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Interpretación de la posible integración de pueblos
aborı́genes al Estado: en la construcción de las polı́ticas
de participación ciudadana del Estado peruano
Vı́ctor Paima Ludeña
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Vı́ctor Paima Ludeña. Interpretación de la posible integración de pueblos aborı́genes al Estado:
en la construcción de las polı́ticas de participación ciudadana del Estado peruano. Encuentro de
Latinoamericanistas Españoles (12. 2006. Santander): Viejas y nuevas alianzas entre América
Latina y España, 2006, s.l., España. CEEIB, pp.750-767, 2006. <halshs-00103829>
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INTERPRETACIÓN DE LA POSIBLE INTEGRACIÓN DE PUEBLOS ABORÍGENES AL ESTADO: EN LA
CONSTRUCCIÓN DE LAS POLÍTICAS DE PARTICIPACIÓN CIUDADANA DEL ESTADO PERUANO.
Víctor Andrés PAIMA LUDEÑA
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima – Perú)
[email protected], [email protected]
RESUMEN: Los pueblos aborígenes que son olvidados y marginados en el Perú, son victimas de la
indiferencia política y social del Estado. La violencia subversiva en los años 1980 - 1992, la
irresponsable explotación minera, forestal y demás recursos naturales realizadas por diferentes empresas
nacionales y extranjeras tuvieron lamentables efectos en los miembros de estas comunidades nativas
para afrontar sus problemas con una singular participación política, muchas veces de manera violenta
en protesta contra el Estado. En consecuencia a ello, el Estado Peruano ve necesario fortalecer sus
propias instituciones que tengan alcance rural para una adecuada integración política y social, evitando
desde luego el vacío legal, administrativo é institucional que conciben los habitantes de dichos pueblos.
Las consecuencias y efectos que tendrían estas acciones, dirigidas a una posible integración por medio
de la participación política electoral; demandaría diversas medidas objetivas y concretas, entre las cuales
se encuentra la integración ciudadana y la difícil tarea de promover una educación cívica acorde a los
principales móviles y necesidades de estos pueblos aborígenes, que podrían constituirse desde una
verticalidad institucional propias de sus características culturales, para tener como resultado una
propuesta alterna a la democracia figurativa que nos oprime en nuestras sociedades latinoamericanas, y
al fin entender lo que tal posible integración colectiva puede suponer en el futuro – una democracia con
respeto a los derechos y formas de vida de éstas minorías.
Palabras claves: libertad, respeto, justicia, sabiduría y humildad.
1.- INTRODUCCIÓN
Interpretar un estudio sobre la posible integración de pueblos aborígenes al Estado pasa por
esclarecer algunos puntos conceptuales, como también realizar los análisis de comparación entre una
estructura de organización con otra; Con diferentes condiciones sociales, políticas, económicas y
culturales, que marcan un esquema diferencial para su real interpretación. Bajo ese criterio, este nuevo
proceso de participación ciudadana que el Estado Peruano está incorporando en sus políticas de
integración social crea un nuevo escenario para un amplio convencionalismo plural, que va más allá de
sus parámetros institucionales donde sus medidas sociales fueron ausentes y poco determinantes en la
política nacional.
Consecuentemente acercándonos a nuestro análisis, identificamos como fuente causal que origina
ciertos efectos que dañan la integridad física y social de los pueblos aborígenes al capitalismo económico
con su irresponsable explotación de las empresas mineras, forestales y de hidrocarburos que marcaron el
verdadero perfil de informalidad y abandono que gozan estas comunidades nativas. Siendo, los atropellos
a sus derechos individuales y de propiedad los que afectaron constantemente, donde los miembros de
dichas comunidades realizaron participaciones políticas de supervivencia en protesta a la defensa de su
integridad física, muchas de ellas dirigidas al propio Estado, creándose así un escenario muy complejo a
ser tratado.
En tal sentido, el convenio 169 de la OIT que respalda los derechos indígenas a nivel
internacional y la necesaria explotación de recursos naturales en dichas tierras con las condiciones
favorables de inversión extranjera que ha seguido brindando el Perú desde 1995 aún no es suficiente de
dar alternativas de solución, por ende este trabajo de interpretación con una clara objetividad desde
nuestra perspectiva politológica nos aporta para ubicar esta problemática desde un marco estrictamente
relacionado a la estructura de organización y desarrollo del poder político. Además, debemos señalar que
el analfabetismo que gozan los miembros de estos pueblos aborígenes, como uno de los problemas que
afectan el desarrollo de una adecuada Educación Cívica correspondiente a su contexto cultural, implicaría
ciertos defectos para un entendimiento racionalmente acertado que pudiera aproximarse a cualquier
fenómeno político y social.
