio Maravall, José Martínez Ruiz "Azorín", al que le dedica quince
páginas, Vicente Marrero, José Medina Echavarría, Marcelino Menéndez Pelayo con una
documentación de cincuenta y dos páginas, Juan Montseny Canet, Eduardo Nicol. etc ...
Igualmente constituye una enorme fuente documental las extensas y completas citas de
actuales profesores de filosofía, todos ellos investigadores en ejercicio que nosotros
hemos contado en número de cuarenta dos y que mencionaremos a vuela pluma a título
de ejemplo, ya que no podemos citarlos a todos. Estos son los profesores Maceiras,
Salvador Mañero, Julián Marías, Osvaldo Market, Luis Martínez Gómez, Tomás
Melendo, Ménendez Ureña, Millán Puelles, Millás Villacrosa, Mindán Manero, Montero
Moliner, Mora García, Morón Arroyo, Jesús Mosterín, Javier Muguerza, Múñoz Alonso,
Múñoz Delgado, Ildefonso Murillo, Dalmacio Negro, Diego Núnez... entre otros.
Como vemos Gonzalo Díaz ha estudiado a pensadoras y pensadores, de conocido
renombre y desconocidos, de los grupos periféricos como mallorquines, escuela de
Barcelona, de ultramar cubanos, mexicanos, y del centro... filósofos estrictos o
canonistas, teólogos, sociólogos, psicólogos, humanistas, penalistas etc..
Sin embargo, estos méritos sobradamente conocidos, resultan pálidos al lado del que
consideramos su valor máximo, esto es, el de ser una auténtica historia de la filosofía
española impregnada de dos cualidades fundamentales que, por serlo, justifican el talante
y el modo de su autor, como buen investigador:
a) Gonzalo Díaz escribe, ante todo, una historia de la filosofía española. Y ésta la ha ido
elaborando al hilo de un trabajo documental que no recurre al elemento narrativo propio
del historiador. Así, va exponiendo uno a uno los numerosos autores dejando, además,
constancia de su pensamiento, que analiza en relación con el momento histórico del
autor, las influencias que recibe, es decir, la corriente filosófica en la que se inserta, y su
mayor o menor aportación a la historia de la filosofía española y universal.
De este modo, nos presenta un panorama histórico completo de los autores y corrientes
filosóficas en España, aunque el elemento narrativo de su historia no sea el
acostumbrado.
b) Al importante mérito de esta historia rica en su discurrir en el tiempo y en el hallazgo
de autores de primera fila, a los que era imposible sustraerse, pero también de otros
escasamente conocidos e incluso algunos no conocidos, que nos ha sabido rescatar de la
oscuridad e ignorancia, hay que añadir el indiscutible valor de su imparcialidad.
Gonzalo Díaz, con un talante poco común en nuestro suelo, se ha empeñado en la
empresa de analizar sin reducir, de exponer sin valorar, de sopesar el juicio y la
presentación los autores y sus obras sin rechazar ni excluir; posiciones que a veces se
practican sin argumentos rigurosos.
Parecería que el autor, reconocido como prestigioso investigador, galardonado con
premios como el Humboldt en l992, con lo dicho ha justificado ya sobradamente cuántos
méritos ha cosechado a lo largo de su trayectoria profesional. Sin embargo, conviene
añadir que esta obra consta de una segunda parte que expondrá resumidamente lo ya
hecho. Es decir, resumirá dicha Historia de la Filosofía Española en unos Índices, que
vertebrará los principales movimientos filosóficos en España según los autores, las líneas
de pensamiento, las órdenes religiosas y sus planteamientos reflexivos, los Centros de
Investigación ... todo ello permitirá tener en una sola obra, ideada por un solo autor, de un
solo golpe la riqueza de nuestro pasado filosófico. Entonces sí podremos valorar el peso
cultural de España en el panorama filosófico de Occidente. Podremos recomponer la
aportación de nuestra cultura, porque habremos podido contemplar en toda su extensión
una historia que recoge y dinamiza nuestro pasado; entonces los juicios precipitados y
estéticos caerán por sí mismos.
En fin, debemos, además, sumar el inestimable repertorio de revistas y libros utilizados,
que, citados cumplidamente y estrictamente numerados, dan una completa información a
los estudiosos, que se inicien en este campo de investigación, y a los entendidos porque el
panorama de información es realmente vasto.
Difícil se nos hace pensar que todo ello haya podido ser la obra de un solo autor, pero
nuestro suelo tan pobre en otros menesteres nos tiene, sin embargo, acostumbrados a
estas empresas quijotescas que Gonzalo Díaz en alguna ocasión debió soñar y hoy,
gracias a su empeño, nos ofrece.
Juana Sánchez-Gey Venegas
Spinoza y España. Edición preparada por Atilano Domínguez. Ediciones de la
Universidad de Castilla-La Mancha, 1994, 348 pp.
Durante los días 5 y 7 de noviembre de 1992 se celebró en Almagro un Congreso
Internacional que abordó el estudio de las relaciones entre Spinoza y España dirigido por
el profesor Atilano Domínguez, reputado traductor de las obras de Spinoza al castellano.
El libro que ahora comentamos recoge los trabajos presentados a dicho congreso desde
una triple perspectiva: un marco de referencia que estudia la presencia de Spinoza en
diferentes países como Holanda, Francia, Italia y Portugal; el impacto y la influencia de
diversos autores españoles en Spinoza y, para finalizar, la presencia de Spinoza en
España durante los dos últimos siglos.
Aunque Spinoza era hijo de emigrantes judeo-portugueses y holandés de nacimiento y de
nacionalidad, estaba muy interesado por la cultura española y conocía bien la lengua
castellana. El inventario de su biblioteca reseña diecisiete obras en castellano (mientras
que en holandés aparecen sólo quince títulos) y otras siete relacionadas con nuestro país y
nuestra cultura. A destacar la presencia de los autores clásicos del siglo de oro como
Cervantes, Góngora, Gracián, Quevedo, Saavedra Fajardo o Antonio Pérez, además de la
Biblia de Ferrara o la Institutio Religionis Christianae de Calvino en la traducción
castellana de Cipriano de Valera.
La presencia, por tanto, de la cultura española en Spinoza tiene su importancia y toda una
serie de estudios tratan de ponerla de manifiesto. Desde autores hispano-musulmanes
como Avempace o Abentofail, hasta heterodoxos como Servet y protestantes como
Calvino, en la traducción e interpretación de Cipriano de Valera. Otras aportaciones
insisten en la posible influencia de Quevedo, Gracián, Antonio Pérez, Huarte de San
Juan, Saavedra Fajardo o la Escolástica tardía española, para finalizar con el judaísmo del
Amsterdam spinoziano a partir de Juan de Prado y Orobio de Castro.
Por lo que respecta a la influencia y presencia de Spinoza en España durante los siglos
XIX y XX, éstas se abordan desde Palmes, Pi y Margall, Menéndez Pdayo, González
Serrano, Ortega y Gasset, Pío Baroja, Serra Hunter, Maria Zambrano, Tierno Galván y la
ética española actual. Asímismo se estudian las primeras traducciones de Spinoza al
castellano y sus fuentes.
Antonio Jiménez García
GARCIA ALONSO, RAFAEL, Ensayos sobre literatura filosófica, Madrid, Siglo XXI,
1995
¿Es posible comprometer a la Estética con la apuesta por la autenticidad? En algunos
momentos de esta última parte del siglo, la respuesta debería ser negativa por cuanto la
falta de compromiso, en ocasiones, de esta tradicional rama de la filosofía no ya con la
ontología o la epistemología a las que podría aspirar a sustituir, sino ni siquiera con
alguna forma de antropología, así podría sugerirlo. La Estética se habría distanciado de la
crítica cultural realizada por el discurso ético-político o el religioso y, a veces, podría
haberse instalado en la banalidad.
En este sentido, el titulo que aglutina esta colección de diversos ensayos podría hacernos
pensar en una propuesta más o menos ligera y, sin embargo, resulta todo lo contrario. Ha
reunido el Profesor García Alonso una serie de estudios en torno a cinco figuras
fundamentales: Robert Musil, Rilke, Karl Kraus, Walter Benjamin y Joseph Roth, todos
ellos intelectuales de lengua alemana de la primera mitad de este siglo que presentan bien
a las claras cómo el arte ha sido también una forma de abordar críticamente las distintas
escisiones del hombre occidental. Estos autores muestran, pues, el punto en que el arte se
compromete con la dignidad del hombre y, por consiguiente, donde retoma la superación
de los viejos dualismos. Conquistar la realidad sin perder los sueños, ¿es posible? ¿o
estamos condenados a un mundo escindido? Es verdad que ciertas estéticas ante estas
preguntas han optado por el escapismo pero no las más comprometidas. Rafael García
hace ya tiempo está ocupado en recuperar con lucidez estas estéticas para mostrar que la
crítica a la modernidad no conduce inevitablemente al adorno estéril.
Es más, que el arte, p.e. la novela para Benjarnin, es una apuesta por patentizar el sentido
de la vida sin renunciar a lo cotidiano y ordinario pero tampoco a la globalidad frente al
papel jugado por la prensa, atenta sólo con lo actual.
Mas las nuevas tecnologías hacen preciso un análisis distinto del tradicional acerca de las
formas de alienación, de las redes en que puede quedar preso el hombre. La
literaturización de la filosofía, propia de las épocas de crisis como nos dijera Sartre, tiene
realmente este significado. Pocos autores como los estudiados en este libro podrían
ejemplificarlo mejor y desde esta perspectiva debe entenderse el título.
