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Jornadas "El Islam en los Medios de
Comunicación"
"Los medios ofrecen una visión deshumanizada del Islam"
Nacional - 15/05/2008 10:03 - Autor: Kalam Agency
Etiquetas: jornadas, islam, medios, comunicacion, ofrecen, vision, deshumanizada,
centro
El Centro Cultural Islámico
de Valencia ha organizado
entre el 8 y 9 de mayo las
jornadas “El Islam en los
medios de comunicación”,
que se desarrollaron en la
Facultad de Filología,
Traducción y Comunicación
de la Universidad de
Amparo Sánche, Directora del CCIV, entrevistada por los medios.
Valencia. Estas jornadas
tenían como principal objetivo proporcionar un debate abierto y plural
sobre cómo cubren los medios de comunicación las informaciones
referidas al mundo islámico. Dirigidas a los profesionales de la
comunicación, así como a los estudiantes de Periodismo y Comunicación
Audiovisual, trataban de fomentar un debate bidireccional para intentar
definir algunos conceptos relacionados con el mundo islámico que los
medios de comunicación utilizan de manera frecuente y cotidiana, con el
fin de evitar malinterpretaciones o visiones sesgadas.
Las jornadas se dividieron en cuatro bloques
temáticos: “Islam, terrorismo y medios de
comunicación”, La mujer musulmana en los
medios de comunicación”, La libertad de
expresión, la ética, la utilización de símbolos religiosos y el respeto a la libertad de
creencia”, y “La inmigración, el Islam y los medios de comunicación”. Entre los
ponentes se encontraban Gema Martín Muñoz (Directora de la Casa Árabe de
Madrid), Lola Bañón (Periodista de la sección de Internacional de Canal
Nou-Televisión Valenciana, especializada en oriente próximo), Rafael Miralles
Lucena (Profesor de periodismo de la Universitat de València), Husam Chaker
(Periodista investigador), Dorsaf Ben Dhiab (Secretaria General de Foro Europeo de
Mujeres Musulmanas) y Abden-Nur Prado (Presidente de la Junta Islámica de
Cataluña), entre otros.
“La mujer musulmana sufre una
doble victimización”
Musulmanes buenos y malos
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La dinámica de las jornadas trató de ser
participativa, con un formato de mesa
redonda moderada por un periodista que daba
paso también a las intervenciones del público,
el cual podía hacer sus aportaciones y
comentarios tanto en la sala como a través de una urna. La primera en intervenir fue
Gema Martín Muñoz, que restó culpabilidad a los medios de comunicación respeto
al trato discriminatorio y negativo que se da a la comunidad musulmana. “Los
periodistas reflejan el imaginario social y político de su sociedad.” Este imaginario
en el caso de España, afirmó Martín Muñoz, se genera tanto por parte de una
corriente de interpretación histórica iniciada por Menendez Pellayo, como por el
hecho colonial. En este imaginario, lo musulmán queda fuera del ámbito “de lo
nuestro” y se trata de una realidad moral y cultural inferior. Gema Martín Muñoz
insistió en que los medios ofrecen una visión deshumanizada del Islam, en la que los
individuos nunca están presentes y en cambio se nos presentan masas en momentos
de especial tensión. Con esto se subraya que son grupos sin elección de destino.
También insistió que cuando se habla en términos positivos del Islam, se hace en
referencia a los logros del pasado: “En el pasado fueron… pero hoy no son. Se han
estancado”. También hay una tendencia al retrato exótico heredado del orientalismo.
Sin embargo Gema Martín Muñoz afirmó que hay una producción actual muy rica en
términos creativos y filosóficos no solo en el mundo árabe, sino también
protagonizada por musulmanes europeos, asiáticos, americanos y africanos. Por
ultimo, según Martín Muñoz, otro de los estereotipos comunes en los medios de
comunicación es la distinción maniquea entre el musulmán bueno y el musulmán
malo. El bueno es el que asume el discurso de la superioridad occidental, se viste
como un europeo y es laico. El malo es el islamista, el integrista, el fundamentalista,
el terrorista. Sin embargo, hay un centro mayoritario que no existe para los medios.
Además de este maniqueísmo, los medios realizan, por ahorrar trabajo, una serie de
“amalgamas” terminologías. Cuando hablan del terrorismo siempre asocian tarde o
temprano imágenes de mezquitas, imanes, mujeres cubiertas… lo que provoca
confusión entre violencia y religión.