No obstante, debemos acentuar que dicha educación, insertada adecuadamente en estos pueblos
correspondería en avistar un promisorio proceso democrático en las decisiones políticas y sociales. Vale
indicar entonces, la posibilidad de desarrollar cualquier proyecto integracionista estaría seriamente
marcada por este factor determinante que el Estado Peruano debería tener presente y no remarcar una
simple actuación que la ciudadanía y los derechos que protegen cualquier Estado pasaría por meras
formalidades que acredite ser ciudadano. Si bien, esta iniciativa sería de gran aporte vale indicar que
debería ir de la mano con el fortalecimiento de sus instituciones culturales y de apoyo comunal que gozan
estos pueblos. Siendo aquel, su mayor deber y obligación que cualquier Estado debería tomar en cuenta.
Por consiguiente, este trabajo de interpretación nos obliga implantar algunas hipótesis en base a
la cultura, personalidad (rasgos) y participación política de los integrantes de estos pueblos. Cuya
trascendencia pasa por realizar y averiguar algunos datos en base a un marco institucional, pudiendo así,
dar alternativas de incorporar algunos de ellos. El análisis de los datos de las entrevistas a un grupo de
estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, que ingresaron bajo la modalidad y el
carácter especial de alumnos indígenas, ayudarían esclarecer algunas de vuestras interrogantes que están
supeditadas a nuestra hipótesis.
Espero que este trabajo de interpretación sea lo más cercano a reunir nuestras inquietudes, para
inicios de esmerados trabajos de investigación y así poder perfeccionar nuestros conocimientos del
amplio campo, correspondiente al mundo indígena que está pasando por una etapa de consolidación o
quizás por una etapa de extinción en algunos casos.
2.- ALGUNAS CONSIDERACIONES
Las relaciones políticas en los diferentes pueblos o comunidades indígenas fueron tomadas como
campo de estudio para dilucidar su sistema político, resultando como eslabón, para discernir las
características resaltantes de sus estructuras sociales. Algunos Estados y sus respectivas instituciones
aunque deficientes en tratar de subsanar sus responsabilidades, asumieron los retos de enfrentar las
adversidades de incorporar políticas de integración, algunos otros, sintiéndose indiferentes a las
necesidades propias de sus pueblos nativos no excluyeron de estos casos el proceso de responsabilidad
política y Social que ahora está asumiendo el Estado Peruano.
La pluriculturalidad que debería mantenerse íntegramente respetando las condiciones sociales de
cada pueblo, forjó en Sudamérica para que los presidentes de la Comunidad Andina de Naciones (CAN)
viendo la importancia étnica que representa la identidad Nacional de sus respectivos países, suscribieron
en las alturas del Cusco la Declaración de Machu Picchu sobre la Democracia, los Derechos de los
Pueblos Indígenas y la Lucha contra la Pobreza.
Por medio de dicho documento, Bolivia, Ecuador, Colombia, Perú y Venezuela hicieron público,
entre otros aspectos, su compromiso de continuar con el desarrollo de estrategias y políticas dirigidas a
revalorar la pluralidad étnica y la multiculturalidad de sus pueblos. El 13 de abril del 2001, mediante el
Decreto Supremo 15-2001-PCM, se oficializó la Comisión Especial Multisectorial para las Comunidades
Nativas en el Perú. La noticia llenó de alegría a las tribus selváticas asociadas: era la primera vez que un
gobierno les convocaba para analizar sus problemas. En aquella iniciativa participaron la Defensoría del
Pueblo, diversos ministerios (Agricultura, Pesquería, Defensa, Educación, Salud, Energía y Minas y de la
Mujer y del Desarrollo Humano), representantes nativos e instituciones que trabajan con comunidades
amazónicas.
El objetivo era puntual: estudiar la situación y los problemas de estas zonas, formular propuestas
integrales para garantizar la vigencia de los derechos y promover el desarrollo de las comunidades
aborígenes. En consecuencia, formaron una Mesa de Diálogo y Cooperación. Y para conseguir mejores
resultados se formaron tres grupos de trabajo. El primero estuvo dedicado a la gestión de las áreas
naturales protegidas; Violencia, colonización, narcotráfico, terrorismo, protección a grupos nativos, el
segundo equipo se encargó sobre aislamiento voluntario y derechos de propiedad.
La agrupación final centró su atención en la educación bilingüe intercultural, servicios de salud y
medicina tradicional indígena. Con el valioso aporte de una consultoría especializada las actividades que
se realizaron permitieron redactar un documento denominado Plan de Acción para los Asuntos
Prioritarios de las Comunidades Nativas.