La lectura de estos textos deja un poso de solidez y consistencia mostrando con claridad
y, al tiempo, con rigor el verdadero papel del arte en la sociedad contemporánea: la
superación de las disociaciones que se esconden en términos biensonantes acuñados por
la modernidad cuya trampa no es siempre fácil detectar sino a través de ópticas oblicuas
como las empleadas por las técnicas artísticas.
De paso, el libro de Rafael García Alonso constituye una buena defensa de esta literatura
filosófica, objeto de atención de la Estética que ocupa, a su vez, un puesto de dignidad.
José Luis Mora
Filósofos y Textos. Colección dirigida por Luis JIMÉNEZ MORENO, Ediciones del
Orto, Madrid.
El programa de estas ediciones pretende poner al alcance de los amantes del pensamiento
y la filosofía estudios breves y rigurosos, pero a la vez con un marcado carácter didáctico,
de los grandes filósofos representativos de todas las épocas. De cada autor se incluyen
algunos de los textos más significativos de sus escritos en estrecha relación con el estudio
teórico.
De los libros ya aparecidos reseñamos a continuación aquellos que tienen una conexión
directa con el Hispanismo filosófico.
IBN GABIROL (1021/22-1059/60), por Juan Fernando Ortega Muñoz, 1995. 96 pp.
Gabirol, durante muchos años olvidado, es sin duda uno de los máximos representantes
de la filosofía judía en España y uno de los grandes metafísicos. En él se logra una
armonía perfecta entre poesía y filosofía.
Juan Fernando Ortega da un repaso sustancial al pensamiento de Gabirol comenzando por
la metafísica, "lo más original de su sistema". Para ello analiza su obra principal El
manantial de la vida. Tres temas son los fundamentales: a) El Dios trascendente, pues
Gabirol coloca a Dios por encima de toda realidad y conocimiento; b) el hilemorfismo
universal, que Sto Tomás combatirá posteriormente "sin comprender la verdadera
naturaleza de los términos de Gabirol"; c) la Voluntad, puente entre Dios y el mundo.
Aspecto, este último, que Juan Fernado Ortega destaca como el mas original de Gabirol,
pues la Voluntad se convierte en el puente que une y separa al mismo tiempo lo finito y
lo infinito.
Del estudio de la metafísica se pasa a la concepción de Gabirol sobre el hombre, el
mundo físico y la ética. Resaltar, por último, que la selección de textos final apuntala
certeramente su análisis teórico.
LLULL (1232/35?-1315), por Sebastià Trías Mercant, 1995, 96 pp.
La importancia y la influencia de Llull en el pensamiento español y europeo es hoy un
hecho contrastado. Sebastià Trías nos ofrece en este libro una lúcida panorámica del
pensamiento de Llull, sus ambiciones y proyectos. Se tratan la génesis del Arte y las
diferentes redacciones; el uso especulativo de la razón artística (el arte como ciencia
universal y la aplicación del arte a las ciencias y su clasificación); la filosofía práctica (las
condiciones de la moralidad y el paso de la ética a la política); la mística (el arte de la
contemplación y la ciencia de la amancia); la antropofagia (el hombre como acto de ser y
los útiles, reglas y símbolos). Se concluye con una aproximación al lulismo como
corriente filosófica y una selección de textos final que responde adecuadamente a los
planteamientos enunciados.
MOLINA (1535-1600), por Marcelino Ocaña García, l995, 96 pp.
Molina se presenta como un teólogo, pero que aborda los problemas desde una
perspectiva absolutamente filosófica, es decir, intenta probar sus tesis a través de la
razón.
El profesor Ocaña lleva a cabo un estudio riguroso, pero claro y didáctico, que viene
complementado con los textos más significativos del autor sobre los problemas
planteados.
Después de un planteamiento general sobre la significación de la obra de Molina, se
centra en el análisis de los dos núcleos sustanciales de su pensamiento: el problema del
libre albedrío y la justicia y el derecho. Es sabido que en el siglo XVI las propuestas y
explicaciones sobre el problema del libre albedrío y la predestinación se multiplicaron,
pero como advierte Marcelino Ocaña, va ser Molina el marco inevitable de referencia. La
obra Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praesciencia, povidentia,
praedestinatione et reprobatione- será, sin duda, el punto de inflexión de todas las
reflexiones y debates posteriores. No en vano se trata del mejor intento de conciliar la
libertad humana ante Dios y los demás. Molina se va a esforzar en demostrar que no hay
incompatibilidad entre su concepción del libre albedrío y las verdades impuestas por el
dogma. En cuanto a la Justicia y el derecho Molina va a seguir las líneas fundamentales
trazadas por Vitoria y la Escuela de Salamanca.
UNAMUNO (1864-1936), por Manuel Padilla Novoa, l994, 96 pp.
Manuel Padilla consigue en este libro, al igual que en otras publicaciones suyas
anteriores, irradiar claridad en el oscuro y a veces contradictorio Unamuno. Se trata de un
estudio que sin ser desapasionado -pues esto es imposible al enfrentarse con la obra de
Unamuno-, sí vislumbra visos de objetividad y, desde luego, allana el camino en la
comprensión de Unamuno. El libro se estructura en seis capítulos que van desde el
proyecto metafísico unamuniano, persona y nación, la conciencia, la raíz instintiva del
conocimiento y la conciencia total, para concluir apuntando un posible hilo conductor del
pensamiento unamuniano.
La selección de textos final -muy variados- ilustran a la perfección los diferentes aspectos
de la exposición doctrinal.
Los títulos de próxima aparición —relacionados con la filosofía hispánica— son los
siguientes:
Avempace, por J. Lomba.
Bartolomé de las Casas, por M. Beuchot.
Jovellanos, por A. Fernández.
Títulos en preparación: Averroes, Balmes, Ciruelo, Feijóo, García Morente, Gracián,
Ibn Arabí, Ibn Paquda, Ibn Tufail, Leopoldo Zea, Luis de León, Mariana, Ortega y
Gasset, P. Mata, Piquer, Santayana, Sanz del Río, Sebastián Izquierdo, Vasconcelos, Vaz
Ferreira, Vitoria, Vives, Zubiri.
Amable Fernández Sanz
LAÍN ENTRALGO, PEDRO: Alma, cuerpo, persona. Barcelona, 1995.
Esta monografía culmina la trilogía de Laín sobre el problema del cuerpo humano, mejor,
del hombre pensado desde su cuerpo. ¿Qué es el hombre? es la pregunta que martillea a
la filosofía y a la ciencia desde el inicio del pensar. Pese a las respuestas, siempre
penúltimas, es obvio que su vigencia persiste. Nos encontramos ante una sugerente y
problematizadora invitación a inquirir sobre la realidad humana, entendida como
actividad psicoorgánica, desde un monismo dinamicista no excluyente de la
trascendencia. ¿Qué es el hombre, qué sentido tiene él mismo, la evolución y el cosmos?
¿Podemos hablar de "naturaleza" humana como algo diferenciable del resto de la
evolución? La respuesta lainiana es, a la par, metafísica y científica: encuentra
convergencia fecunda entre los conceptos de realidad radical de Ortega y de estructura
dinámica de Zubiri; asume la doctrina cosmológica emergentista; analiza y coteja el
concepto de hombre obtenido de estas tres instancias con los hallazgos de la
neurofisiología, la etología comparada y la paleontología.
El hombre, pues, se le presenta como simultáneo binomio de revelación y ocultamiento.
El aparecer del hombre, su ser, tiene en su haber el doble envés de enigma y misterio;
aquel es descifrable y escible, asintóticamente cognoscible mediante la ciencia y la
filosofía; éste, últimamente oculto e insondable para ambas. El primero es objeto de saber
—principios de cognoscibilidad y de enigmaticidad—, el último de creencia. La
condición enigmática del hombre, entendido como dinamismo estructurado —simultáneo
holon e intus—, que puede inquirir acerca de su realidad y por todo aquello que no es él,
viene dada por su propia realidad neurofisiológica. La conducta humana, para Laín, tiene
como referencia el nivel biológico encefálico —intus corporal y holon de su dinamismo,
así como holon de sí mismo—, cuya actividad, simultáneamente totalizadora y analítica
mediante la complementariedad hemisférica, establece la realidad y el límite de las
posibilidades humanas. En este doble juego dinámico se asienta, para nuestro autor, la
"conciencia de numinosidad", la posibilidad de apertura a la trascendencia y, por lo tanto,
el hallazgo de un sentido a las realidades cósmica y personal.
¿Excluye la ciencia a la filosofía o, más radicalmente, a la metafísica, en su pesquisa
sobre la realidad del hombre? Por otro lado, ¿son incompatibles ciencia y creencia? La
respuesta de Laín es negativa en ambos casos. Para un Intelectual exigente, afirma, la
complementariedad entre análisis y descubrimientos científicos e investigación y análisis
radical sobre la realidad del hombre debe ser máxima. También cree compatible la
actividad astrofísica de búsqueda de la realidad cósmica anterior al "bigban" con la
creencia en la creatio ex nihilo del cristianismo. El Dios creador, activo, fundamento y
sustentador del universo de la creencia escatológica es trascendente "en" la realidad
creada, no trascendente "a" ella. El cosmos es, por otro lado, natura naturans, que opera
mediante causas segundas. No hay incompatibilidad, pues, entre el atenimiento a la
experiencia y la pesquisa metafísica ni la convicción creencial. El hombre es imagen y
semejanza divina por lo que es, en tanto realidad dinámica.
Sugerente, incitador y, hasta cierto punto polémico, Alma, cuerpo, persona, es una
atalaya para seguir interrogando.