“No hay que hablar de
terrorismo islámico, sino de
terrorismo alqaedista”
Periodistas sin preguntas
Lola Bañón, como profesora de periodismo y
profesional de los medios, hizo una
descripción muy acertada de cuales son las
principales deficiencias a la hora de abordar
informativamente el mundo musulmán. La primera dificultad a la que se enfrenta el
informador es el desconocimiento de la lengua árabe. Lo que dificulta el uso de los
términos empleados en las distintas noticias. Términos como yihad, hiyab, Ramadán,
imán….a menudo se utilizan incorrectamente. También se discute sobre la definición
que se hace del término terrorismo, pero el periodista no puede justificar
ideológicamente ningún tipo de violencia, aunque terrorismo propiamente dicho
solo sea “el uso calculado de la violencia contra civiles con usos políticos o
religiosos”.¿Que ocurre cuando esa violencia viene del ejercito de un estado? Bañón
“Los medios ofrecen una visión
deshumanizada del Islam”
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insistió en que hay una dependencia absoluta de las imágenes que normalmente
están descontextualizadas. “Existe un problema de representación” ya que las
imágenes pueden no ser representativas del mundo que queremos representar.
También las palabras crean y ratifican realidades en ocasiones creando asociaciones
conceptuales como “terrorismo islámico”. Para Lola Bañón lo correcto seria hablar
sobre el terrorismo de Al Qaeda, lo mismo que no hablamos sobre el terrorismo
vasco sino sobre el terrorismo de E.T.A. Otro problema de periodismo es caer en las
generalizaciones: “El mundo árabe, el Islam…” Se habla de ello como si fuera un
bloque homogéneo, cuando en realidad dentro de un propio país hay realidades bien
distintas como todos sabemos, por ejemplo, en Irak (Kurdos, Chiítas, Sunitas,…).
Lola Bañón dijo que otro peligro es la repentina aparición de los “expertos”. “¿Quien
es experto? ¿Quien lo decide?” Muchos supuestos expertos en el mundo islámico no
saben árabe, ni han visitado un país árabe en su vida. Por ultimo esta profesional que
se enfrenta al diario con el reto al informar sobra la intifada Palestina apuntó otra
serie de dificultades que se presentan a la hora de informar sobre el mundo islámico.
“Los periodistas ya no hacen preguntas, lo que significa la muerte del periodista. Se
promociona al periodista que no haga problemas”. También hay una costumbre de
descontextualizar el Corán. Un ejemplo reciente de ello ha sido el “documental”
Fitna, que es un ejemplo de antiperiodismo. Por si fuera poco hay una nueva
generación de periodistas que valoran por encima de todo lo espectacular en la
noticia.
Contextualizar y contrastar
Rafael Miralles Lucena insistió en los estereotipos en la sociedad española respecto a
los musulmanes: “O es un pobre trabajador inmigrante, o un integrista fanático, o un
emir rico del golfo, o un terrorista”. Contó una anécdota sobre una concursante de
televisión que preguntaba sobre donde se encontraba la Meca, ciudad santa de los
musulmanes, dijo sin dudar “en Libia”. Para Miralles Lucena el recorrido mental de
la concursante describe claramente el nexo que el ciudadano medio hace entre el
Islam y el terrorismo: “La ciudad sagrada del Islam estará en un lugar que sea cuna
de terroristas, y que mejor lugar que Libia”.El profesor propuso un código de
“practicas del buen periodista”. Estas prácticas pasan por seis momentos. Estar, ver,
escuchar, compartir, pensar y cambiar la mirada de la rutina. Para un buen
periodista, según Miralles Lucena, es importante contextualizar la información, no
dualizar , estudiar las causas, pensar que la violencia no es inevitable, que hay otras
fuerzas y actores (como los intereses economicos), debe contrastar fuentes y “debe
comprometerse con la información mirando más allá de los hechos inmediatos,
suscitando preguntas”.