Una vez más, dentro de los ámbitos que nos permite la formalidad, la concertación se erigió
como la mejor manera para conseguir algunas consideraciones. Por eso, determinaron transformar dicha
iniciativa en una Mesa de Diálogo Permanente. La Secretaría Técnica de Asuntos Indígenas (SETAI),
organismo dependiente del Promudeh1, recibió la responsabilidad de llevar adelante tal empresa. En ese
aspecto varias instituciones dieron su diagnóstico. De acuerdo con el estudio realizado por los equipos de
trabajo multisectoriales, determinaron que existen diversas áreas temáticas que requieren de urgente
solución. Para comenzar, planteaban trabajar en el derecho de propiedad de la tierra y la seguridad
jurídica de las comunidades nativas de la Amazonía, cuyo número se desconoce en la actualidad. Hasta
1999, de las mil 265 que había inscritas, 90 no figuraban tituladas. Descubriéndose así muchos casos de
invasiones sobre las tierras comunales y en otra superposición de contratos forestales entregados de
manera irregular, que, por consiguiente estos actos agraden su cultura y los derechos humanos
respectivamente.
En la Amazonía peruana existen, también, pueblos indígenas caracterizados por no seguir un
patrón de vida sedentaria. No viven en un solo lugar o asentamiento. Entre ellos existe una gran
población aún no identificada, especialmente en la zona fronteriza de Perú y Brasil. Hasta el momento se
identificaron 14 grupos etno-lingüísticos, cuya población se estima que fluctúa entre 5 mil y 10 mil
habitantes. Son peruanos que no pueden quedar al margen del Estado, por lo que establecerían el
Régimen Jurídico Especial de los Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario para protegerlos.
1 El el Perú hay un ministerio de Estado de la Promoción de la Mujer y del Desarrollo Humano (Promudeh), que goza de la
misma importancia de los demás ministerios.
3.- REALIDADES ESCONDIDAS
La amazonía peruana cuenta con una superficie total aproximada de 75 millones de hectáreas y
ocupa aproximadamente el 61% del territorio nacional, el 13,2 % de toda la amazonía y el 7,3% del total
de los bosques humanos del planeta. Su riqueza en biodiversidad está reconocida como una de las
mayores en el mundo, siendo uno de los últimos refugios planetarios de muchas especies de flora y fauna
en peligro de extinción.
En tanto, ésta amazonía peruana es también el hogar de 64 pueblos indígenas y a nivel nacional
representan mas de 72 pueblos o comunidades2, que forma parte de la diversidad cultural que aún
sobrevive en nuestro país, cuyo reconocimiento y protección es actualmente un mandato de la vigente
constitución de 1993. Estos pueblos son portadores de un sabio y amplio conocimiento sobre el
ambiente amazónico, del uso de los recursos del bosque y el buen trato a la naturaleza, heredado como
parte de su cultura transmitida de manera oral y que proviene de muchos siglos antes de la formación del
propio Estado.
Sin embargo, la mayor parte de las intervenciones de la Sociedad no indígena y de las empresas
nacionales o transnacionales en los bosques amazónicos ha contado con un marco muy flexible para la
apropiación y extracción intensiva de los recursos naturales y con sus consecuencias graves y
devastadoras para los pueblos amazónicos, Representado en la historia del caucho, la madera, el
barbasco, el palo de rosa, el oro, la comercialización masiva de flora y fauna silvestre, cuya historia ha ido
en dirección contraria al futuro y en desmedro de la calidad de vida de la humanidad en general y el
hombre indígena amazónico en particular.
El impulso de la política de incentivos a las inversiones privadas tuvo alcance desde 1993 con una
nueva e intensa etapa de exploración petrolera consolidándose en 1995, con el énfasis puesto en las
tierras amazónicas. Prácticamente toda la amazonía ha sido lotizada para ponerla a disposición de la
exploración y explotación de hidrocarburos. Lo que ha sido calificada como un “boom”, muchas de las
transnacionales petroleras mas importantes del mundo como Shell, Occidental, Mobil, ELF, ARCO,
Chevron, Exxon y otras, compiten y se asocian para obtener las concesiones. A marzo de 1998, se habían
otorgado 34 lotes en la amazonía, equivalentes a más de 21 millones de hectáreas de bosques, para la
exploración y explotación petrolera.
Las autoridades nacionales han destacado este auge de contratos que se han suscrito o están por
firmarse con inversionistas nacionales y extranjeros, indicando que la gran atracción que ejerce
actualmente el sector petrolero sobre los inversionistas foráneos deriva fundamentalmente de la Ley N°
26221, ley orgánica de hidrocarburos promulgada por el ex presidente Fujimori en agosto de 1993 que
promueve el desarrollo de las actividades de hidrocarburos sobre la base de la libre competencia y el libre
acceso a la actividad económica, que indudablemente el Estado peruano se desligó del monopolio
petrolero. Pero sin hacer las evaluaciones del caso sobre protección ambiental. Sin embargo, ahora se
cuenta con evidencia suficiente para asegurar que son graves los niveles producidos de contaminación del
agua, los suelos, el aire, la fauna y la flora y las actitudes insensibles hacia la vida de la población indígena
que habita en esta área3.