José Arturo de Lorenzo-Cáceres
MURILLO, I. (Ed.): La Filosofía ante la encrucijada de la Nueva Europa. Diálogo
Filosófico/Nossa y J. Editores, 1995, 648 págs.
El título del presente volumen recoge el lema de las "I Jornadas de Dialogo
Filosófico", organizadas por dicha revista, y celebradas en Madrid, en enero de 1994. La
obra que ahora se publica, con las ponencias y comunicaciones presentadas en dicha
actividad, permite al lector un acercamiento sosegado a los temas debatidos en la misma,
centrados en la aportación -desde la Filosofía- de ideas clarificadoras sobre el presente y
el futuro de Europa.
E1 volumen se abre con unas palabras de presentación de Ildefonso Murillo, editor y
coordinador de la obra, justificando la necesidad de este tipo de debates en torno al actual
proceso de construcción europea. El elevado número de trabajos incluidos, con una
amplia representación de corrientes y perspectivas, y la imposibilidad práctica de entrar
en pormenores sobre cada uno de ellos, obliga a que el presente comentario se centre
básicamente en las ponencias presentadas, que contribuyeron sin duda a enriquecer el
diálogo filosófico de las Jornadas.
Las tres ponencias de la Parte Primera (Concepciones filosóficas de Europa), de los
profesores Mariano Álvarez, Juan Masiá y Leopoldo Zea, participan de una común
preocupación: la defensa del diferencial cultural que, como apunta el prof. Álvarez,
enriquece a los pueblos y les invita a "reconocer lo otro, lo diferente de sí mismo,
asimilarlo, sin perder por ello la propia identidad". El trabajo de este profesor
(Concepción filosófica de Europa desde Europa), parte del concepto de nihilismo, como
elemento característico de la cultura europea. Además de una necesaria "naturalización
del pensamiento" (la naturaleza, no dominada o humanizada, sino entendida como
"interlocutor" para el hombre), el autor recuerda que, junto a la "lógica de las cosas", está
la "lógica de la conciencia y de la libertad", con su propio lenguaje, que es el lenguaje de
los pueblos y de los ciudadanos, no sólo de los técnicos y los expertos.
La aportación del prof. Masía (Actitudes ambivalentes frente a Europa de los filósofos
japoneses) se centra en la obra de tres filósofos japoneses contemporáneos: T. Watsuji,
cuya problemática recuerda los temas planteados por Ortega y Unamuno sobre la
"identidad" personal y cultural de los españoles; Y. Yuasa, discípulo del anterior, que
propugna una nueva fenomenología que pueda conducir a otra clase de metafísica como
metapsíquica, es decir, a un "trascender hacia adentro más que hacia afuera o hacia
arriba" (p. 48); y Nishida, quien, a pesar de su fuerte tradición oriental, considera que "lo
europeo" puede complementar las carencias de "lo oriental".
El profesor Leopoldo Zea (Concepción filosófica de Europa desde Iberoamérica)
profundiza en los problemas de identidad que se han venido planteando en España e
Iberoamérica: la identidad del hombre concreto, como punto de partida imprescindible
para una universalización, que "debe descansar en la multiplicidad de expresiones e
identidades en que se hace expreso el hombre" (p. 62). Conceptos como "Homo
europeo", "Europa mater" o "raza cósmica" (Vasconcellos), no implican segregación o
reducción, sino síntesis e integración de razas y culturas.
La Parte Segunda, sobre el tema Filosofía y religión en Europa, se abre con un trabajo
del prof. Queiruga (Filosofía y religión en Europa), en el que aboga por una síntesis
"posible", un diálogo "fecundo", aunque inestable y en continua revisión, entre fe y
razón, entre filosofía y teología. El concepto de teonomía describiría esta perspectiva: ni
heteronomía alienante ni autonomía desfondada. Por encima del "racionalismo vulgar",
se trata de asegurar la legitimidad de todas las dimensiones de lo real: ética y estética,
metafísica y religiosa. Sólo así, apunta, la situación de crisis europea puede convertirse en
una nueva ocasión de avance.
El prof. Possenti (Los componentes ideales de la Nueva Europa), parte de la idea de
Europa como posibilidad, no cumplida, sino por conquistar: "el alma de la casa común de
los pueblos europeos reside... en la 'europeidad' -conjunción de verdad y libertad- más
que en el 'occidentalismo' -apelación al progreso, al mercado, a la ciencia-técnica-".
Recuerda las tres claves que Giorgio La Pira señala para la Casa europea: la piedra
profética, la metafísica y la jurídica, que se corresponden con las tres disciplinas
(teología, filosofía, derecho) sobre cuya base se ha edificado la Universidad europea. La
salida a la crisis europea sólo será posible desde una Europa multicultural y
multireligiosa, donde reine la cultura de la acogida y la solidaridad.
En la Parte Tercera (Filosofía y ciencia en Europa) la ponencia del prof. Echeverría
(Filosofía y ciencia en Europa), aborda el problema de la identidad y de la pluralidad
europeas desde "un nuevo sistema de coexistencia social, y sobre todo de comunicación
social, al que llamamos Telépolis" (p. 340). Insiste en que la distinta capacidad de
"adaptación" de la ciencia y de la filosofía a Telépolis, constituye un aspecto sustancial
de la situación de ambos ámbitos en Europa. Tras esbozar algunos aspectos básicos de
Telépolis, concluye con la esperanza de que pueda surgir un pensamiento filosófico "que
llegara a saber expresarse conforme a los modos de expresión de Telépolis" (p. 350).
Por su parte, el prof. G. Fourez (La Filosofía de las ciencias en Europa) pasa revista a los
"cambios profundos" acontecidos en los últimos cincuenta años en las representaciones
de la ciencias, provocados por diversas "anomalías": cuestiones epistemológicas
(Chalmers, Popper...), denuncias de ciencia y técnica como "ideologías" (Habermas), los
"paradigmas" de Khun... Quebrantado definitivamente el "mito de la ciencia", el autor
apunta una nueva "representación", donde las prácticas científicas vuelven a resituarse
"en la historia, en un mundo social", y donde hay una articulación nueva entre "la
producción de lo verdadero y el compromiso ético y político" (p. 372).
La Parte Cuarta (Filosofía y política europea), última de la obra, incluye los trabajos de
los prof. Adela Cortina y Dalmacio Negro. La prof. Cortina (¿Qué puede aportar la
filosofía a una presunta política europea?) señala claramente la meta del pensamiento
filosófico en política: hacer a los hombres mejores. La evidente devaluación de lo
político en los países "occidentales" (sobre todo en los mediterráneos) tiene dos causas
básicas: la corrupción de la actividad política y el "estado electorero" (compra con dinero
público de los votos necesarios para gobernar). Al hilo del ideal ilustrado de "paz
perpetua" (Kant), la autora piensa que la salida pasa por una auténtica democracia
(democracia radical), que atienda a la raíz de la política, que son los hombres
"concretos", y que articule una relación apropiada entre "sociedad civil" y "estado".
El prof. D. Negro (Situación de la filosofía política y de la inteligencia política europea)
subraya el anacronismo de los vocablos políticos -Estado, Nación, Sociedad- propios de
la primera mitad del s. XIX, pero que se gestaron en el s. XVIII. Tras pasar revista al
"proceso moderno", la "crisis de estatalidad" y "la crisis de la Sociedad", piensa que en
"el umbral de la nueva época hay que volver a ser griegos" (p. 476): huir de los viejos
mitos y elaborar categorías políticas "para saber a qué atenernos".
En suma: una obra de lectura aconsejable, en la que se prodigan elementos para una
sólida reflexión sobre la perspectiva filosófica de una "teoría de Europa". Sin despreciar
las propuestas de expertos y técnicos, se percibe a la persona humana concreta, su
dignidad y libertad indeclinables, como garantía de una alternativa válida frente a la
"Europa de los mercaderes".
Ángel Casado
NEUSCHAFER, HANS-JÖRG: Adiós a la España eterna: La dialéctica de la censura.
Novela, teatro y cine bajo el franquismo, Madrid: Editorial Anthropos, l994.
El presente libro, recién aparecido en España, constituye sin duda el primer intento
sistemático de estudiar las manifestaciones literarias, teatrales y cinematográficas del
periodo indicado de modo conjunto e históricamente contextualizado, a la par que con
intención metodológica especifica en la línea de la historia de las mentalidades. Su autor,
catedrático de Filología Románica en la Universidad del Saarland y que ya cuenta en su
haber con valiosas contribuciones en el campo de la hispanística, nos presenta el hecho
literario, no como una creación supratemporal, sino como fruto de un compromiso
personal y como expresión eficaz de la realidad vital e histórica. Los textos y las películas
seleccionados son explicados tanto en sus motivaciones genéticas como en sus
condiciones de recepción. Y al mismo tiempo, se explicita en qué medida la literatura y el
cine no sólo reflejan el cambio de la mentalidad, sino también cómo ellos mismos lo codeterminan.
Como ya indica significativamente el título, el hilo conductor del contenido de la obra
radica en el forcejeo entre la creación literaria y artística y la intervención de la censura.
