Download Enigma hiperbóreo de Numancia

Autor: Ángel Almazán de Gracia
Editorial: Sotabur, 2005
ISBN: 84-933372-9-3
Formato: 15 x 21 cms; 168 págs, 180 fotografías y dibujos
ÍNDICE DE LOS CAPÍTULOS
— El Legado ............... página 7
— Celtíberos y Numancia .......... 9
— Religiosidad celtibérica ...... 28
— ¿Belgas o escitas? ............ 41
— Lo Sagrado y lo profano ....... 46
— Con Eliade en Eranos .......... 49
— Jung: “Dios está siempre presente” .... 53
— Los celtas .................... 58
— El Centro del Mundo ........... 61
— Indoeuropeos y Vaso de los Guerreros ........ 67
— Cernunnos y el Caldero de Gundestrup ........ 75
— Caballo y espada ...............82
— Philosophia Perennis .......... 91
— Ni politeísmo ni panteísmo .... 97
— Estados múltiples del ser y ultrabumba del guerrero ... 103
— El Vaso de los Toros ......... 118
— Los sacrificios del Caballo Cósmico ........ 126
— Caballo domado y aves ........ 132
— Hombres-Caballo y Cabezas Cortadas ......... 138
— Hiperbórea, Cuna de la Humanidad ........... 154
— Tradición oral y Numancia como Centro Espiritual ..... 154
— La Cruz Polar de Numancia y otros símbolos ........... 158
— 55 años después ............. 167
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ENTREVISTA A ÁNGEL ALMAZÁN DE GRACIA
http://www.soriaymas.com/ver.asp?tipo=articulo&id=1452
20-07-2005
- En la dedicatoria de su último libro, El enigma de la tradición hiperbórea de los
celtíberos de Numancia libro leemos: “A René Guénon y Ananda Kentish
Coomaraswamy, por todas sus enseñanzas tradicionales y ser lámparas encendidas en
este período de tinieblas del mundo moderno desacralizado”. Asimismo, en la
contraportada, como resumen de la obra, se indica: “La obra que tiene el lector en sus
manos es un ensayo novelado en el que el autor rinde homenaje a todos los personajes
del siglo XX que aparecen: Blas Taracena, Federico Wattenberg, Mircea Eliade, Carl G.
Jung, Henry Corbin, George Dumézil, Hermann Hesse.., y fundamentalmente A.K.
Coomaraswamy y René Guénon. Escrita a modo de diario, el protagonista se entrevista
con todos estos personajes, excepto el penúltimo, tratando de averiguar las raíces
celtíbericas: arqueológico-étnicas (Soria-Madrid), antropológico-cosmológicas (Ascona,
en Suiza) y metafísicas El Cairo (Egipto), en un gradual y escalonado ascenso
cognoscitivo que le servirá para interpretar el simbolismo de la cerámica numantina y un
enigmático Caldero, al mismo tiempo que le transformará interiormente de una manera
decisiva”. ¿Podríamos decir que estos textos son el alfa y omega de este libro?
- Si lo entendemos como principio y fin del libro, sí, en efecto, pero nada más. El libro
está dedicado a estos dos grandes metafísicos del siglo XX que fueron Guénon y
Coomaraswamy, cuyas enseñanzas tradicionales monopolizan las páginas 91 a 166,
es decir los capítulos de esoterismo cosmológico y de metafísica, los más
trascendentales. La parte intermedia del libro, la que acontece a la orilla del lago
Maggiore, en la localidad suiza de Ascona, con epicentro en la “Jornadas de Eranos”
de 1950 –año en el que transcurre este ensayo novelado-, está dedicada a las
conversaciones que tiene el protagonista, Oliverio Ortego, con tres grandes
hermeneutas de la mitología, desde tres enfoques antropológicos no esotéricos: Eliade
desde la Historia Comparada de las Religiones, Jung desde la Psicología Profunda, y
George Dumézil desde el estructuralismo filológico-mítico. Asimismo aparece Herman
Hesse, casi como “convidado de piedra” y, más que nada, como homenaje personal
mío por lo que representó la lectura de diversos libros suyos entre los 18-22 años, y
Henry Corbin. Éste último, tras escuchar la conferencia que impartió Eliade aquel año
en Eranos sobre el “Centro del Mundo”,
comenta algunas singularidades del
gnosticismo shiíta en torno a una misteriosa
“Ciudad Polar”. En cuanto a la primera
sección de mi libro, es meramente
arqueológico-histórico, en el que se habla de
los celtíberos y de Numancia. Básicamente,
estos son muy resumidamente, los tres
grandes escalones de esta obra.