La legislación nacional sobre pueblos indígenas se orienta por la resolución legislativa N° 26253
que prescribe la debida información, participación y consulta a los pueblos indígenas, en cuyos territorios
se planeen desarrollar proyectos para el aprovechamiento de los recursos del subsuelo, pero al menos
hasta fechas muy recientes, esos preceptos eran letra muerta y hasta ahora no se proyectaban como
hechos concretos. Al recorrer los distritos del país considerados de extrema pobreza encontramos todos
aquellos de los que se extrae el petróleo. Contaminación e impacto social que indudablemente resignan a
estos pueblos desaparecer o extinguirse con el pasar de los años.
Sobre este punto se puede ver más al detalle sobre el proyecto que inició la ONPE (oficina nacional de procesos electorales), al
proponer una apuesta educativa electoral intercultural. Donde también se dieron algunos datos, encontrados en 13 familias lingüísticas,
comprendiendo cada una de ellas diversas variedades, que representan el 36% de la población del país según el censo de 1993 y
aproximadamente 24 millones de hectáreas de superficie agropecuaria, de los 35 millones existentes en el país.
3 Una institución no gubernamental de gran importancia en nuestro país como es el AIDESEP crea un programa de salud
indígena (PSI) cuya justificación que da en su página Web es: Por la experiencia negativa que han tenido y tienen los pueblos indígenas en
los servicios de salud otorgadas por el Ministerio de Salud.
2
Pero además, con el abandono y la indiferencia que tiene el Estado hacia estos pueblos tuvieron
repercusión en el proceso de violencia que remitió el narcotráfico y Sendero Luminoso4. El comité de
emergencia del pueblo Ashaninka ha efectuado una primera etapa de su auto censo y los resultados que
proporciona revelan la gravedad de su situación. La cantidad de fallecidos o desaparecidos durante la
violencia se encuentra entre 3.000 y 3.500 ashaninkas. Existen entre 40 y 50 comunidades totalmente
despobladas. La población desplazada o refugiada se acerca a los 10.000. Más de 4000 personas,
incluyendo mujeres y niños que fueron retenidos por Sendero Luminoso, escaparon y fueron rescatados
en un alarmante estado nutricional y psicológico, esto trajo como consecuencia niños huérfanos y
abandonados5.
Y que hablar de las comunidades andinas, donde su mayor población está en los quechuas y
aymaras hablantes, donde el despojo de sus tierras por parte de empresarios mineros y la contaminación
de sus suelos y agua potable siguen afectando la salud y el bienestar de estos pobladores. Pero también a
lo largo de los años de luchas subversivas que tuvo el país, la muerte y desapariciones forzadas afectaron
contundentemente en el proceso de configuración social de estos pueblos.
4.- UN ESBOZO DE LAS PROYECCIONES LEGALES
Uno de los grandes estudiosos que desarrollaron casi en su plenitud, sobre los asuntos legales de
los pueblos nativos en nuestro país, fue sin duda Hermann Trimborn donde destaca su tesis de que no
todo el conjunto de las instituciones sociales y las reglas de conducta de un pueblo tiene en su mayoría
naturaleza jurídica, porque las costumbres ocupan un espacio mas amplio que las propias instituciones y
normas jurídicas de un pueblo6. Y es allí, donde todo Estado debe iniciar su integración comprendiendo
sus relaciones consuetudinarias entre lo rural y urbano para alternar una sólida base de un auspicioso
plan de Educación Cívica.
En tanto, realizar un argumento sobre una alternancia de un pluralismo legal entre las
comunidades nativas y el Estado, deberíamos tener en cuenta dos aspectos muy importantes: las
costumbres y el carácter institucional que el Estado desea insertar. A lo largo de nuestros tiempos no
hubo una apreciación sistemática en base a una contribución de aportar políticas sociales, donde los
propios nativos también se puedan sentir comprometidos en solucionar sus riesgos y deficiencias
comunales. Entonces, entre estas comunidades y el Estado no hubo la misma apertura ni diálogo para
comprender el compromiso de los hechos que dificultan y complican su desarrollo social. Por ejemplo,
cuando se revisa los datos del auto censo al pueblo ashaninka después de los lamentables hechos
subversivos, el deseo del 80% de los desplazados revela en regresar a sus territorios pero que en
muchos casos, estos han sido ocupados por campesinos vinculados al narcotráfico (Pangoa, río Ene,
Puerto Bermúdez), lo que nos hace pensar que hay una carencia y deficiencia del Estado en cuanto a
una pluralidad de derechos7.
En ese sentido, la vigencia efectiva del pluralismo legal y el ejercicio autónomo de funciones
jurisdiccionales por las autoridades indígenas y campesinas, requieren de adecuación normativa,
implementación institucional, un desarrollo teórico del pluralismo, y profundos cambios en la cultura
legal y política. Pero estos cambios a su vez necesitan de un marco político democrático, de un modelo
de desarrollo social con participación de los pueblos indígenas, y el destierro del racismo y la ideología
de la inferioridad de los indios.
4 Sendero Luminoso es una organización con ideología de izquierda radical, asume una posición revolucionaria y subversiva
contra el Estado peruano, siendo en la década de los 80 y 90, sus más conspicuos atentados, cuyo líder Abimael Guzmán aun está
cumpliendo cadena perpetua.
