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ÍNDICE GENERAL
Págs.
AGRADECIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRESENTACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIX
XXI
XXIII
XXV
PARTE PRIMERA
LA RELIGIÓN
CAPÍTULO I. Una cuestión previa y actual: la enseñanza de la
«religión» y de las «religiones» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. «Religión» y religiones»: sus principales acepciones . . . .
1. La religión (natural o de la razón) y las religiones (positivas, institucionales) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La «religión (propia)» y las «(otras) religiones» . . . . .
3. Las cuestiones previas o comunes («religión») y las
«religiones» concretas, expuestas o estudiadas . . . . . .
II. La enseñanza escolar de la religión y de las religiones . .
1. Tres actitudes extremosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El modo «confesional/catequético», el «científico-teológico» y el «cultural» en la transmisión escolar de la
religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. La historia de las religiones, su definición, características
y enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Estudio «desde dentro» o dimensión subjetiva de la
Historia de las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La objetividad como aspiración y método de la Historia de las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Una cierta empatía: el diálogo y encuentro interreligiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La historia de las religiones como asignatura . . . . . . . . . .
V. ¿La historia de las religiones optativa, alternativa u obligatoria? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO II. La definición de «religión» . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. La definición etimológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La definición real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. En su sentido estricto o más propio . . . . . . . . . . . . . . .
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26
X
Índice general
Págs.
2. En un sentido amplio y más inadecuado . . . . . . . . . . .
3. En sentido metafórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO III. El conocimiento de lo divino: su conceptualización. Las ciencias de la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. No es difícil saber que Dios existe . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Pero es difícil saber cómo es Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El conocimiento, la conceptualización y la figuración de
lo divino condicionados por el sistema de vida, la constitución familiar, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La pluralidad de perspectivas en el estudio de lo religioso
o la historia de las religiones y las demás ciencias de la
religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO IV. El pluralismo religioso y el diálogo interreligioso
I. El pluralismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Una realidad evidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La «Teología de las religiones» . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El pluralismo religioso, un hecho no simplemente circunstancial o transitorio, sino inherente a la condición
humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Las causas del pluralismo religioso o de la existencia
de tantas religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. El diálogo interreligioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El hombre, un ser «relacionado» y «dialogal» . . . . . .
2. Finalidad y cualidades del diálogo interreligioso . . . .
3. La actitudes del diálogo interreligioso . . . . . . . . . . . . .
III. La eficacia salvífica de las otras religiones . . . . . . . . . . . .
1. La «salus» o «salud/salvación» y sus clases . . . . . . . .
2. ¿Según cada religión, los miembros de las otras religiones pueden lograr la misma «salvación» que sus
propios miembros? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La «verdadera religión» y la «religión verdadera» . . . . .
1. La «verdadera religión» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La «religión verdadera» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PARTE SEGUNDA
LAS RELIGIONES
CAPÍTULO V. Los primeros síntomas de religiosidad . . . . . . . . .
I. La supuesta incapacidad religiosa del hombre paleolítico . .
II. La carencia y, al menos, escasez casi total de fuentes o
datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. La creencia e increencia religiosas de los paleolíticos deducidas por analogía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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72
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Índice general
XI
Págs.
IV. La religiosidad en el paleolítico inferior o reciente . . . . .
1. Interpretaciones profanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Producto de alguna de las formas religiosas derivadas . .
3. La interpretación religiosa del arte rupestre . . . . . . . .
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74
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82
CAPÍTULO VI. La religiosidad telúrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Lo «telúrico» o la tierra en cuanto numinosa, divina, en la
antigüedad y en nuestros días . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Los factores desencadenantes de la religiosidad telúrica .
1. La supervivencia de lo paleolítico en lo pospaleolítico .
2. El sistema de vida agrícola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Los rasgos caracterizadores de la religiosidad telúrica . .
1. La diosa madre Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La Tierra y la vegetación: su simbología religiosa y
deificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La religiosidad megalítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El megalitismo y sus circunstancias . . . . . . . . . . . . . .
2. Datación, origen y ubicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Los rasgos básicos de la religiosidad megalítica . . . . .
V. La revolución cultural y religiosa de la Edad de los Metales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPÍTULO VII. Las religiones celestes y étnico-políticas . . . . . . .
I. Enumeración de las principales religiones de esta constante .
II. Su origen y condición étnico-política . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Otros rasgos étnico-políticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Las religiones étnico-políticas tienden a la conservación y prosperidad de su grupo en la tierra . . . . . . . . .