- Una ascensión escalonada y gradual que
comienza en Numancia, con el hallazgo de
un misterioso caldero y que culmina en El
Cairo al lado de René Guénon…
- En efecto. Este libro tiene una estructura
iniciática, si se me permite la expresión. Y
ello es así porque el protagonista va pasando
por tres fases ternarias correlativas. En
España, digamos que prevalece el
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conocimiento sobre el tercero de los “mundos”, el corpóreo-grosero, que corresponde
a los materiales arqueológicos y los datos históricos. En Suiza predomina la
indagación anímica, es decir, el conocimiento del “mundo intermediario o sutil”. En
Egipto, por último, con la lectura de la obra de Coomaraswamy aplicada a la pintura
numantina y religión celtibérica, y con lo que Guénon le dice personalmente al
protagonista, se adentra uno en las zonas “altas” del mundo sutil para penetrar en el
del espíritu que anuncia el tercero de los mundos, el “celeste”, y, de hecho, las últimas
líneas corresponden a la explicación que dá Guénon sobre el gran símbolo sonorográfico de AUM.
- Usted reitera que estamos ante un ensayo novelado, no ante una novela ni un
ensayo propiamente hablando.
- Así es. Yo no me siento cómodo escribiendo ficción, o sea, novelas. Soy un
ensayista y, de hecho, este libro fue concebido inicialmente como un ensayo; incluso
llegué a escribir cuarenta páginas. Pasaron unos meses y al retomar su redacción me
dí cuenta de que debía darle un giro muy diferente al libro, así que esas cuarenta
páginas fueron a parar a la basura: no me han servido para nada. Estuve dándole
vueltas a que estructura formal debía conferir al libro y finalmente caí en la cuenta de
que debía ser un ensayo novelado en el que la citas bibliográficas quedaran reducidas
a lo mínimo, pero no en detrimento del rigor puesto que, en vez de citas bibliográficas,
lo que estimé oportuno fue incorporar muchos diálogos en los que los personajes
expresaran oralmente lo que han dicho en sus libros en unos temas concretos. En
cierto modo esta obra, formalmente, tiene muchos puntos en común con “Los códices
templarios del río Lobos. Los custodios del Grial”, sólo que cuando escribí “Los
códices…” (1997), mis conocimientos sobre esoterismo eran mínimos. Por aquél
entonces seguía siendo junguiano, y sin embargo ahora, en este nuevo libro, Jung tan
solo ocupa cinco páginas.
- En “Los códices templarios del río Lobos” usted resumió todo lo que “sabía”
hasta el momento… Acontece lo mismo en “El enigma de la tradición
hiperbórea…”
- En cierto modo, sí. Pero hay que matizar puesto que, obviamente, lo más esencial de
este nuevo libro, que es la tercera parte, la que se fundamenta en libros de
Coomaraswamy y de Guénon, pese a sus 75 páginas, son claramente insuficientes
para siquiera resumir lo más fundamental de lo escrito por ambos autores en los temas
que trato en este libro. Además, en la lectura última que he hecho de diversas obras
para escribir esta última parte, me he visto interiormente llevado a leer varios
comentarios de Sankara sobre algunos “Upanisad” y los “Brahma-Sutras”…, y, claro,
tras leer a Sankara uno no puede por menos que sentirse muy “pequeñito” ante la gran
magnitud de su talla espiritual. Así que, como explico en la última página escrita del
libro, realmente me gustaría que ésta fuese la última obra esotérica que escriba en
muchísimos años puesto que siento la imperiosa necesidad de dedicarme a la lectura
de Sankara y otros metafísicos del Vedanta Advaita, proseguir con Guénon y
Coomaraswamy… e irme al “bosque” a meditar y entrar en el “silencio mediático”.