5 Estudio realizado por el “grupo internacional de trabajo sobre asuntos indígenas (IWGIA)”, que cuenta con el apoyo del
AIDESEP y las organizaciones Ashaninkas.
6 El autor destaca su teoría en base a un colectivismo que representan tanto el Derecho como las costumbres, ya que el uso
consagrado por la tradición y la educación tiene tanto carácter coercitivo en los miembros de una comunidad social.
7 El comité de emergencia Ashaninka ha elaborado en consecuencia un ambicioso planterritorial. Una de cuyas metas prioritarias
es la legalización de la reserva Ashaninka de el Sira con 1.000.000 Has. Ésta acción que se ejecuta en conjunto con AIDESEP y las
organizaciones Ashaninkas forma parte de un amplio proyecto de titulación de comunidades nativas apoyado por el gobierno de
Dinamarca a través de IWGIA y que incluye la titulación de 101 comunidades y el establecimiento de tres reservas territoriales y 5 reservas
comunales.
Para la implementación institucional de los derechos ya reconocidos o para la proposición de
normas legales que signifiquen un desarrollo de dichos derechos y no una limitación, es necesario un
profundo cambio en la cultura legal y política implantando efectivamente el derecho de consulta y
participación. Los mecanismos para implementar este derecho, a su vez, deben ser consultados8.
A pesar de ello, los indígenas en el Perú, como en otros países, han demostrado increíble
capacidad de resistencia y creatividad a pesar de su condición subordinada, para resolver conflictos de
todo tipo, mediante mecanismos consensúales y también coercitivos, entre propios y extraños, y entre
comunidades, y no sólo al interior de sus pueblos o comunidades. Ello, sin estar exento, obviamente, de
problemas por superar.
En tanto, este pluralismo legal debería tener un interés intrínseco para el Estado, cuya relevancia
estaría supeditada al funcionalismo de corto y largo plazo, ya que el artículo 2° inc. 19 y el artículo 89°
de la constitución política del Perú, en referencia al respeto, reconocimiento y protección que deberían
adquirir estas comunidades nativas desaparecen de cualquier escenario histórico que soslaya nuestras
realidades.
5.- EL RETO DEL ESTADO PERUANO
Cuando revisamos el proyecto de participación política que desarrolla la ONPE, sobre la
educación electoral y promoción del voto en las comunidades nativas, tiene prioridades básicas para
intentar reunir sus objetivos de integración entre el Estado y dichas comunidades. La discriminación
histórica, el analfabetismo y la pobreza son los factores primordiales que involucran sus derechos
ciudadanos.
Siendo el factor ciudadanía el eje de marcación integracionista, es permisible cuestionar el
método del Estado en justificar su atención de solidaridad social, porque las comunidades nativas
andinas y amazónicas tienen objetivos concretos de participación política reflejada en reprimir al propio
Estado, para que no violen sus propios derechos y sus propios recursos. Entonces, proponer una
participación política que se materialice para obtener beneficios de instituciones, tipos de gobierno, y
procesos económicos distintos, resulta absurdo y hasta contradictorio para un efectivo sentido de
participación.
Pierre Avril, establece como niveles sucesivos de participación, la desición política, la consulta y
la cooperación. Correspondiendo en ser articulados a partir del primero y en función de la naturaleza de
las cuestiones propuestas. Esta forma de participación ensancha la intervención del Estado, organiza
una forma de participación suplementaria que se agrega al mecanismo político sin pretender competir
con él. Y que permitirá a estos acuerdos una función de integración, permitiendo a los individuos y a
los grupos no sentirse objetos manipulados por una incomprensible formalidad burguesa.