Imágenes manipuladas
Husam Chaker hablo de la manipulación de las imágenes en un mundo en el que la
información audiovisual es la de mayor peso. “Cada imagen es un mundo
dependiendo sólo del enfoque al tomarla”. Pero además hay otros factores de
manipulación como la elección misma de una imagen en vez de otra. “Una foto no
dice nada” ya que se buscan imágenes que subrayen la tesis que previamente
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queríamos comunicar. Si mandamos a un periodista a un conflicto y no lo puede
reflejar con imágenes de la vida cotidiana buscará la imagen impactante aunque sea
totalmente residual. “Ninguna religión da covertura al terror” sin embargo resulta
fácil y tentador descontextualizar textos sagrados como lo hace Al Qaeda o como lo
hace el video Fitna. “En el fondo ambos utilizan la misma técnica visual que es muy
publicitaria”, recalcó Chaker.
Vicente Mota, Imán del Centro cultural Islámico de Valencia, musulmán valenciano
formado en Teología y Jurisprudencia Islámica, recalcó que el mundo árabe no es
sinónimo del mundo islámico: “Sólo representa un 20 del la Umma”. El Islán, dijo
Mota, “no es retrógrado” lo que pasa es que hay mucha ignorancia. “Los propios
musulmanes corrientes sólo conocen los aspectos más básicos del Islam”. Son
muchos los frentes abiertos y eso dificulta un entendimiento del Islam como una
forma de vida válida para cualquier ser humano, independientemente de su cultura
o estrato social.
Más allá del pañuelo
Uno de los testimonios más frescos de las jornadas vino de la mano de Dorsaf Ben
Dhiab. Esta argelina de nacionalidad francesa dijo que bajo el denominador común
“la mujer musulmana” existen realidades plurales y diversas que no suelen
considerarse: “No es lo mismo una mujer musulmana de Senegal que una francesa
musulmana. Y no hay dos musulmanas que tengan el mismo carácter”. Sin embargo
lo más cómodo es anular la diversidad y caer en generalismos. “Si la mujer,
musulmana o no, todavía tiene mucho camino por recorrer para conseguir plenos
derechos, la mujer musulmana sufre una doble victimización”. ¿Discriminaríamos a
un grupo de mujeres frente a otras por el uso o no de minifalda? En el caso de la
mujer musulmana se hace esta distinción en función de su vestimenta. En concreto
en función de los centímetros de tela que use. “Si usas hiyab eres una pobre
musulmana sometida a la que debemos liberar de la opresión machista islamista;
pero si usas nikab o chador entonces eres mala, eres fundamentalista…”
¿Juzgaríamos igual a una católica o a una budista? Una mujer católica no se la
agrupa en función de sus creencias religiosas sino en función de otras variables
como su profesión o su estado civil. Hoy en día muchas mujeres llevan pañuelo
como una elección personal, como signo de reafirmación musulmana, y hay una
gran diversidad de formas de llevar ese pañuelo como hay una gran diversidad de
formas de entender y vivir el Islam. También es cierto que hay casos de mujeres que
llevan una vestimenta por obligación social o familiar, pero no es algo que podamos
generalizar.
Otro error común en los medios, para Ben Dhiab, es señalar a la mujer musulmana
como emigrante, como algo ajeno a nuestra cultura occidental. Además hablamos de
ella relacionada siempre con acontecimientos extraordinarios (violencia,
discriminación…) nunca en situaciones de vida cotidiana positiva. “Hablar de los
trenes cuando llegan puntuales no es noticia”. Sin embargo para Yabala sí es noticia
que la mujer musulmana no sea extranjera, no esté alienada en la sociedad que la
rodea: “va a la universidad, a la escuela, al mercado, al trabajo y al parlamento,
como el resto de mujeres europeas”.
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Libertad de expresión
Uno de los debates más apasionantes de este momento entre los profesionales de la
comunicación es el de los límites a la libertad de expresión. Para Fernando Luís
Amérigo, profesor de Derecho Eclesiástico de la UNED, la libertad de expresión y la
libertad religiosa son bienes igualmente protegidos por la Constitución y, por lo
tanto, legalmente compatibles. “Hay que distinguir claramente entre la libertad de
expresión y el discurso del odio”. La libertad de expresión implica que algunas
opiniones puedan molestarnos, pero no por ello podemos permitir cualquier tipo de
ataque, insulto, apología, etc. Sin embargo Abdennur Pardo, Presidente de la Junta
Islámica de Cataluña, cree que “algunas cosas que se han publicado a diario a cerca
de los musulmanes serían impensables a cerca de los judíos”. Hay un sentimiento
claro en contra del antisemitismo. Sin embargo, añade Pardo, en cuanto a la
islamofobia se ha dicho muy poco y no se han puesto frenos adecuados. “la situación
de islamofobia en la Europa actual es peligrosamente la misma que se dio en
tiempos anteriores a la II Guerra Mundial respecto al los judíos”. Para ilustrarlo
puso ejemplos del discurso antimusulmán actual comparado con el discurso
antisemita del pasado.