- Parece que da usted por concluida su vida como escritor de temas esotéricos.
- Me gustaría que así fuese. Todo lo que “sabía” y que podía decir, ya lo he dicho. No
sé más. Y tampoco quiero decir más cosas. Con “Los códices…” y “Esoterismo
Templario” he hablado del esoterismo cristiano; así mismo en “Esoterismo Templario”
y “Claves masónicas de los maestros constructores” he explicado diversas cuestiones
del esoterismo islámico, y ahora, con “El enigma de la tradición hiperbórea…” me he
acercado al esoterismo hindú y, además, he escrito sobre Hiperbórea y la Tradición
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Primordial más que en ningún otro libro anterior. Creo que como escritor ya he
cumplido con la función intermediadora-mensajera del significado de mi nombre,
Ángel. Ahora es tiempo de irse al “bosque” con los Upanisad, Sankara, Guénon,
Coomaraswamy, Ibn al Arabi…
- En la contraportada se explica un poco de qué va este ensayo novelado, pero
podría ser más explícito.
- La trama es simple: un anciano, profesor de Filosofía, soriano, al que llamaremos
Oliverio Ortego, me telefonéa en el equinoccio de primavera para entregarme un diario
que me autoriza a publicar. Me cita para una semana después pero no vuelvo a verle
porque fallece. Cuando llego a su casa me dan un paquete que el anciano había
dejado para mí. Dentro hay un singular caldero celtibérico hallado en Numancia en
1950, año en el que transcurre la acción. El resto del libro es el diario.
- ¿Y qué es lo que describe el diario?
- Oliverio Ortego tiene como padrino al arqueólogo Blas Taracena, a la sazón director
del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, que fue antes director del Museo
Numantino de Soria y director de las excavaciones de Numancia. Taracena se
encuentra perturbado científicamente al conocer la iconología central de este Caldero,
la cual no puede explicar racionalmente, de ahí que, confiando en su pupilo, le
encargue realizar una investigación exhaustiva al respecto. Primeramente, Oliverio se
informa sobre lo que los arqueólogos conocen acerca de los celtíberos, especialmente
los arevacos numantinos, y luego viaja a Ascona (Suiza) para entrevistarse con Mircea
Eliade fundamentalmente, en las “Jornadas de Eranos” de finales de agosto. A través
de Eliade conoce a Jung, Dumézil, Corbin y Hesse. Los tres primeros aportarán su
“granito de arena” en la indagación que está llevando a cabo. Finalmente, la obra de
Coomaraswamy y lo que Guénon le dice a Oliverio Ortego elevan al máximo el interés
del libro porque es con ellos donde el protagonista llega a la meta de su demanda, de
su búsqueda, y es a través de ellos cómo logra ahondar en el origen y trasfondo
metafísico de la iconología numantina y de la religiosidad celtibérica. Por tanto
tenemos tres niveles cognoscitivos: el segundo aporta luz al primero y el tercero es el
más importante de ellos, el “principial”.
- ¿Todas las explicaciones dadas en el libro son válidas?
- Lo son en su escalón propio, en su nivel. He tratado de ser muy riguroso, en el
sentido de que las respuestas que dan los entrevistados corresponden realmente a lo
nos han dejado escrito o, cuando no es así, que responden fielmente –a mi entendercon su concepción historiográfica, antropológica, psicológica, cosmológica o
metafísica, según cada caso. Ahora bien, cuando el protagonista está en Ascona,
descubre que las explicaciones que le dieron en España se quedan “pequeñas”,
comparadas a las que conoce en Suiza. Así mismo, una vez en Egipto, tras leer a
Coomaraswamy y conversar con Guénon, se le hace patente que lo que aprendió en
Ascona es “inferior cualitavitamente” a lo que está conociendo en El Cairo, incluso
algunos puntos de vista de quienes le hablaron en Ascona son criticadas por René
Guénon. Son, por tanto, tres grados distintos de conocimiento que, vuelvo a insistir,
correponderían más o menos a los Tres Mundos: el estado grosero-corpóreo-material,
el estado sutil-psíquico y el estado espiritual.