2. La «salvación» en y según estas religiones . . . . . . . . .
3. Su pragmatismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Religiones sin proselitismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La condición celeste de sus deidades . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. La trascendencia de la divinidad celeste y lo «tremendum/temor» en sus miembros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. El politeísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. El masculinismo de la divinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. Su antropomorfismo o conceptualización y figuración humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO VIII. La religiosidad mistérica o los misterios . . . . . .
I. «misterio, mistérico» y «mística, místico» tienen la misma
etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La ley del arcano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Origen telúrico de los misterios y su enumeración . . . . . .
IV. Los misterios, religiones abiertas a todos: el rito de iniciación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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136
XII
Índice general
Págs.
V. El mito o las creencias mistéricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Los ritos y sus vertientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Las aspiración de los iniciados en los misterios: la unión
con la divinidad (inmortalidad feliz del alma) . . . . . . . . . .
1. Los ritos de iniciación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La identidad de nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La introducción de la serpiente en el seno del iniciando .
4. El despedazamiento y comida cruda del animal teofánico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La incubación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. La salvación ultramundana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. Visión unitaria de lo divino, lo humano y lo cósmico . . . .
CAPÍTULO IX. Sanâtana dharma, el hinduismo . . . . . . . . . . . . . .
I. La religión telúrica, prevédica, preindoeuropea, de la India . .
¿El hinduismo, religión o religiones? . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. El hinduismo compaginable con cualquier concepto de lo
divino e incluso con su negación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El politeísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El henoteísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El teísmo de impronta monoteísta . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El panteísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Los «avatâras» o la posible igualdad de todos los fundadores de las distintas religiones y su hinduización .
III. Las principales ramas del árbol hindú . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El visnuismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El sivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El tantrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El saktismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La condición étnico-política del hinduismo . . . . . . . . . . . .
1. El origen y la naturaleza étnico-política de las castas . . .
2. Su apoyatura religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Los «renunciantes, ascetas», válvula de escape en el férreo sistema de las castas para la seguridad del mismo
sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. La estructura doctrinal del hinduismo y vivencial de los
hindúes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Brahman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Todo (mâya−) procede de Brahman por emanación . . .
3. Lo fenoménico, apariencial (sam
⋅ sâra) . . . . . . . . . . . . .
4. El deseo de lo apariencial (kâma) . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La ley de «causa-efecto», el mérito-demérito («karma») . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. El retorno cíclico de todo a Brahman (los ciclos cósmicos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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172
Índice general
XIII
Págs.
VII. La aspiración suprema de los hindúes: la fusión con Brahman y los recursos para alcanzarla . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La fusión con Brahman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Recursos para lograr la liberación de lo apariencial
(mâya−/sam
⋅ sâra) y la fusión con Brahman . . . . . . . . . .
VIII. La igualdad salvífica de todas las religiones y de sus divinidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Lo divino, una cima a la que se llega por muchos senderos o religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Los libros sagrados de las distintas religiones, manifestaciones de la misma realidad «iluminaciones/revelaciones» divinas, pero captadas desde distintas perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Todos los que se salvan se salvan por un solo dios:
Krisna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO X. Lo religioso en China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. China, un mundo aparte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. El pragmatismo y la orientación político-social del pensamiento filosófico-religioso chino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El sentido pragmático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La función política de los pensadores y reformadores
chinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El sustrato de la religión y del pensamiento chinos . . . . .
1. El Cielo, la Tierra y el Emperador . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Vivir de acuerdo con la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . .
3. El Dao, principio regulador de la naturaleza, del universo, por medio de «yin-yang» . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El hombre, originaria y naturalmente bueno . . . . . . . .
5. Los antepasados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. El confucianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El fundador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El confucianismo, un sistema ético-político, no propiamente una religión, al menos en sus orígenes . . . .
V. El taoísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. ¿Existió Lao Zi, fundador del taoísmo? . . . . . . . . . . . .
2. ¿El taoísmo, una filosofía o una religión? . . . . . . . . . .
3. El Tao (actualmente Dao) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. «Wu wei» o «no hacer/no-acción», norma de conducta
o imitación del Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El politeísmo taoísta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. La degeneración del taoísmo en irracionalismo religioso . .