Entonces, el gran reto que debería enfrentar el Estado Peruano es atender sus necesidades para
incorporar a estas comunidades nativas sus instituciones comunales y asistir a una sobre protección de
sus costumbres y recursos propios. Porque algunos científicos sociales como Morton H Fried, Pearson
y Paul Kirchof al proponer una teoría unificada de la aparición de la estratificación social y del Estado
que transcurre en las fases de: 1) Sociedad no Jerarquizada ni estratificada, 2) Sociedad Jerárquica, 3)
Sociedad estratificada y 4) sociedad estatal, no implicaría proponer adecuadamente conversiones de
fuertes contra débiles, sino mas bien una transformación de procesos evolutivos recurrentes de
desarrollos paralelos. Aunque entendemos que tanto en las comunidades andinas y amazónicas existen
muchos obstáculos para la fluidez económica y cultural, pero, sin embargo, a medida que podrían
desarrollarse las comunidades más caracterizadas se incorporarían cada vez mayor número de grupos a
los espacios políticos estatales, con sus propias identidades culturales y proyecciones políticas
participativas, rompiendo sus aislamientos que tardíamente se incorporarían al sistema político estatal. 9
8 En una columna de la página Web del AIDESEP, uno de sus redactores manifiesta: El Estado, en la amazonía, en los territorios
indígenas, sólo puede gobernar si consulta previamente cualquier acción con los pueblos indígenas, tal como lo establece el Convenio 169
-OIT, que es ley de la República desde 1993. La imposición del Estado por encima de los pueblos indígenas amazónicos no genera
"gobernabilidad" sino "arbitrariedad" y ésta es la base de la inestabilidad jurídica, es decir la "Ingobernabilidad"
9 Fernando Silva Santisteban realiza un estudio sobre el proceso político en las sociedades de la civilización andina, tomando real
énfasis en la evolución política de estos pueblos. Y asumiendo su hipótesis de que estos pueblos por la misma diversidad geográfica y
NÚMERO DE COMUNIDADES: OBJETO DE INTERVENCIÓN POR ÁREAS CULTURALES
DE LA ONPE
ODPE
Departamento,
Número de comunidades
provincia, distrito
Grupos étnicos amazónicos
CHANCHAMAYO
Junin, Chanchamayo
Grupo étnico Ashaninka,
Río Negro
27 comunidades nativas ashaninkas
Familia Arahuaca
UTCUBAMBA
Río Tambo
47 comunidades ashaninka
Grupo étnico Huambisas,
Amazonas,
50 comunidades huambisas
Familia Jíbaros
Condorcanqui, Río
Santiago
Aguarunas, familia jíbaros
El Cenepa
29 comunidades aguarunas
Nieva
47 comunidades aguarunas
CORONEL PORTILLO
Ucayali
Shipibo Conibo, Familia
Coronel portillo,
7 comunidades shipibo – conibo
Pano
Yarinacocha,
20 comunidades shipibo-conibo
Masisea
Área cultural andina
HUAMANGA
Ayacucho, Huanta
Quechua
Huanta
San José de Ticllas
PUTINA
Puno, Sandia
Quechuas Cusco – Collao San Juan del Oro
9 comunidades Quechuas
Sancia
19 sectores
31 sectores
MACUSANI
Puno, Carabaya
9 comunidades Quechuas
Quechuas Cusco Collao Ayapata
9 comunidades quechuas
Coasa
CHUCUITO
Puno, chucuito
Aymará
Juli
20 comunidades Aymaras
Yunguyo
8 comunidades aymaras
Zepita
4 comunidades aymaras
Sicuani
Cusco, Canchas
Sicuani
Cusco, Canas
Layo
20 comunidades quechuas
13 comunidades quechuas
ecológica, hay grupos que se desarrollan en determinadas regiones a un ritmo más rápido, rompiendo su aislamiento y otros permanecen
aislados que tardíamente se incorporan al sistema político.
OBSERVACIONES DE COMUNIDADES ANDINAS QUE REALIZÓ LA ONPE EN SU
PROYECTO DE PARTICIPACIÓN ELECTORAL
INSTRUMENTOS LEGALES
NIVELES DE APLICACIÓN
Convenio 169 OIT
Existen dificultades para su cumplimiento en algunos
aspectos
La constitución de 1993
El Estado, en términos legales, no le garantiza el
derecho a la propiedad de la tierra porque la
constitución de 1993 eliminó su carácter inembargable
e inalienable haciendo precaria la imprescriptibilidad
de la propiedad sobre la tierra.
Propuesta de ley indígena
Existen hasta tres propuestas no concretadas. No
participan las poblaciones indígenas en su discusión.
ORGANIZACIONES CAMPESINAS DE BASE
Organizaciones gremiales
A nivel campesino existen importantes organizaciones
como la confederación campesina del Perú con 19
federaciones departamentales que agrupan a las
comunidades campesinas y otras organizaciones
rurales.
Organizaciones de mujeres
Los clubes de madres institucionalizadas a nivel
nacional y que tienen una presencia muy importante
en las zonas rurales. Estas organizaciones agrupan a
las mujeres de las comunidades, son espacio de toma
de desiciones y de construcción de liderazgo de las
mujeres.
El programa del vaso de leche y los comedores
populares son otras formas de organización que reúne
principalmente a mujeres.
PARTICIPACIÓN POLÍTICA
Participación en los procesos Existe un número importante de electores que carecen
electorales
de documentos de identidad. Los niveles de
participación son bajos, participando menos las
mujeres.
Las mujeres organizadas y con ejercicio de liderazgo
consideran que no tienen representación política.
Tampoco acceso a puestos de desiciones y de
autoridad, ni en la administración pública. Se perciben
excluidas por el Estado. Esto genera en ellas y
también en los hombres desconfianza, duda y
finalmente poco interés por participar en los procesos
electorales.
Los municipios rurales y la elección de dirigentes
campesinos en 96 municipios rurales constituyen una
experiencia de la confederación de campesinos del
Perú que promovió la red de municipios rurales.