- ¿Puede servir su libro a los arqueólogos contemporáneo?
- Debiera ser muy útil, en mi opinión, puesto que el libro viene a aportar multitud de
nuevas interpretaciones sobre diversos aspectos de la religiosidad celtibérica-celta-
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indoeuropea, y más concretamente sobre la cerámica numantina. El protagonista no
se conforma con las explicaciones dadas por los arqueólogos, le resultan insuficientes,
así que lo que hace es recurrir, en primer lugar, a las investigaciones europeas de tres
grandes autoridades en sus respectivos campos científico-antropológicos como son
Eliade, Jung y Dumézil. Mas no contento con ello, comprende que todavía quedan sin
explicar muchas cosas, que le falta por conocer “lo esencial”, “lo principial”, “las raíces
más primigenias”, y es entonces cuando no duda en embarcarse en un viaje sin
retorno: las obras de Coomaraswamy y de Guénon, así como la doctrina del Vedanta
de la No-Dualidad. Tanto lo que conoce en Suiza como lo aprendido en El Cairo
sirven para explicar, en diversos grados y niveles hermenéuticos, la religiosidad
celtibérica y las pinturas numantinas. Tales interpretaciones son posibles: aquí, en mi
ensayo novelado queda totalmente argumentado y expuesto. Y ello es debido a que
carecemos de textos doctrinales y religiosos sobre los celtas y los celtiberos, en
cambio, desde el 1.500 a.C., comenzaron a plasmarse por escrito la antiquísima
tradición oral hindú, que es también indoeuropea, como acontece con los celtas y
celtíberos. Entonces, lo que hace el protagonista es recurrir a la tradición hindú para,
mediante el método de la amplificación, encontrar los elementos analógicos
arquetípico-simbólicos comunes y transcribir a continuación textos de los Vedas,
Upanishad, Leyes de Manú, Bhagavad Gîta, etc.., complementados con comentarios
de Coomaraswamy, Guénon y Sankara, que aclaran el “sentido espiritual tradicional”
de las pinturas numantinas y de diversos mitemas y ritos o creencias indoeuropeasceltas y celtibéricas. Así que, en manos de los arqueólogos está ahora que saquen
provecho de tales analogías arquetípico-simbólicas…
Más datos sobre este libro:
http://www.soriaymas.com/ver_libro.asp?id=70
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ÍNDICE TEMÁTICO GENERAL
Absoluto, Lo / Principio Supremo... 100-101, 107, 110, 113,130, 133, 135, 139, 164
Adán ... 62, 63, 66, 150, 152
Agni... 100, 102, 104, 107, 128, 161
Aguas ... 111, 124, 128, 129, 160
Aguas celestes o superiores... 74, 111, 128
Aguas inferiores ... 125, 128
Airón... 35
Alas-Alado... 134, 135, 136-137
Allah... 61, 99-100, 102, 150
Amplificación de la imagen ... 56
Ángeles... 101, 102
Año Nuevo, rituales... 74, 136
Árbol del Mundo ... 46, 65, 66, 98, 137
Árbol de la Vida ... 136, 137
Apolo... 81, 164
Arevacos... 12 y ss, 42 y ss, 83
Arevacos en ritos funerarios... 36, 45, 88, 90, 104-106, 114
Arquetipos ... 54-55, 93, 99, 101, 102
Arte popular, tradicional o folclórico... 94-95
Arturo, rey ... 88-91, 152
Ascensión a los Cielos ... 62, 137
Asvamedha ... 86, 126-131