CAPÍTULO XI. El budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. El budismo, ¿filosofía o religión? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. El budismo, ¿religión o religiones? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El budismo theravâda o hinayâna . . . . . . . . . . . . . . . .
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219
Índice general
XIV
Págs.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
2. El maha−yâna o «gran vehículo» . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El vajrayâna = «vehículo del diamante» o budismo
tántrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El budismo zen o simplemente el zen . . . . . . . . . . . . .
Siddhârta Gáutama/Buda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sus nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Los rasgos históricos de su biografía . . . . . . . . . . . . . .
3. Los trazos legendarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Los influjos foráneos desencandenantes del pensamiento búdico y del budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La doctrina (Dharma) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La existencia y universalidad del «sufrimiento/contingencia» (duh
⋅ kha) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El origen y causa del duh
⋅ kha: la sed . . . . . . . . . . . . . .
3. El término/fin del duh
⋅ kha: la supresión de la sed/deseo, la «aniquilación (nirvâna)» . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Los recursos para conseguirlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La «congregación (sangha)» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El budismo, una religión agnóstica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sin «dios» hacedor de las cosas y modelo de los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El pancosmismo budista y sus ciclos . . . . . . . . . . . . . .
3. Sin oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. No admite la existencia del «alma» . . . . . . . . . . . . . . .
5. El pecado privado de la dimensión teologal . . . . . . . .
6. ¿Un ateísmo politeísta? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La «divinización» de Buda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Los tres «cuerpos» de Buda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Del aniconismo a las imágenes de Buda . . . . . . . . . . .
3. ¿La oración a Buda? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La «budeidad» o la «naturaleza búdica» . . . . . . . . . . .
La «liberación/salvación», obra del hombre mismo . . . . .
1. Las vivencias personales como criterio ético y de verdad
por encima de la razón, de los libros sagrados, etc. . . . .
2. La liberación, fruto del esfuerzo personal . . . . . . . . . .
Invalidez e ineficacia salvífica de las religiones . . . . . . . .
El proselitismo budista y el «budismo anónimo» . . . . . . .
1. El proselitismo budista y sus modalidades . . . . . . . . .
2. El «budismo anónimo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XII. El jinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. ¿Jina, fundador o reformador? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La sya−dvâda o «doctrina de las distintas posibilidades», el relativismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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249
Índice general
XV
Págs.
III.
IV.
V.
VI.
2. Un politeísmo intramundano sin divinidad suprema,
trascendente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Una religión animista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La antropología jinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ética jinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La «no-violencia» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La vida de mortificación, ayuno, y legitimación condicionada del suicidio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Algunos mandamientos y normas ético-morales . . . . .
La estructuración interna del jinismo . . . . . . . . . . . . . . . .
El más allá de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XIII. El dualismo teologal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Origen o causas del dualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. ¿De dónde o por qué el mal y los males? . . . . . . . . . .
2. La lucha psicológico-moral y el enfrentamiento antropológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El dualismo cosmológico y el divino . . . . . . . . . . . . .
II. El dualismo teologal y su gradación . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El dualismo teologal y sus principales manifestaciones . .
1. ¿El mazdeísmo zoroástrico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La religión de los magos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El mandeísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El maniqueísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XIV. El islamismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Mahoma (Muhammad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Las verdades o creencias básicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El monoteísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Todo lo que no es Alah es su creatura . . . . . . . . . . . .
3. El profetismo de Mahoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. «El Libro enviado por Alah»: el Corán . . . . . . . . . . . .
5. «Las Escrituras reveladas» antes de Mahoma . . . . . . .
6. El más allá de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Las obligaciones ético-religiosas de los musulmanes: los
«pilares del islam» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La profesión de fe (shahada) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La recitación de la oración canónica/ritual (salat) . . .
3. La limosna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El ayuno (el Ramadán) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La peregrinación a La Meca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. La «guerra santa» mayor y menor . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Algunas obligaciones rituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. ¿Una religión de laicos y de laicas, sin sacerdocio? . . . .
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XVI
Índice general
Págs.
V. La ortodoxia y la heterodoxia en el islam . . . . . . . . . . . . .
1. La ortoxia islámica: el sunismo, los suníes/sunitas . . .
2. La heterodoxia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. El islamismo, religión de todos los hombres y de todo el
hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Todo hombre nace musulmán, los padres o la educación le hacen a veces no musulmán . . . . . . . . . . . . . . .