A pesar de la poderosa presencia de ésta en la actividad intelectual de esos años, no pudo
impedir sin embargo que la vida cultural se sustrajera a la opresión estatal, apelando a
veces a recursos sumamente ingeniosos, y propiciara así, de manera decisiva, el camino
del cambio y de la modernidad. El autor destaca asimismo cómo se establecen en este
ambiente los lazos de continuidad con el pasado liberal español anterior al franquismo. A
lo largo de las páginas de este libro podemos asistir a la excitante aventura creadora de un
amplio repertorio de autores, tales como Juan Antonio Bardem, Luis G. Berlanga,
Antonio Buero Vallejo, Luis Buñuel, Camilo José Cela, Miguel Delibes, Federico García
Lorca, Juan Goytisolo, Antonio Machado, Carmen Martín Gaite, Alfonso Sastre, Carlos
Saura, etc., así como percibir el vigoroso empuje expresivo de sus obras. La comparación
entre los textos originales y los dossier de la censura -ahora ya accesibles al publico y
examinados aquí de modo ejemplar- ofrece en suma una viva imagen de la lucha entre
espíritu y poder.
Diego Núñez
PEÑAS BERMEJO, FRANCISCO J.: Poesía existencial española del siglo XX, Madrid,
Pliegos, 1993, 218 pp.
Desde hace ya algún tiempo el Departamento de Lenguas Románicas de la Universidad
de Georgia, en el Estado norteamericano del mismo nombre, viene realizando una
excelente labor en la formación de profesores e investigadores que se ocupan del estudio
de las culturas española y latinoamericana. Profesores como José Luis Gómez-Martínez,
Manuel Mantero y otros han sabido trasmitir desde hace ya bastantes anos la sensibilidad
intelectual y la metodología necesarias para acceder al conocimiento de nuestras culturas
hasta formar un centro importante de hispanismo.
El libro de Francisco Javier Peñas, en la actualidad profesor de la Universidad de Dayton
(Ohio), es fruto de ese ambiente ya que inicialmente fue su tesis doctoral dirigida por
Manuel Mantero cuya mano palpa las páginas del mismo pues no en vano es también uno
de los poetas estudiados.
Tres importantes aportaciones realiza el libro del profesor Peñas: la acertada síntesis
temática que ofrece del pensamiento existencial de los poetas españoles; la recuperación
de autores que suelen figurar en la letra pequeña de los libros de texto y que, sin
embargo, presentan un riguroso pensamiento; y, finalmente, reforzar una tesis cada vez
más presente en los estudios sobre literatura y filosofía: la intima relación que mantienen
el pensamiento filosófico y la poesía sin cuyo entendimiento es difícil comprender buena
parte de la cultura occidental y, más concretamente, de la española. El período estudiado
en esta monografía ocupa un lugar de privilegio para observar con detenimiento esa
proximidad.
El libro se organiza básicamente en siete capítulos donde el tema de la existencia ocupa
el núcleo en torno al cual van definiéndose todos los temas que constituyen la base del
pensamiento existencialista. El profesor Peñas analiza, desde una lectura detenida de los
poemas, cada uno de ellos: el tiempo, la muerte, la Nada, Dios, la Trascendencia... y pone
de manifiesto la posición ambivalente de los autores respecto de cada uno de ellos
desentrañando la, en ocasiones, difícil simbología que utilizan para elaborar unos
conceptos que pretenden captar realidades evanescentes pero frente a las cuales se
dilucida la propia existencia.
Para ello Francisco Peñas hace una minuciosa y acertada selección de textos y los
interpreta con fidelidad reconociendo sus fuentes y sus referencias con objeto de cubrir
todos los flancos de un movimiento intelectual y poético tan complejo y disperso.
Ahí reside el mayor mérito del libro en este apartado que se asienta firmemente, primero,
en una sintonía intelectual conseguida tras años de estudio de este periodo y, segundo,
con el correcto manejo de las técnicas filológicas y el aparato crítico. Se echa sólo en
falta una más completa periodización cronológica únicamente apuntada en el capítulo
preliminar y al final de la conclusión. Esto le hubiera permitido realizar una historia de
los principales conceptos, el nacimiento y evolución de los mismos en un elenco de
autores algunos de los cuales ya escribían hace un siglo y otros aún viven. Sin embargo
esto se ha sacrificado para obtener una imagen más fija, para lograr una síntesis más
cerrada de un pensamiento que aparece así, lógicamente, como sistemático. Esta es la
única duda que queda tras la lectura del texto del profesor Peñas.
Apreciamos, en segundo lugar, su atención a poetas que han sido menos leídos, al menos
por un público menos especializado, y que obtienen así un justo reconocimiento. Pedro
Rodríguez Pacheco, Victoriano Crémer, Claudio Rodríguez, José Luis Hidalgo, Francisco
Brines, Ramón de Garciasol, Jesús Hilario Tundidor y otros son estudiados en igualdad
de condiciones con los más consagrados para mostrar que el existencialismo ha sido en
España un fenómeno más extenso de lo que se ha considerado tradicionalmente, con una
gran riqueza de matices y acordes.
Finalmente, hemos de considerar su atención a las relaciones entre Filosofía y Poesía a
las que aludíamos al comienzo. Sabíamos por Sartre que la filosofía en tiempos de crisis
se "literaturiza" pero esto parece aludir sólo a una cuestión de géneros. Ha sido, sin
embargo, Heidegger con su consideración de la poesía como "forma de expresión
fundadora" (p. 33) quien ha ido al fondo del asunto pues, en definitiva, la gran revolución
filosófica del siglo XX ha sido de naturaleza filológica desde que Nietzsche optó por
remontarse al pensamiento prefilosófico (si entendemos por filosofía la forma de
pensamiento al estilo socrático). El profesor Peñas da fe de esta interrelación en las
conclusiones (p. 206) pero, en realidad, todo el libro es un testimonio de las mismas y el
material que se ofrece, el estudio de las fuentes poéticas y la reelaboración temática que
hacen los poetas refuerza poderosamente esta tesis cada vez más consistente. En este
sentido, aun no siendo el tema central del libro como el propio autor declara, hubiera
merecido la pena ahondar un poco más en la originalidad de Unamuno, incluso frente al
propio Kierkegaard como ya ha hecho François Meyer, e igualmente haber prolongado
un poco hasta incluir a María Zambrano cuyo pensamiento aparece como heredero de
ambas tradiciones. Es verdad que hay algunas alusiones pero hubiera merecido la pena
cerrar más este flanco.
Como sucediera con los aspectos históricos, el profesor Peñas seguramente no ha querido
ceder a estas tentaciones para que aparezca más nítida su tesis: la presencia de una
"actitud existencial" en buena parte de la poesía española. Eso le ha llevado a centrarse en
los poemas y en sus temas nucleares, prescindiendo de otras formas de prosa poética que
le hubieran planteado problemas metodológicos de otra índole y dificultado la obtención
de una síntesis tan clara como la conseguida.
En este sentido, el libro de Francisco Peñas realiza una importante aportación a los
estudiosos de la poesía española del siglo XX apoyado en la completa bibliografía que
cierra el libro y el aparato crítico y documental en que se asientan todas sus afirmaciones.
Al tiempo, deja sugeridas o planteadas cuestiones sobre todo en relación con el último
punto sobre las que merece la pena profundizar.
José Luis Mora
QUESADA, JULIO: Ateísmo difícil, Barcelona, Anagrama, 1994. 309 pp.
Suele decirse que cada uno conduce como es. En verdad somos a fuerza de conducirnos
de maneras determinadas. Y esto sucede con este libro, finalista del premio Anagrama del
pasado año, donde el alma de su autor queda al descubierto y, por consiguiente, se nos
muestra que ambas cosas son ciertas. Que estas páginas nos hacen reconocer a su autor
pero que el largo esfuerzo de su escritura ha servido, no menos, para conformar a Julio tal
como hoy es.
Como un denso diálogo con buena parte de la filosofía y aun de la cultura hecha en
Occidente, con las claves que ofrece ser un buen lector de Nietzsche y haber sido tostado
de pequeño por el sol mediterráneo, esta densa reflexión de Julio Quesada se ofrece, tras
siglos de apuesta por las palabras con mayúsculas y de años por pensamientos débiles,
como recuperación de lo importante, o sea, de lo sencillo, lo cotidiano, y del individuo de
carne e historia.
Claro que esto no se consigue de cualquier manera y nada más lejos de una interpretación
simplificadora o de latiguillo periodístico. Para empezar, si el libro es, al tiempo que
reflexión acerca de como debería (y no debería) ser el hombre presente, expresión de esa
misma forma de pensar, nos damos de bruces con un denso conocimiento de múltiples
campos de la cultura, fruto de un esfuerzo necesario cuando se apuesta por la
desaparición de las seguridades. Ser ateo no es apostar por la nada sino por la pluralidad,
saber que no existe la Meta sino las metas. Menos aún consiste en refugiarse en el
esteticismo de la evanescencia del sujeto, al contrario, tenemos que tentarnos las carnes y
saber que estamos aquí, que esta es la única vida que tenemos y que hemos de vivirla con
estilo. Leamos de nuevo a Ortega sin prejuicios, nos dirá Quesada, y podremos descubrir
una dimensión menos sesgada de su famoso aristocratismo, hecha desde el progresismo
facilón de la España de los inicios de la transición.
Así pues, rechácense el historicismo y los sustancialismos, ambos adversarios de la
creación, la curiosidad y la vida: recuperense la sinceridad, la valentía y el deleite y
aparquense los universales vacíos; permitásenos vivir nuestra propia muerte porque eso
nos obliga a la invención, la curiosidad en cada momento y no el fácil refugio en la
segura inmortalidad.