Asvins... 69, 85-86, 138, 143-145
Atlántida ... 151, 152, 159, 161
Atma... 107 y ss, 120, 131, 133, 137, 138, 139, 144, 166, 167
Avatara ... 159
Aves... 36,. 136-137, 156, 161
Avesta... 148, 150
Batraz... 90
6
Bhagavad Gîta... 114, 116-117
Belenos... 14, 81
Bellos... 12, 42
Berones ... 31
Brahma Nirguna-Lo Absoluto, 92, 100, 110, 130, 133, 135,
Brahmanas ... 48, 72, 100, 107, 136, 140
Brahmanes ... 60
Buda...56, 156
Buitres necrófago... 45, 104, 137
Caco... 124
Caos ... 74
Caballo, 82-88, 126-131, 132-135
Caballo Sacrificial en Asvamedha... 86-87, 126-131
Cabañuelas... 74
Cabeza en mundo celta ... 59
Cabezas cortadas celtibéricas... 36
Cabezas cortadas en Hinduismo ... 124, 138-145
Cabeza de Caballo... 36, 85, 128, 129, 138, 143, 144, 145
Caldero de Numancia... 8, 9, 11, 28, 30, 45
Caldero de Gundestrupp ... 75-81
Caldero de Hymir y Thor ... 79-80
Calderos celtas ... 72, 80-81, 167
Caldeos ... 152
Carro, Alegoría platónica del... 134-135
Castros pelendones, 12 y ss
Celtas ... 59-60, 151, 152, 153
Celtas galos... 60, 70
Celtas irlandeses... 35, 60, 72, 89
Celtiberia Ulterior... 13, 30
Celtíberos: textos clásicos ... 25-26
Celtíberos: orígenes ... 42 y ss
Celtíberos: lengua ... 154
Ceeltíberos: yacimientos sorianos ... 11 y ss
Centro del Mundo ... 61-66
Centro Espiritual Primordial ... 151, 161
Centros Espirituales Secundarios ... 151, 157, 161
Cerámica numantina ... 31,33,35-36, 43-44, 66, 140, 145, 161
Cerámica numantina, fotos-dibujos... 37, 38, 45, 73, 77, 82, 84, 85, 86, 109, 118, 121, 122, 123,
125, 127, 129, 131, 132, 135, 136, 137143,144, 153, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 155
Cerámica numantina: Vaso de los Guerreros... 72-74, 135, 136
Cerámica numantina: Vaso de los Toros ...... 118-125, 140
Cerámica numantina: Swásticas .............. 161-165
Cernunnos ... 75-81
Cero Metafísico-No Ser... 110-111, 124, 130, 139, 140
Chakravartî... 162, 163
Chamanismo ... 62, 87
Ciclos Metahistórico-Manvantáricos... 109, 115, 130, 149, 150, 151-152, 158, 159
Círculos concéntricos... 156
Concha ... 159
Copas en cráneos ... 141
Corazón... 107, 139, 152
Cosmogonía y Año Nuevo ... 74
Cosmogonías hindúes... 118 y ss, 126 y ss, 140, 143, 161
Cosmos-Creación Ordenada ... 74, 161
Cosmología: Dualidades Complementarias... 111, 164
7
Cristo ... 160
Cuchulain ... 35
Culdeos ... 153, 152
Cultos Solares... 109
Danzas ... 20, 74, 98
Diluvios ... 149, 152, 158
Dios, etimología ... 68
Dios innominado celtíbero ... 30
Dios como arquetipo...55
Dios Creador como Ser ... 57, 63, 101, 110, 130, 131, 138, 140, 164
Diosas Madres... 111
Dioses-teónimos-Nombres/Atributos ... 60, 99-102
Dragón-Serpiente... 124
Druida... 60, 151, 152, 153
Edad de Oro/Sattya Yuga ... 149, 159
Eje-Pilar del Mundo... 65, 137
Enclaves sagrados ... 157
Epifanías... 65
Epona ... 31, 35, 86
Eranos, Círculo y Jornadas de ... 7, 8, 29, 46, 49, 51 y ss
Eras Geológicas... 93-94, 147, 149, 158
Escala de Muhammad... 61
Escitas ... 25, 42-45, 88-91, 104
Escritura, prohibición/Tradición Oral ... 60
Estrellla Polar ... 160, 162
Espada... 88-90