El que fuera director de una de las páginas web de referencia del Islam español,
Webislam, afirmó que “en occidente decimos que aceptamos ataques a lo sagrado
como parte del precio que hay que pagar por la libertad de expresión. Podemos
negar la existencia de Dios pero no podemos negar la existencia del holocausto. No
es cierto, pues, que se admita cualquier ataque a lo sagrado, lo que ocurre es que
hemos cambiado nuestro sentido de lo que es sagrado y lo que no lo es”. Prueba de
que la libertad de expresión está limitada son, entre otras, las recientes sentencias
del caso de las viñetas del Príncipe Felipe, o la condena de De Juana Achaos.
Éxito de participación
Las jornadas contaron con numeroso público formado por estudiantes, profesionales
y profesores, los cuales intervinieron en numerosas ocasiones para dar su opinión o
hacer preguntas. Entre los asistentes se encontraba el Director del Centro Cultural
Islámico de Madrid, Dr. Ebraheem Al Zaid, quien tuvo ocasión para corregir a los
que aún llaman al centro “la mezquita de la M-30”. “Después del trágico atentado
del 11-M yo me niego a que usen la M para denominar al Centro Cultural Islámico.
Es una asociación perversa” aclaró Al Zaid, quien añadió: “El Islam es un mensaje de
paz y de prosperidad para la humanidad”.
Muchos de los asistentes se quedaron con ganas de intervenir pero los moderadores
tuvieron que limitar las intervenciones por falta de tiempo, siendo muchos los temas
que quedaron sin profundizarse. Quizás las jornadas deberían ampliarse para
sucesivas ediciones.
La Fundación Pluralismo y Convivencia, la Generalitat Valenciana y RENFE han
aportado los fondos para estas jornadas organizadas por el Centro Cultural Islámico
de Valencia y el Consejo Islámico Superior de la Comunidad Valenciana en
colaboración con la Universidad Valenciana, la Facultad de Filología, Traducción y
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Comunicación la Cátedra de las 3 Religiones, y la Unión de Periodistas Valencianos.
Una valenciana al frente del Centro Cultural Islámico
El Centro Cultural Islámico de Valencia es una institución cultural y apolítica sin
ánimo de lucro inscrita en el Registro de Asociaciones del Ministerio de Justicia cuya
finalidad es tender lazos de amistad entre musulmanes y el resto de la sociedad
española. Quien mejor que una musulmana valenciana, Amparo Sánchez Rosell, que
abrazó el Islam hace 12 años, para llevar esta nave a buen puerto. Desde febrero es la
Directora del CCIV, pero lleva más de once años desempeñando una labor decisiva
en el desarrollo del Centro y en la Red de Convivencia e Integración que impulsa
esta institución en la sociedad valenciana. No es la única mujer en puestos de
responsabilidad ya que la Secretaría y la Comisión de la Mujer también están a cargo
de dos musulmanas.
El CCIV cuenta con una escuela de idiomas y de Islám (Madrasa) una mussala para
realizar las oraciones diarias, talleres diversos (caligrafía, gastronomía, henna…),
una biblioteca especializada, y entre sus actividades desarrolla proyectos de
investigación, congresos, conferencias y campañas de sensibilización. Por su
esmerada labor a favor de la normalización de la vida de los musulmanes en la
sociedad valenciana ha recibido el Premio Valenciano a la Solidaridad y el
Voluntariado 2001.
Amparo Sánchez dice que le gusta defender la discriminación positiva de la mujer
pero que no se considera feminista ya que hay feministas en contra de la
discriminación positiva. Además, en el Islám el feminismo tiene otras connotaciones
dado el conflicto existente entre el laicismo y la religiosidad. Se ha propuesto
fomentar la participación de los musulmanes en otro de tipo asociaciones, además
de la mezquita, como las de padres de alumnos o las de vecinos. “Quiero
incrementar nuestra labor social. La sociedad nos tiene que ver como un ciudadano
más”. También se ha propuesto como objetivo mejorar la relación con los medios de
comunicación, y estas jornadas, sin duda, han contribuido a ello.
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