Es casi seguro que buena parte del cambio acaecido en la filosofía alemana de los finales
del XIX tras el racionalismo, primero, y el positivismo-naturalismo, después, fuera el
fruto de una lectura germanizada de valores ya cultivados por el barroco español. No fue
casual la lectura de Gracián o Calderón por parte de Schopenhauer o Nietzsche. El
pensamiento español del XVII, por razones históricas conocidas fue la otra cara de la
modernidad —modernidad al fin y al cabo—, la del fracaso, la mueca escéptica por la
razón, recordarnos la presencia de las circunstancias, recuperado por el posromanticismo
alemán como antes los propios románticos alemanes habían hecho con El Quijote. Las
criticas a la modernidad no eran, pues, muy originales pero sí hechas de manera brillante
y satinadas con elementos de la tradición germánica.
¿Seria posible volver a dar un carácter mediterráneo a la música? O sea, ¿a la filosofía?
¿Es posible volver a jugar? ¿Es posible superar las agarraderas conceptuales y sus
encarnaciones políticas, es decir, los autoritarismos, las pedagogías domesticadoras, la
beatería cientista heredera del escolasticismo, los nacionalismos sustancialistas, el
Estado…? Y una vez producida esta desacralización de los viejos mitos, y de
experimentar las sensaciones del náufrago, abandonar la tragedia unamuniana y seguir la
estela orteguiana tal como lo hace Julio Quesada en la tercera parte de su libro: superando
el hombre contemplativo pero también el plebeyo. Esta creo que es la principal apuesta
de este libro.
Pero, una vez "mediterraneizada" la filosofía, libre del espíritu de manual y del recetario
repetitivo de los éticos, liberarnos también de ese pensamiento sureño que piensa sin
poner los pies en la tierra y volver a la tensión entre la espontaneidad y la cultura, entre la
nación y la comunidad europea, entre el singular y el plural (no el genérico). Creo que
esta propuesta no saca al hombre del mar pero lo convierte en un nadador y no
simplemente en un náufrago a la deriva. Así pues, Julio Quesada no se refugia en ningún
antiracionalismo ni nihilismo pero tampoco en el utilitarismo sanchopancesco a la
manera como lo hace Unamuno, por una vez, en su artículo Elogio del burro. La
reflexión de Quesada nos hace preferir siempre a D. Quijote porque obra por ideales,
aunque esto nos conduzca a la melancolía frente al optimismo tontorrón de los mediocres
que terminan por adorar otros dioses seguros que les hacen pagar el precio de la
repetición.
Ese sobrenombre—traslación orteguiana—como ideal moral y político hecho no de
renuncias ascéticas sino de afrontar las tensiones de la vida, pensamiento y pasión,
cultura y espontaneidad sería la expresión del ¡ojalá la palabra no estuviera ya gastada!
humanismo a la altura de nuestro tiempo. Esa creo que es la segunda apuesta de este
libro: un humanismo que nos permita vivir por nosotros mismos y no de manera vicaria
en las grandes ideas forjadas ya de antemano. Vivir con los puños cerrados para retener la
vida y vivirla el doble. Tras tantos años de vivir para esta o aquella idea ¡ya era hora!
podemos exclamar con el autor del libro.
Cuando en el horizonte de la filosofía aparece la literatura, carece de sentido su
dimensión magisterial y debe colocarse donde siempre debió estar: en el ensayo. La
ironía novelesca ha sido durante la modernidad la crítica más acerada al mito de la
profundidad filosófica y de otras profundidades. Claro que esto sólo se descubre y se
acepta cuando uno no siente miedo por atenerse a las consecuencias de vivir
problemáticamente. Me refiero, claro, a la vida académica.
El diálogo que mantiene Quesada con esa cultura académica afronta estos riesgos y no
renuncia a la claridad -incluso alguna vez al exabrupto- de llamar a las cosas por su
nombre. Sin embargo no renuncia a su formación metafísica con una salvedad: la
reflexión no es sobre la Totalidad sino sobre los hombres todos con las cosas y las
situaciones que forman parte de nuestras vidas. Por sus páginas pasan innumerables
situaciones y referencias a cosas que el lector habrá visto en otros escenarios y eso es uno
de los argumentos más claros para dotar a la reflexión de consistencia. Por eso, más que
la conclusión de las dos últimas páginas, el interés radica en la fuerza, el vigor y la
frescura de cada línea, correlatos en el libro con los instantes de la vida por los que Julio
aboga. Esto hace de la lectura de sus páginas, también, una experiencia que deja
finalmente las ganas de seguir pensando y… viviendo. Con la catarsis de la lectura
comienza una vida por ensayar.
En la línea del buen ensayo de la tradición española, en la estela de su apuesta por la
recuperación de un Ortega libre de beatos y con las referencias del escenario que pueblan
sus múltiples lecturas filosóficas y literarias, este libro de Julio Quesada es, por encima
de otra cosa, una fuente de energía. Juguemos al ataque que la partida tiene una duración
limitada.
José Luis Mora
SOBREVILLA, DAVID Y GARCÍA BELAÚNDE, DOMINGO (ed.): Lógica, razón y
humanismo. Universidad de Lima, 1992.
Francisco Miró Quesada Cantuarias es, en palabras de Alberto Cordero, el último
renacentista que queda en Perú. Concebido en 1988 como un homenaje por sus 70 años,
este libro sólo ha visto la luz en noviembre de 1992. Hay que lamentar que en el intervalo
hayan fallecido dos de sus colaboradores: Héctor Neri Castañeda y José Ferrater Mora. El
libro se divide en cinco partes, que muy bien pueden condensarse en cuatro. En la
primera se hacen las presentaciones oficiales, y se incluyen tres interesantes páginas de
los editores. La segunda, la más extensa de todas (349 páginas), incluye todas las
colaboraciones sobre Miró Quesada, clasificadas en cuatro bloques temáticos (lógica,
filosofía teórica, filosofía práctica y problemas latinoamericanos); en ella escriben, entre
otros, José Ferrater Mora, Héctor Neri Castañeda, Lorenzo Peña, Mario Bunge, Leopoldo
Zea, David Sobrevilla... al lado de genuinos representantes de la escuela analítica de
Buenos Aires y de las filosofías peruana y mejicana. La tercera parte del libro, de 55
paginas de extensión, contiene las respuestas de Miró Quesada a las objeciones y críticas
que se le han hecho. Y la cuarta es una bibliografía de y sobre la obra filosófica de Miró
Quesada, preparada por David Sobrevilla. Por todas estas razones este libro debe leerse
como un diálogo: a la lectura de cada artículo debe seguir la de la respuesta que le da
Miró Quesada. La dinámica de la lectura se hará muy animada y el lector experimentará
la sensación de estar en el centro mismo de la controversia.
Francisco Miró Quesada ha bebido en las fuentes de Platón, Aristóteles, Leibniz, Kant,
Hegel, Marx, Russell, Camus, Sartre y Leopoldo Zea. Reconoce a Newton da Costa como
su principal maestro en cuestiones de lógica, y rechaza el marxismo por carecer de teorías
o de hipótesis empíricamente verificables. Entre sus méritos esta el haber forjado las
expresiones "lógica paraconsistente" y "lógica paracompleta" para designar,
respectivamente, a las lógicas que no eliminan las contradicciones como falsas, y a
aquellas en que, como el intuicionismo, puede haber proposiciones tales que ellas y sus
negaciones sean ambas falsas. Preocupado por fundamentar el humanismo, Miró Quesada
ha de empezar por el principio, que es fundamentar previamente la razón. La razón es lo
que se opone a la fuerza, y como la fuerza es arbitrariedad, lo razonable debe ser lo no
arbitrario: el principio supremo de la razón es el principio de no arbitrariedad. Ahora
bien, Miró Quesada reconoce que no se puede demostrar racionalmente que se debe ser
racional. "La razón", dice, "funciona como un faro que va alumbrando los territorios que
explora"; las lógicas regionales se aplican a regiones objetivas, pero hay una lógica
básica con que se utiliza la luz del faro que ilumina las diferentes regiones al enfocarlas.
Por eso comenta Newton da Costa que "de que haya varias lógicas alternativas no se
desprende la falta de unidad de la razón". Mas hay una discrepancia entre Miró Quesada
y Newton da Costa sobre la historicidad de la razón: para este último, la razón se va
construyendo en el curso de la historia; a lo que retorca el primero que la razón es
absoluta, porque cuando la ciencia cambia y los conocimientos se transforman es como si
reveláramos una fotografía: "los trazos van mostrándose poco a poco, aunque ya
estuviesen allí más o menos ocultos". En consonancia con este platonismo de partida,
surge la filosofía (dice Ferrater Mora) como "la ocupación de la razón sobre la razón", y
filosofar es para Miró Quesada enfrentarse a la realidad para transformarla.