Espiral doble .. 164
Estados múltiples del ser... 107 y ss, 139
Estado Primordial... 113
Eswástica ... 36, 83, 140, 156, 161-165
Evolucionismo ... 63, 147, 159
Excalibur..., 88, 91
Exposición de guerreros muertos... 36, 45, 104, 135
Exvotos numantinos... 36, 40
Fíbulas de caballos o de jinete... 36, 82, 87
Fíbulas de caballos o de jinete en fotos-dibujos... 19, 83, 131, 132
Física cuántica ... 55
Gnosis... 107, 113, 131, 145, 166
Grial ... 80
Guerrero-Kshatriya ... 60, 103 y ss, 124
Guerrero y armas ... 88-90, 103-104
Guerrero: ultratumba... 113-117
Guerrero Arjuna: Deber... 116-117
Hamsa ... 164
Haoma ... 81
Hércules... 124
Hierofanía ... 47-48, 65
Hinduismo, 92, 100-101, 151, 166
Hinduismo: Ritos funerarios... 104 y ss
Hinduismo: Ultratumba (Deva Yana-Pitri Yana)... 107 y ss
Hinduismo: Cosmogonías ... 118 y ss, 126 y ss, 140
Hiperbórea ... 62, 147-152
Historia de las Religiones ... 51, 53, 64,65
Hombres-Caballo ... 36, 85,
Hombre Cósmico ... 139
8
Huevo Cósmico-Hiranyagarbha... 118-121, 133, 140, 164
Huevo Órfico ... 118
Hurqalya ... 62
Iberos del Cáucaso... 146
In illo tempore ... 46, 47, 48, 74, 93, 140, 141
Inconsciente... 55
Inconsciente Colectivo... 56
Instintos, dominio de los ... 132-135
Indo, Civilización del ... 76
Indoeuropea, lengua ... 68, 93
Indoeuropea, Trifuncionalidad ... 60, 68 y ss, 98
Indoeuropeos... 60, 67 y ss, 93, 153
Indra ... 69, 72, 81, 124, 140, 143
Indra Loka ... 113-115, 125, 137
Islam... 99-100, 150, 161
Ishwara... 100
Jadir el Verdeante ... 62, 160
Jivanmukti ... 166
Jivatma... 107 y ss, 131, 137, 139
Jorge, San ... 124
Kali, diosa... 141
Kali Yuga ... 130, 145, 149, 150, 152, 159
Kalki... 145
Karma ... 107 y ss, 114, 130
Khrisna ... 114, 116-117
Liberación-Identidad Suprema... 108, 113, 166
Lug ... 31,32, 35, 71
Luna ... 30, 31, 36, 39, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 115
Macrocosmo... 109, 124
Madres Diosas, 111
Manes-Antepasados, 112
Manú ... 115, 119, 157, 158-159, 161, 162
Matres... 32, 35, 111
Mayo, pingada del ... 98
Mediolanum ... 157
Meru ... 62, 66
Metafísica... 96, 99, 101, 110, 151
Miel, doctrina de la ... 143-145
Microcosmos... 109, 124, 144, 162
Mittani, dioses védicos de ... 69-70
Mitra-Varuna ... 69, 102, 118, 120, 121, 157
Mito ... 48, 94
Mitohistoria ... 48
Montes sagrados celtibéricos... 31
Montaña Polar ... 62, 65, 66
Monosteísmo derivado de la No-Dualidad, 101
Mundos, Tres ... 65, 66, 73-74, 87, 96, 111, 121, 128, 130, 159, 166
Museo Numantino... 9, 10
Naturaleza, 48, 101
Necrópolis celtibéricas sorianas, 13 y ss
Noé ... 152, 159
Noche... 20, 74, 111
Numa ... 156-157
Numancia... 11, 16-27, 33 y ss, 41, 43, 65, 66, 105, 109, 153, 156, 157
Numancia como Centro Espiritual ... 157, 161
9
Numancia: plano-fotografía aérea... 17,33
Ocho direcciones y sus guardianes ... 161
Olíndico y su lanza celeste... 71
Om ... 7, 91,128, 136, 159, 166, 168
Panteísmo, 99-101
Paraíso ... 61, 66, 150, 151, 159, 160
Pelendones... 12 y ss, 31
Pez ... 36, 125, 159, 160, 161
Philosophia Perennis, 92-96, 99
Politeísmo... 66, 99-102