2. Además de a «todos los hombres», el islam comprende a «todo el hombre» (la sharia) . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La aspiración a convertir a la «humanidad» en «umma-nidad» mediante la universalización de la sharia .
VII. La salvación y el proselitismo tanto individual como colectivo en el islam: «la religión verdadera» . . . . . . . . . . .
VIII. ¿Modernizar el islam o islamizar la modernidad? . . . . . .
1. El laicismo político: «modernizar» y «occidentalizar»
el islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El reformismo o «modernizar» el islam sin occidentalizarlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. «Islamizar» la «modernidad» e incluso «reislamizar» a
los gobernantes «desislamizados» . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPÍTULO XV. El sikhismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. El fundador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Doctrina y creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Organización y obligaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. «Singh/singhismo», «sikh/sikhismo» y la proliferación de
sectas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPÍTULO XVI. El judaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Un poco de historia religiosa y del pensamiento judío . . .
1. Torá, templo, sacerdocio, sinagoga, rabinos . . . . . . . .
2. El judaísmo moderno, la Ilustración, el sionismo . . . .
3. Las principales ramas del judaísmo . . . . . . . . . . . . . . .
II. ¿El judaísmo una religión celeste y étnico-política? . . . . .
1. Rasgos celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Rasgos étnico-políticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Huellas de la religiosidad telúrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Rasgos definitorios del yahvismo que lo diferencian esencialmente de las demás religiones celestes y étnico-políticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El monoteísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La condición ética, moral, de Yahvé . . . . . . . . . . . . . .
3. Yahvé, divinidad siempre activa y presente en la vida
e historia de su pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Religión revelada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. La esperanza «mesiánica» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Índice general
XVII
Págs.
V. La oración y las oraciones de los judíos . . . . . . . . . . . . . .
VI. Las fiestas religiosas del hebraísmo actual . . . . . . . . . . . .
1. Celebraciones comunitarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Fiestas de signo más bien individual y familiar . . . . .
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CAPÍTULO XVII. El cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Visión retrospectiva del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Consolidación y predominio absoluto (1.er milenio). .
2. La «desunión» de los cristianos y el misionerismo
(2.º milenio) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Lo común a todos los cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La Ssma. Trinidad o el monoteísmo trinitario . . . . . . .
2. Su fundador: Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El rito cristiano de iniciación: el bautismo . . . . . . . . .
III. La «fe por la que se cree» y «la fe creída» (símbolo de la
fe) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La filiación divina y la contemplación de Dios «de día y
de noche» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. La tradición y la sucesión apostólica . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. La moral evangélica o cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. La oración de los hijos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El trinitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El diálogo personal del hombre con el Tú divino paternal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Conducente al amor afectivo y efectivo del prójimo. .
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CAPÍTULO XVIII. Las sectas (nuevos movimientos religiosos) . .
I. En torno a la denominación o nombre . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La definición de secta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Las sectas, un fenómeno religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Necesidad de una tipología religiosa de las sectas . . . . . .
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CAPÍTULO XIX. Formas religiosas derivadas . . . . . . . . . . . . . . . .
I. El animismo o las religiones tradicionales africanas . . . .
II. El chamanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El fetichismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Definición y descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Sus modalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Explicación de la fenomenología mágica . . . . . . . . . .
2. La magia y la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La magia, la religión y el progreso científico-técnico
V. Mana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sus nombres y definición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. ¿Impersonal o personal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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377
XVIII
Índice general
Págs.
3. «Mana» y la «Energía cósmica/crística, etc.», de numerosos movimientos religiosos y mágicos (sectas) de
nuestros días . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Manismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Totemismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. El ateísmo, agnosticismo e increencia . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Manifestaciones principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Las causas del ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. ¿Ateísmo o idolatría? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XX. ¿Evolución religiosa de la humanidad? . . . . . . .
I. Evolucionismo (progresivo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Los estadios del evolucionismo religioso progresivo . . .
2. Algunos factores determinantes del politeísmo . . . . . .
II. El evolucionismo regresivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Evolución religiosa, ni progresiva ni regresiva, sino por
irradiación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La igualdad fundamental del hombre de todos los tiempos
y regiones, su desigualdad instrumental, técnica . . . . . . .
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ÍNDICES:
DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DE RELIGIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DE SECTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DE FORMAS RELIGIOSAS SECUNDARIAS O DERIVADAS . . . . . . . . . . . . . . .
DE MATERIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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