Tras rechazar lo que llama "uso impuro de la razón" (todo esfuerzo por demostrar
racionalmente la imposibilidad de la razón), Miró Quesada afirma que hay al menos tres
principios racionales invariantes: el de no contradicción; el del tercio generalizado
(generalización del tercio excluso a las lógicas polivalentes); y el principio de
rebosamiento (por el que la razón es capaz de exceder sus propias consecuencias
deductivas, como en la síntesis dialéctica, el teorema de Gödel o la ideologización de las
teorías). La tarea es ahora fundamentar la razón en los distintos campos de la lógica, la
ética, el derecho y la política. Tras proponer en 1978 una "lógica transmisiva", Miró
Quesada sienta las bases de una "lógica jurídica idiomática": sus insuficiencias son
destacadas en este libro por Raúl Vernengo, David Sobrevilla y Héctor Neri Castañeda,
entre otros. La ética, el derecho y la política pueden fundamentarse a partir del principio
de simetría. Si A exige a B que se comporte de cierta manera, B tiene el mismo derecho
moral de exigir a A que se comporte de modo semejante. El principio de simetría es,
según Miró Quesada, a priori, universal, objetivo, y no remite a ningún aspecto material
de la ética; o sea que cumple los requisitos exigidos por Kant. Trasladados a la política, el
derecho y la ética no han de realizar justificaciones ideológicas de los grupos
privilegiados, sino esclarecimientos ideológicos. Miró Quesada no entiende la ideología
en sentido marxista, sino a la manera de Destutt de Tracy, como la suma de tres factores:
unos principios tipológicos (la imagen de una sociedad ideal); unos principios
metamórficos (las transformaciones necesarias para realizar esa utopía); y la exigencia de
realizarla. En toda ideología así entendida las proposiciones verdaderas deben deducirse
de conjuntos alternativos de hipótesis no falsas, entre las que la filosofía crítica deberá
pronunciarse. Se descarta como criterio explicativo el que las hipótesis sean o no
compatibles con cualesquiera intereses; el único criterio aceptable es el de la verdad y la
coherencia. Toda ideología, entendiéndola en este sentido, debe ser axiomatizable.
Hay escasos defectos en este libro: algún error de impresión, como el artículo 660 del
código civil peruano (p. 405), que pasa en la p. 407 a convertirse en el 6160; o un error
más trascendente como es el no incluir en la bibliografía todas las obras que son citadas
en el libro. Ello no oscurece para nada el interés que éste suscita entre nosotros. Un libro
cuya tarjeta de presentación es un poema del escritor peruano José María Arguedas,
defensor de los indios contra la opresión de los blancos y, por tanto, enemigo declarado
de las viejas familias acomodadas como la de Miró Quesada. "Con tu corazón de niño
harás revivir a los hombres de sangre congelada", le dice Arguedas a nuestro filósofo: "no
te canses hermana! Pero no descanses!" Francisco Miró Quesada aúna hoy sus esfuerzos
con los del profesor Mejía Huamán, volcados en la tarea de traducir Aristóteles al
quechua. Arguedas no se equivocó viendo en él a un hermano.
Un precioso libro, en suma, de homenaje constructivo: pero sin concesiones.
Mariano Martín Isabel
VV. AA.: Mundo hispánico. Nuevo mundo: Visión filosófica. Ed. Universidad de
Salamanca, 1995. 591 págs.
Esta obra recoge el VIII Seminario de Historia de la Filosofía española e Iberoamericana,
realizado en Salamanca del 28 de septiembre al 2 de octubre de 1992.
Como bien dice el profesor Dr. D. Antonio Heredia Soriano, Coordinador y "alma" de
este Seminario, que inicia su andadura en 1978, el hecho de que el Seminario de l992 se
dedicara a América como tema central se debe a que "el pensamiento excogitado en
aquellas latitudes lo consideramos básico, no sólo para la comprensión de una parte muy
principal de la historia filosófica española, sino lo que es acaso más importante, para la
vitalidad y renovación de nuestro propio horizonte filosófico" (pág 15).
Así ha sido desde su comienzo y esta obra, como otras que puedan realizarse en dicho
Seminario Salmantino, constituyen el esfuerzo común más importante que se está
realizando en España en orden a una investigación de lo que es y representa la filosofía
iberoamericana. Este Seminario, de reconocido prestigio, lo es porque: a) lejos de ser tan
sólo un evento social es un Seminario interno de hispanistas del interior y del exterior con
un afán común: la filosofía española e iberoamericana; b) porque sus promotores, el
profesor Heredia Soriano y el profesor Roberto Albares, que se ha sumado en los últimos
años en las tareas de coordinación, se preocupan por idear un programa amplio y
profundo. De este modo, el Seminario del 92 daba cuenta de unos apartados que
respondían a serios intereses filosóficos, como:
I. Elementos de la hispanización americana: Derecho, Misión, Universidad, Mestizaje.
Cara y cruz de una realidad histórica.
II. América en el pensamiento europeo y norteamericano.
III. Pensamiento iberoamericano: Temas y figuras.
IV. Iberoamérica en su pensamiento: Problemas, modelos y proyectos.
En el primer grupo, se presentaron ponencias como las de Ramón Hernández
(Salamanca) que trató la "Proyección internacionalista del "ius belli" de Vitoria y Soto" o
la de de Mauricio Beuchot (México) "Bartolomé de Las Casas y la esclavitud de los
indios". Enormemente interesante es la de Enrique Rivera de Ventosa que profundiza en
los problemas teóricos y morales que ha suscitado el encuentro de España con América
en su ponencia titulada "Lo vivo y lo muerto del pensamiento hispánico ante el problema
de América". Los profesores Trías Mercant y Rodríguez Cruz trataron el modelo
antropológico-teológico de las misiones franciscanas y la raíz universitaria en América.
El tema del mestizaje fue analizado por Leopoldo Zea y Michelle Pallotini.
El segundo tema fue abordado por los hispanistas extranjeros Alain Guy (Toulouse) y
Nelson Orringer (EE.UU) y por la profesora de la Universidad de Salamanca, Mª del
Carmen Paredes.
El tercer bloque de ponencias es muy esclarecedor en el estudio concreto de pensadores
iberoamericanos como los conocidos Andrés Bello e Hipolito Yrigoyen (Rogelio García
Mateo), Eugenio Mª de Hostos (Manuel Baldonado Denis), José Martí (Ignacio Delgado),
José Enrique Rodó (Luis Jiménez Moreno) y la de otros pensadores menos conocidos
como Nimio de Anquín (Esteban Bobadilla Muñoz).
El bloque cuarto se interesó por la indagación creativa, acerca de los problemas del
filosofar iberoamericano. Así Armando Savignano se hace la pregunta siempre vieja y
siempre nueva de "Existe una filosofía latinoamericana?" y los profesores José L.
Gómez-Martínez (Athens) y Raúl Fornet-Betancourt siguen ahondado en sus ya maduras
líneas de investigación acerca el primero, de la filosofía de la liberación y el segundo,
sobre el pensamiento iberoamericano como base de un modelo de filosofía intercultural,
entre otros trabajos presentados.
Por último, el Seminario se dedicó a dos temas que tienen también una larga tradición
investigadora. Uno es el estudio de las regiones y nacionalidades, que en esta ocasión se
centró en el pensamiento filosófico en el País vasco y en el humanismo renacentista de
Aragón; y el segundo tema cuyo título es varío, que trató interesantes temas como el de
los comienzos de la historiografía filosófica en España, por Antonio Jiménez (Madrid) o
una reflexión sobre el pensamiento marxista en España a cargo de Cruz Hernández.
Juana Sánchez-Gey Venegas
ENCUENTROS, CONGRESOS, SEMINARIOS
Seminario de Filosofía Española 1995
Durante el mes de marzo de 1995, el Departamento de Filosofía III de la Facultad de
Filosofía de la Universidad Complutense, celebró el VI Seminario de Filosofía
Española, bajo la dirección del Dr. Luis Jiménez Moreno, cuyo tema general fue
Filosofía, ciencia y cultura en la Ilustración española, reuniendo a una serie de
especialistas en la materia que discutieron sobre las características y alcance de nuestra
ilustración desde dos posturas enfrentadas: la de quienes hablan de una "ilustración
insuficiente" o la de quienes defienden una "ilustración posible".
La conferencia inaugural estuvo a cargo de la historiadora Mª Victoria López-Cordón que
se refirió a la política cultural de los Borbones y a su reformismo progresista. José Luis
Abellán, por su parte, abordó el estudio de las utopías de la España ilustrada señalando
que el elemento utópico, uno de los rasgos esenciales del pensamiento español, define
muy adecuadamente los sueños de la razón ilustrada. La figura de Feijoo fue abordada
por Álvaro Ruiz de la Peña que incidió, sobre todo, en el tema de la civilidad.
Los aspectos literarios de la ilustración española fueron desarrollados por José Checa,
quien analizó las poéticas del siglo XVIII con especial atención a la de Ignacio Luzán;
Emilio Palacios, que habló del teatro popular frente a la reforma neoclásica; y Luis
Jiménez Moreno, que se centró en José Cadalso señalando muy acertadamente la crítica
cultural y social ejercida por este célebre militar a través de las Cartas marruecas. El
aspecto pedagógico, una de las preocupaciones más constantes entre los ilustrados, fue
abordado por Anastasio Martínez, el cual señaló la primacía de los planteamientos
pragmáticos sobre los teóricos que se tradujo en un gran interés por los estudios técnicos
y las ciencias útiles. El campo de la historia fue tratado por Antonio Mestre, quien se
centró en el erudito valenciano Mayans y Siscar desde la perspectiva de la crítica
histórica como ilustración; hizo especial hincapié en su ataque a los falsos cronicones y a
las historias fabulosas que habían sembrado la historia de España de toda una serie de
errores y patrañas.
Dentro de las ideas filosóficas, el capítulo más desarrollado del Seminario, se pasó
revista a diversos autores y temas representativos del momento. Mª Ángeles Jiménez
Perona abordó el problema del feminismo en Ilustración española y Modernidad: Una
perspectiva del género con referencias a Josefa Amar y Borbón, una feminista ilustrada.