Polo... 62, 64, 147, 148-149, 151-152, 160, 161, 162, 164
Pralaya... 130
Prajapati ... 105, 129, 140, 143
Profano ... 47-48, 98
Purusha... 140
Qaf, montaña ... 62
Ramayana..., 36
Reencarnación..., 108
Religiosidad celta ... 59-60, 112
Religiosidad celtibérica ... 30 y ss, 66
Rey del Mundo ... 158, 161
Rito ... 47, 74
Sacrificio, sentido esotérico... 145
Sacrificio del Caballo-Asvamedha... 86-87, 126-131
Sacrificio del Caballo en Indoeuropeos... 87
Sacrificio en la cremación funeraria..., 106, 114
Sagrado ... 47, 98
Santiago Matamoros... 124
Samsara ... 107, 108, 130
Samurais... 88
Sármatas ... 89-90
Ser-Dios Creador... 57, 63
Shiismo ... 62
Shiva... 100, 141
Simbolismo ... 56, 65, 94-96, 101, 112
Sol... 36, 39, 85, 107, 108, 109, 125, 128
Soma ... 81, 124
Sueños arquetípicos... 53, 56
Talismanes caídos del cielo ... 70-72
Templarios, 87-88, 132
Tercer Ojo... 139
Tíbet, rituales funerarios en... 104
Tiempo Cíclico en Hinduismo... 109, 115, 130, 149, 150, 151-152, 158, 159
Tiermes... 14, 15, 25, 88, 89
Tierra Pura en Platón... 62
Tierra Quemada, Asociación ... 23
Toro... 35, 124-125, 141
Torres del Silencio parsis... 104
Totemismo ... 35, 47, 65
Tradición Oral/Escritura Prohibida ... 60, 146, 154, 155
Tradición Primordial ... 63, 94-96, 99, 151-152, 158-159, 166
Tricéfalo ... 73
Trifuncionalidad ideológica precapitolina romana... 68, 157
Trifuncionalidad ideológica en la India ... 68-70, 72
Trifuncionalidad ideológica en Escandinavia ... 72
10
Trinidad hindú... 100, 128
Triple enemigo, lucha con ... 73, 135, 136
Trono de Dios ... 161
Upanishad..., 50, 92, 99, 100, 115, 118, 120, 126, 128-129, 130, 131, 133, 135, 138, 139
Uxama... 14, 15, 25, 31,32,89
Vacas... 124
Vacceos... 14, 30, 41 y ss, 112
Vaisvanara, 138-139
Varuna-Mitra ... 69, 102, 118, 120, 121, 157, 161
Vedanta... 50, 99, 101, 107, 111, 118
Vedas ... 69, 92, 101, 100, 102, 109, 111, 115, 118, 126, 129, 136, 146-149, 151, 159
Verbo ... 159
Vajra ... 72, 124
Vishnú ... 100, 156, 159
Vritra ... 72, 124, 125, 140, 141, 143
Vulcano... 21
Yoga ... 49, 76, 113
INDICE ONOMÁSTICO
Agustín de Hipona, San ... 34, 92, 95
Al-Karim Yili, Abdul... 62
Arabi, Ibn al... 99
Argente Oliver, José Luis ... 142
Apiano ... 16, 26
Bonilla, Adolfo ... 50
Cervantes ... 21
César, Julio ... 60, 70, 154, 155
Charbonneau-Lassay... 160
Coomaraswamy, A.K..., 3, 8, 92, 93, 94-96, 99, 102, 103, 109, 113, 114, 115, 117, 118, 124,
126, 132-133, 136-137, 138, 140, 141, 144-145, 147, 151, 155, 160
Corbin,Henry... 8, 61-62, 66, 150, 169
Costa, Joaquín ... 34
Descartes... 99
Diodoro ... 11
Dionisio Areopagita, 92
D´Ors, Eugenio ... 50
Dumézil, George... 58, 60, 67 y ss, 80, 82 y ss, 93, 118, 126, 157
Eckhart, Maestro... 92
Eliade, Mircea ... 8, 29, 44-51, 52, 53, 55, 57, 58, 59-60, 61, 62, 64, 66, 70 y ss, 82 y ss, 91, 92,
93, 94, 97, 98, 118, 126, 136
Eliano ... 31, 45
Estrabón ... 25, 30, 34
Eurípides ... 94, 147
Filón de Alejandría... 92, 102
Freud, Sigmund... 53
Fröbe-Kapteyn, Olga... 52,53
Gómez de Santacruz, Santiago... 32-34, 39, 62, 63, 65, 159
Guénon, René ... 3, 8, 91, 92, 93, 96, 97-114, 117, 126, 146-147, 149, 150-166, 167