6.- ENSAYO – ERROR
Revisando la ley de elecciones regionales N° 27683, en el artículo 12° menciona que la lista de
candidatos al consejo regional debe estar conformada por un candidato de cada provincia en el orden
en el que el partido político o movimiento lo decida, incluyendo un accesitario en cada caso; también
por no menos de un 30% de hombres o mujeres, y un mínimo de 15% de representantes de
comunidades nativas y pueblos originarios de cada región donde existan, conforme lo determine el
Jurado Nacional de Elecciones10. Bajo este escenario, vemos que la participación política de los pueblos
y comunidades indígenas ya tiene una correspondencia formal. Pero a todo este proceso de
característica electoral debemos asumir un análisis en base a su correspondencia Psico-social, que
indiscutiblemente tendería a consolidar una Educación Cívica respectiva.
Trimborn menciona que tanto las necesidades espirituales - religiosos y económicos, son los
dos complejos que determinan el orden social de un pueblo11. Asumir la participación política que
convoca el Estado a estos pueblos aborígenes con cuotas de participación en las decisiones de poder,
deberíamos analizar cuan importante y promisorio correspondería a la efectividad de sus propias
necesidades y determinaciones sociales, no sin antes anticiparnos adecuadamente con un verdadero
criterio de aprendizaje cívico para integrar las costumbres y formas de participar entre los miembros de
las comunidades y el desarrollo de las instituciones estatales.
A pesar de haber una carencia institucional. Dentro de las formas de participación política hay
dos aspectos muy importantes para adquirirla, pudiendo ser por mando u obediencia racional, El
primero de ellos se manifiesta por gestión directa y gestión indirecta. Este último caso representa el
ejercicio de uno de los medios de participación, que puede ser el sufragio, el referéndum, el plebiscito u
otro. En cambio el segundo, que es la obediencia racional se traduce en la obediencia inteligente, de
acatamiento moral, de convencimiento íntimo, de los gobernados al mando y las decisiones de sus
propios grupos. Hay entonces participación política activa tanto en el mando como en la obediencia
racional. Sin embargo, podemos percibir que la obediencia racional en estos pueblos no tiene ninguna
injerencia coercitiva, mas bien dichos condicionamientos de representación política encuentran el vació
institucional. Que desde luego representan las deficiencias de un adecuado proceso de desarrollo social.
Entonces, siguiendo la importancia de explicar la injerencia que implica la participación política,
es sobretodo comprender que en estos pueblos nativos como en cualquier contexto social, existe la
importancia para entender la jerarquía de su estructura política, la naturaleza del poder y el significado
de sus orientaciones que se puede revelar el carácter participativo y las disposiciones y conductas
políticas del individuo. Siendo la cultura política que poseen estos pueblos, no es ajena ni menos
coherente en cuanto al analfabetismo que ellos poseen.
No obstante, en cuanto a la cultura política, deberíamos reflejar ciertos esquemas, actitudes y
creencias comunes, donde sus creencias primarias lleven consigo una relación con sus sistemas
políticos12. O sea, si los miembros de estas comunidades aceptan ciertos objetos (poder, mando,
gobierno, el estado de la Economía), como inherentes a la política, y si estos individuos sostienen
ciertas actitudes y creencias fundamentales en común con respecto a los objetos en cuestión, podremos
entonces referirnos al cuerpo intangible de estas comunidades. Como también podríamos imponerles
ciertas medidas que desde luego tendrán sus posteriores consecuencias.
Dichos conceptos cognoscitivos de ciertos objetos de organización en las comunidades nativas
es ausente en cuanto a sus descripciones, donde la cultura política que ellos manejan es rudimentaria y
no correspondida a los esquemas de organización de las sociedades complejas. Porque la cultura
política es un consenso fundamental de intereses y evaluaciones con respecto a una serie dada de
objetos de actitud.
Dicho esto, cada comunidad nativa tiene su propia organización, están compuestas sistemática y
estructuralmente en cuanto a sus valoraciones propias, que también podrían ser rudimentarios en sus
10 Sobre este punto se puede revisar la legislación electoral y normas referidas a gobiernos regionales y municipales que nos brinda
el JNE. Procesos de revocatoria y elecciones municipales complementarias. Tomo I; 2004
11 Trimborn, cuando sintetiza las costumbres y derechos de estos pueblos, destaca lo trascendente que sería tratar ambas cosas (lo
religioso y económico) para efectuar sus propias leyes.
12 Hay una definición de cultura política que está basada en el tratamiento de Samuel C. Patterson sobre la Cultura Política en
“The Political Cultures of the American State”, Journal of Politics 30, N°1 (febrero de 1968): 187 – 209.
estructuras, pero que no es ajena a sus perspectivas de bien común, y que este último implica además la
matriz de las actitudes, comportamientos, participación y culturas políticas de cada contexto social.