Amable Fernández Sanz estudió la presencia de Rousseau en los ilustrados españoles,
deteniéndose especialmente en Meléndez Valdés, Montegón, Marchena, Foronda,
Jovellanos y Olavide. Jorge Ayala desarrolló el humanismo filosófico de Andrés Piquer
tomando, sobre todo, como referencia su Lógica moderna (1747), eminentemente
práctica y orientada a evitar el error, y su Philosophia moral (1755), donde combina los
aspectos prácticos con toda una serie de consideraciones teóricas. Antonio Jiménez
García haba de la introducción y desarrollo del empirismo y del sensismo en España;
primero, a través de Feijoo y Verney analizó cómo se fueron desarrollando las ideas de
Bacon, Locke y Newton; y luego, por medio de las obras de Condillac, cómo el
empirismo fue evolucionando hacia posiciones claramente sensistas que estarán vigentes
en las primeras décadas del siglo XIX. Ricardo Marín Ibáñez se refirió al pensamiento
crítico de Juan Pablo Forner desde el ámbito de la lengua y de la historia, insistiendo en
las numerosas polémicas que llevó a cabo durante su vida. Santiago Sagredo García
analizó el pensamiento de la figura central de la ilustración española, Jovellanos,
deteniéndose principalmente en su sentido de estado, el localismo y la universalidad.
El último bloque del Seminario estuvo dedicado a la ciencia de la ilustración. Antonio
Lafuente García abordó el tema de las instituciones culturales españolas del siglo XVIII a
partir del papel que jugó el estado para conseguir una verdadera institucionalización del
saber y de la ciencia. José Martínez Pérez señaló los avances producidos en la cirugía y la
renovación de los estudios de Medicina ante las necesidades de la armada y los ejércitos
reales. Por último, Javier Puerto Sarmiento habló del papel de la botánica en las
investigaciones científicas de la época y de la Institución del Real Jardín Botánico de
Madrid.
La conferencia de clausura estuvo a cargo de Alfonso E. Pérez Sánchez, ex-director del
Museo del Prado, sobre Goya y el pensamiento ilustrado español; a través del estudio
de sus cuadros y retratos mostró cómo el pintor aragonés estuvo en contacto con las
figuras mas destacadas de la ilustración española, mientras que la visión de sus grabados
nos presenta la denuncia de unos modos y unos usos españoles anclados en la tradición y
en el pasado frente a los cuales el espíritu ilustrado ejerció una feroz crítica.
Antonio Jiménez García
Jornadas Iberoamericanas y VIII Asamblea
del Consejo Español de Estudios Iberoamericanos
Durante los días 7 y 8 de abril de 1995 tuvieron lugar, en el marco incomparable de la
Sala Capitular del Monasterio de Guadalupe, organizadas por el Centro Extremeño de
Estudios y Cooperación con Iberoamérica (CEXECI), unas Jornadas Iberoamericanas
y la VIII Asamblea del Consejo Español de Estudios Iberoamericanos. Los actos
fueron presididos por el Rector de la Universidad de Extremadura, D. Cesar Chaparro
Gómez, que pronunció la conferencia inaugural. Hubo dos mesas redondas: la primera
sobre Comunidad Iberoamericana, y la segunda en torno a Los estudios sobre
América en España. Estado de la cuestión. En ambas intervinieron destacados
miembros de la Asociación de Hispanismo Filosófico como José Luis Abellán y Tomás
Mallo. La clausura corrió a cargo del Director General de Universidades de la Junta de
Extremadura.
Antonio Jiménez García
Pensamiento medieval I. Filosofía Árabe en España
Durante los meses de febrero y marzo ha tenido lugar una nueva convocatoria de la
Fundación Fernando Rielo sobre pensamiento español. El ciclo que se ha inaugurado este
curso académico versa sobre el Pensamiento Medieval y tratará la filosofía árabe, la judía
y la cristiana sucesivamente. En este primer año se ha analizado la Filosofía Árabe en
España.
La primera conferencia fue impartida por el catedrático de la Universidad Complutense,
Dr. D. Rafael Ramón Guerrero, con el título "Al-Farabi, maestro de los filósofos
andalusíes" quien analizó ampliamente la obra de Al-Farabi deteniéndose en la
influencia directa de este autor sobre numerosos filósofos del pensamiento andalusí, tanto
primeras figuras como algunos otros menos conocidos, los cuales fue estudiando siglo
tras siglo.
La segunda conferencia del ciclo, "Amor y Belleza en Ibn/Hazm de Córdoba", fue
impartida por el catedrático de la Universidad de Zaragoza, Dr. D. Joaquín Lomba
Fuentes. En su conferencia analizó la obra de El collar de la Paloma destacando los
grados de amor y el sentido personal de esta vivencia, además de su carácter de eternidad
y la importancia de la contemplación de la belleza en el amor.
"Tradición e innovación en el pensamiento andalusí", fue el título de la conferencia
del Dr. D. Miguel Cruz Hernández, catedrático Emérito de la Universidad Autónoma de
Madrid. Para el profesor Cruz Hernández, el Aristóteles "árabe", cargado de elementos
neoplatónicos, y el pensamiento de Plotino son los dos elementos principales de la
tradición en los filósofos de Al-Andalus. Citó a Al-Farabi como el verdadero iniciador; a
Avempace, con su visión del vivir y pensar de un sabio en la práctica; y a Averroes,
inventor del comentario literal filosófico, el introductor de un Aristóteles integral, el
liberador de la filosofía respecto a otros conocimientos, y el que invoca un criterio de
conocimiento basado en la experiencia. Por último, constató que las innovaciones que
suponen estos filósofos andalusíes no las aprovecha tanto el Islam como la filosofía
cristiana, la escolástica latina.
E1 Dr. D. José Puig Montada trató el tema de "El pensamiento de Avempace y
Averroes" y señaló el aristotelismo de Avempace, aún reconociendo que ha sido más
estudiado su platonismo. Comentó algunos textos de Avempace, especialmente los
referidos a estudios sobre la física para incidir en la influencia de éste sobre Averroes,
destacando que lo que sólo era un esbozo en Avempace llegó a ser en Averroes un tratado
más sustancial. Señaló la influencia de Al-Farabi en ambos.
Por último la Mesa redonda que se celebró en el salón de actos de la Biblioteca Nacional
contó con la participación del Director del Departamento de Filosofía de la UNED, el Dr.
D. Andrés Martínez Lorca que actuó de Moderador. El coloquio, al que asistió numeroso
público, subrayó la importancia e influencia de la Filosofía árabe en España donde cuenta
con una larga tradición de estudios, que siguen vigentes.
Juana Sánchez-Gey Venegas
TESIS DOCTORALES
Tesis doctorales leídas en el Departamento de Filosofía y Lógica
y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Salamanca
Curso 1988-89
LABAJOS ALONSO, José: "Pedro Martínez de Osma y su Comentario a la Metafísica
de Aristóteles". Director: D. Mariano Álvarez Gómez.
RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ, VICENTE: "La filosofía socio-económica del 'integrismo
neo-católico' español del siglo XIX a través de la Revista 'La Defensa de la Sociedad'
(1)". Director: D. Antonio Heredia Soriano.
FLECHA ANDRÉS, FRANCISCO: "Filosofía de la educación en el pensamiento y la
obra de Jovellanos". Director: D. Antonio Heredia Soriano.
Curso 1989-90
MORENO RODRÍGUEZ, MARÍA PILAR: "El pensamiento de Miguel de Molinos".
Director: D. Joaquín Lomba Fuentes.
Curso 1990-91
WESSEL, LEONARD P.: "El realismo radical de X. Zubiri. Valoración crítica".
Director: D. Mariano Álvarez Gómez.
TABERNERO DEL RÍO, Serafín: "Fundamentación filosófica de la educación en
Ortega". Director: D. Mariano Álvarez Gómez.
Curso 1991-92
ANDRÉS MARCOS, Luis: "Miguel de Unamuno: una filosofía hermenéutica española".
Director. D. Cirilo Flórez.
BORREGO HERNÁNDEZ, NICOLÁS: "El puesto de Caramuel en la Historia de la
Lógica". Director: D. Jorge Pérez Ballestar.
PAZ MARCOS, MANUEL: "El concepto de Ciencia en Francisco Sánchez". Director: D.
Cirilo Flórez Miguel.
ALBARES ALBARES, ROBERTO: "Aproximación al estudio del Krausismo en la
Universidad de Salamanca en la segunda mitad del siglo XIX". Director: D. Antonio
Heredia Soriano.
VELASCO FERNÁNDEZ, FERNANDO: "Integrismo y kraus-institucionismo: contraste
y enfrentamiento de dos antropologías". Director: D. Antonio Heredia Soriano.
Curso 1992-93
ARBIZU PÉREZ, JOSÉ MARÍA: "Sancho, primer intérprete de Don Quijote". Director:
Mariano Álvarez Gómez.
VELILLO LAFUENTE, ELOÍSA: "Formación clásica de D. Marcelino Menéndez
Pelayo: El priscilianismo como síntesis y modelo de su visión del mundo antiguo".
Director: D. Antonio Heredia Soriano.
PASCUAL MEZQUITA, EDUARDO: "La intrahistoria del último Unamuno". Director.
D. Mariano Álvarez Gómez.
Curso 1993-94
EGUIZABAL SUBERO, JOSÉ IGNACIO: "María Zambrano y el conflicto de la
temporalidad". Director: D. José Luis Aranguren. Tutor: D. Cirilo Flórez Miguel.
Curso 1994-95
BURGUEÑO ARJONA, SUSANA: "El saber astrológico a finales del siglo XV en la
Universidad de Salamanca". (Transcripción y estudio del "Opus Astrologicum" de Diego
de Torres). Director: D. Antonio Heredia Soriano.
OFILA DAMINA, MACARIO: "El sentido experiencial del conocimiento de Dios en
San Juan de la Cruz". Director: D. Mariano Álvarez Gómez.