Hafiz ... 160
Herodoto... 71, 104
Hesse, Hermann.. 58, 59, 67, 82, 86, 87, 88
Homero... 147
Isidoro de Sevilla, San ... 26
11
Jung, Carl Gustav... 8, 51, 52, 53-57, 66, 67, 75, 91, 93, 98, 99, 108, 111
Kant, Enmanuel.. 99
Kerenyi, Karl... 52
Konen ... 16
Lammerer ... 16
Livio..., 14, 71
Lucano ... 25
Mahoma-Muhammad... 61
Marcial ... 26
Marichalar, Luis de... 9
Mélida, Juan Ramón ... 9
Menéndez y Pelayo... 50
Müller, Max ... 83
Pérez Rioja, J. A ... 9
Piggot, Stuart ... 60
Platón, 11, 46, 55, 62, 92, 99, 101, 109, 113, 124, 133-134, 136, 137, 139, 152, 154
Plinio el Viejo... 14, 25
Plotino ... 92
Plutarco ... 156
Ptolomeo... 14
Saavedra, Eduardo ... 9
Sankara, 98, 99, 114, 139, 140, 167
Schraeder ... 149
Scholem, Gershom... 52
Schulten, Adolf... 16, 18, 32, 34, 42
Sentenach, Narciso ... 34
Silio Itálico ... 25, 31, 45, 89
Sócrates ... 64
Taracena, Blas... 9, 11 y ss, 28 y ss, 42, 92, 105, 140
Tertuliano... 160
Tilak, B.G... 147, 148-149, 151, 156
Tomás de Aquino, Santo... 92
Tudela, José .. 32
Wach, Joachim... 52
Warren ... 148, 149
Wattenberg, Federico ... 41-45, 104, 131
Zamora, Florentino ... 34, 65
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Nos hallamos ante lo que al autor califica como un ensayo novelado, nacido al calor de
la Exposición “Celtíberos 2005" de Soria y por cuyas páginas, embutidos en gabán de
personaje de ficción, desfilan Mircea Eliade, René Guénon, Ananda K.
Coomaraswamy, Carl G. Jung y otros eminentes estudiosos de la mitología y las
religiones comparadas a quienes el protagonista de la historia abraza como guías y
hace entrar en escena y tomar la palabra –la palabra de ficción- para orientarle en su
búsqueda.
Infatigable buceador en los piélagos de la simbología sagrada y muy reciente aún su
anterior libro, dedicado a los constructores de catedrales de la Edad Media, Ángel
Almazán de Gracia presenta en esta nueva obra la apasionante y bien fundamentada
tesis que nos descubriría Numancia -la ciudad celtíbera cuyo combate contra las
tropas romanas de Escipión se inscribe por derecho propio, al lado del librado por los
espartanos en las Termópilas, entre las grandes batallas del mundo antiguo- no sólo
como una urbe poblada por gente bravía, sino como un santuario, como el Centro
Espiritual de la Iberia pre-romana, heredero y depositario de las tradiciones
hiperbóreas. Es la conclusión de su esfuerzo por traducir a una lengua franca los
Vedas hindúes, los Eddas escandinavos y la indescifrada escritura ibérica, entre otros
corpus caídos del Cielo. Caballos nacidos para el sacrificio baten con sus cascos estas
páginas, desde las que somos invitados a beber del gorgoteante soma caliente en el
caldero del corazón.
El escrito, muy interesante y de planteamiento bien original, viene a enriquecer el
catálogo de una editorial que, por razones desconocidas pero –a buen segurorespetabilísimas, sólo distribuye su producción en las librerías del Imperio Soriano.
Joaquín Albaicín .- Altar Mayor nº 106, Mar-Abr 06
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