Tesis sobre pensamiento español leídas en la Universidad Autónoma de Madrid
Curso 1994-95
CHACÓN, RAMÓN: "Fernando de Castro y el problema del catolicismo liberal en
España". Director: D. Diego Núñez.
CRESPO CABORNERO, JUAN ANTONIO: "Teoría económica, estructura legal y
educación popular en la obra de Adolfo Álvarez Buylla". Director: D. José Luis Mora.
HERMIDA, FERNANDO: "Ricardo Macías Picavea y la interpretación del
regeneracionismo español". Director: D. Diego Núñez.
LLERA, LUIS: "María Zambrano y la mística española". Director: D. Diego Núñez.
MARTÍN CABRERO, FRANCISCO: "Lenguaje y vida en Ortega". Director: D. Julio
Quesada.
TUR FERRER, ANTONIO: "El pensamiento social de Gumersindo de Azcárate".
Director: D. Pedro Ribas.
IN MEMORIAM
D. Julio Caro Baroja.
El pasado mes de agosto falleció en su casa de Itzea, en Vera de Bidasoa (Guipúzcoa), D.
JULIO CARO BAROJA. Aunque su delicada salud era conocida, todos esperábamos
mantenerlo entre nosotros. La Asociación de Hispanismo Filosófico debe recordar aquí la
personalidad y el magisterio de quien fue uno de sus miembros más sobresalientes.
Quienes además de aprender en su ingente obra le conocieron personalmente, le
recordarán siempre como un espíritu libre y generoso que mereció muchos de los más
altos galardones nacionales e internacionales por su rigor en el trabajo, por la
universalidad de sus conocimientos, por su ausencia de afectación y por su aprecio por lo
auténtico. Fue heredero de una gran tradición intelectual y artística (los Caro Raggio, los
Nessi, los Baroja) y acrecentó más que ningún otro su legado. En su monumental
biblioteca y en sus numerosos escritos no quedaron inconexas la Filosofía y la
Antropología, la reflexión estética o la crítica literaria, la Ética y la Historia, España y el
País Vasco, la vida y la cultura. Muchos experimentaron con él la pasión por la verdad
que en todo lugar y tiempo distingue al Sabio y el acierto del consejo aristotélico: "El
filósofo no debe recibir leyes, y sí darlas; ni es preciso que obedezca a otro, sino que debe
obedecerle el que sea menos filósofo".
Ramón Emilio Mandado Gutiérrez
D. Victor Ouimette.
Una vez más la muerte ha segado la vida de uno de nuestros más queridos y distinguidos
miembros de la Asociación de Hispanismo Filosófico. Victor Ouimette, canadiense,
nacido en la British Columbia, ha muerto en plena madurez intelectual, cuando aún
esperábamos logrados frutos de incansable actividad investigadora y de un entusiasta
amor por todo lo español. Se había doctorado en Yale University (EE.UU.) en 1968 y
actualmente era profesor de literatura Española en McGuill University (Montreal), donde
además dirigía el Departamento de Estudios Hispánicos. Su especialidad eran las
corrientes intelectuales del siglo XX español, habiendo escrito libros importantes como
Reason Aflame: Unamuno and the Heroic Will (1974) y José Ortega y Gasset (1982).
Descubrió numerosos artículos desconocidos de Azorín, de los que hizo primorosa
edición con el título La hora de la pluma (1987); también hizo lo mismo con Unamuno,
recogiendo artículos nunca aparecidos en el libro y que fueron publicados entre 1931 y
1936 con el título de Ensueño de una patria (1984). Al morir estaba trabajando en un
largo texto sobre El Intelectual y la política, para el que trataremos de buscar editor. En el
triste "adiós" que desde aquí le dirigimos va envuelta una larga y entrañable amistad.
José Luis Abellán
LISTA DE SOCIOS
ABELLÁN GARCÍA, José Luis. C/ Gravina, 7. 28004 MADRID.
ALBARES ALBARES, Roberto. Avda. de la Ermita, 12. MONTERRUBIO DE
ARMUÑA 37184 (Salamanca).
ALONSO, José Ramón, C/ Reyes de España, 26, 37008 SALAMANCA
ÁLVAREZ GONZÁLEZ, Mercedes, Donato Argüelles, 19, 9° D. 33206 GlJÓN
(Colaborador)
ASCUNCE, J. A. Paseo Berio, 43-2ºB, 20009 SAN SEBASTIAN
AZANZA, Ana. C/ San Ignacio, 10, 2°, 31002 PAMPLONA (Colaboradora)
AMENGUAL COLL, Gabriel. Pl. García Orell, 15. 6° 07006 PALMA DE MALLORCA.
ANTHROPOS, Editorial. C/ Vallés, 47. Apdo. 347. 08190 SANT CUGAT DEL
VALLES (Barcelona).
AYALA, Jorge. C/ San Antonio Mª Claret, 9. 50005 ZARAGOZA.
AZEVEDO, Jorge. Fac. Fª y Humanidades. Avda. Ignacio Carrera Pinto, 1025,
SANTIAGO DE CHILE.
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BEUCHOT, Mauricio. Ap. Postal 23-161, Xochimilco, 1600, MEXICO D.F.
BIAGINI, Hugo. C/ Pampa, 2536. 1428 BUENOS AIRES (Argentina).
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BOTTI, Alfonso. Vía Teodosia, 1. 20131 MILAN (Italia).
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CASADO MARCOS DE LEON, Ángel. C/ Marqués de Lozoya, 29. 28007 MADRID.
CERUTTI GULDBERG, Horacio. C/ de Abasolo, 540, casa 5. 16020 Tepepan, Xoch.,
MEXICO D.F.
CINDOC. Luis R. Yunta. C/ Pinar, 25. 28006 MADRID.
CISNEROS, Marcelino. C/ Alcalde Sainz de Baranda, 55. 28009 MADRID
COLLADO, Eugenio. C/ Los Nardos, 61. 28925 ALCORCON (Madrid).
CORTIJO, Esteban. P. Rodrigo Ledesma, 10, 5ºB. 10001 CACERES
CRESPO, Juan Antonio. C/ Juan XXIII, 8, 3°b, 28760 SAN SEBASTIAN DE LOS
REYES (Madrid) (Colaborador)
CRUJEIRAS, Mª José. Trav. de la Iglesia, portal 5B, 4° V8. 15407 CAMBRE (La
Coruña).
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CHACON GODAS, Ramón. C/ Antonio Toledano, 4. MADRID.
CHAMIZO, Pedro José. C/ Rosa, 1. 29010 MALAGA.
CHAVES, Concepción. C/ Magnesia, 4, 2802 l MADRID {Colaborador)
D'AGOSTINO, Emilia. C/ Juan de Dios, 3. 28015 MADRID.
DIALOGO FILOSOFICO. Ctra. Miraflores, 1. 28770 COLMENAR VIEJO (Madrid).
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DIAZ GARCÍA, Elías. C/ Emilio Rubín, 7. 28033 MADRID.
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EGUILAZ ALSUA, Carmen Mª. C/ Pedro IV el Ceremonioso, 10. 50005 ZARAGOZA.
ESPINOS, Jesús Ángel. P° Extremadura, 36, 2°. 28011 MADRID.
ESTEBAN, Eloísa. C/ Puerto Rico, 23. 28016 MADRID.
EYMAR, Carlos C/ del Reloj, 8. 28013 MADRID.
FERNÁNDEZ GAÑAN, Isabel. P° Extremadura, 36-2° izda. 28011 MADRID
FERNANDEZ FERNANDEZ, José Luis. Galera, 6. 28042 MADRID
FERNANDEZ SANZ, Amable. C/ Ignacio Ellacuría, 3-4°D. 28017 MADRID.
FORNET BETHANCURT, Raúl. Goethestr. 43, postfach 1110 AACHEN (Alemania)
FOX, Inman. Dept. of Hispanic Studies, Northwestern Univ. EVASTON, Illinois, 60201
USA.
GAMBIN, Felice. Vía Forca, 20. 37041 ALBAREDO D'ADIGE (Verona) Italia.
GARCIA ALONSO. Rafael. C/ Manuel Ferro, 7. 28036 MADRID (Colaborador)
GARCIA CASANOVA, Juan Francisco. C/ Poeta Manuel de Góngora, 17-6ºD 18008
GRANADA
GARCIA PEREZ, Arcadio. C/Faisanes (Urb. Valdelagua), 48, 37194 SALAMANCA
(Colaborador)
GARCÍA SIERRA, Pelayo. Avda. Constitución, 92, 1º, 33207 GIJÓN (Colaborador).
GARCIA VALDIVIESO, Jesús. Avda. Pío XII, 38. 45600 TALAVERA (Toledo)
GOMEZ MARTINEZ, José Luis. 315 Ponderosa Dr., ATHENS, Georgia 30605 USA.
GOMEZ BLESA, Mercedes. C/ Mayor, 8 2° B, 45, 100 SONSECA (TOLEDO).
GOMEZ, Raul, C/ Padul Sambara, 83, 28041 MADRID (Colaborador).
GONZÁLEZ MARTIN, Fco. Javier. C/ Sambara, 83. 28027 MADRID.
GONZALEZ SANDOVAL, José, C/ Huerto Marió, 15, 7º D 30009 MURCIA.
GORSKI, Eugeniusz. Inst. Filozofii, Nowy Swiat, 72. 00330 WARSZAWA (Polonia).
GUTIERREZ LABOY, Roberto. Apdo. 23154. Estación Universidad. 00931-3154 SAN
JUAN (Puerto Rico)
GUY, Alain. B.P. 7. BREMIL-LAFAGE 31280 (Francia)
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