En tal sentido, debemos tener en cuenta que basándonos en el análisis de entender a estas
comunidades vernaculares donde hay una forma de pensar y actuar, personal e informal, es un grupo de
gente que busca la verdad en cuanto a su naturaleza y modos propios de satisfacer sus necesidades, que
salen de su estructura social corriente en pos de nuevos significados de la vida y de mansiones mas
firmes en que vivir.
Por lo tanto, al realizar el Estado un proceso electoral en las condiciones de improvisar y
legitimar acciones políticas, hay la incomprensión de la existencia de dicha participación que no
corresponde a la personalidad que ellos aun no asumieron. Porque el comportamiento político es una
función del ambiente y las características psicológicas de las personas. Dentro de la psicología, las
teorías psicodinàmicas y las de los rasgos son aquellas que mas frecuentemente ven el comportamiento
humano como un producto de estructuras intraorgànicas estables13. El enfoque micro-ambiental o
situacional es visto, a veces, como contrario a enfatizar en las características personales. Este enfoque
enfatiza los estímulos ambientales como la principal fuente de estimulación para iniciar y guiar el
comportamiento. Eso quiere decir que les resultaría indiferente su no participación electoral.
Algunos autores que tratan el tema de personalidad y participación política como Milbrath,
Almond y Verba hacen una relación entre actitudes, conducta electoral y participación. Y que
generalmente las actitudes son conceptualizadas como reflejos de un estado o disposición interna del
individuo la cual da forma a su comportamiento14. Entendiendo entonces que la disposición psicológica
del hombre nativo que dista de los contenidos de conciencia corrientes entre nosotros, se hace cada vez
mas difícil aplicar a aquel - los sistemas y conceptos de la vida social, usuales entre nosotros. La simple
aplicación de nuestros conceptos jurídicos, y electorales de nuestras instituciones políticas, casi muy
diferentes a la de ellos, forzaría sus concepciones de aquellos. Pero por otra parte, está fundado en
cierta constancia de la evolución social, la cierta uniformidad del proceso de socialización humana. Por
el hecho de que, al menos, los grupos grandes de las formaciones sociales y jurídicas se corresponden
de alguna manera.
Partiendo entonces desde ese punto podría ser favorable para este nuevo proceso de
integración, pero resultando escaso las condiciones que el Estado peruano habría desarrollado,
empezando por hacer una apertura de participación en base a una representación política, es
contradictorio y nada auspicioso que se inicie dicha integración sin que el Estado fortalezca las propias
instituciones indígenas. Pero al menos reforzando la institucionalidad que augura el INDEPA nos
ayudaría complementar con un civismo y una cultura política propios a sus realidades y costumbres, por
lo que el Estado está más que comprometido en avistar las propias instituciones consuetudinarias de
estos pueblos.
Entonces la institucionalidad que debería abocar el Estado para proteger y amparar sus propias
soberanías y supervivencias culturales debería partir enfocando las cualidades que posee cada
comunidad, porque un pluralismo legal é institucional del Estado y de sus pueblos nativos debería estar
abocado en ciertas instituciones comunales básicas y representativas democráticamente.
7.- DESPIERTA UNA ILUSIÒN: EL INDEPA
La Educación Cívica y la Democracia que necesitamos incorporar en los pueblos aborígenes
sólo tiene una razón existencial, cuando el Estado se sienta comprometido en desarrollar y proyectar
instituciones que representen a una colectividad que a lo largo de la historia estuvieron ausentes y
discrimados de cualquier beneficio Estatal.
El Estado Peruano al entender ciertos criterios fundamentales, el 16 de diciembre del año 2005,
después de larga espera, creó mediante Ley Nº 28495 el Instituto Nacional de Pueblos Andinos,
Amazónicos y Afroperuano – INDEPA, como organismo rector de la políticas nacionales orientadas a
13 según kenneth langton al tratar sobre los modelos conceptuales de participación política asume que estos puntos de vista son
denominados, a veces, enfoques personales, personalistas o de diferencias individuales del comportamiento.
14 este modelo psicológico supone, por ejemplo que alguna variable latente, tal como la baja confianza social, inhibe a la persona
de entrar en un comportamiento político cooperativo. estos resultados se obtuvieron de una compilación de más de 100 escalas de actitud
que han sido utilizadas sobre comportamiento político bajo la tutoría de robinson, rusk y head.
la inclusión social de estos pueblos, así como también coordinar con los Gobiernos Regionales la
ejecución de los Proyectos y Programas dirigidos a la promoción, defensa, investigación y afirmación de
los derechos y desarrollo con identidad de estos pueblos.
Pero, el criterio institucional que dicho organismo tendrá, se guiará por una representación
burocrática, que significa tener ciertos cargos que forman parte del Consejo Directivo del INDEPA,
quiere decir que el Art. 6º de la Ley 28495 establece al Consejo Directivo estar conformada por
veintitrés miembros que representan a los ministerios, instituciones públicas descentralizadas, un
representante de los Gobiernos Regionales y otro de los Gobiernos Locales Provinciales y nueve
miembros de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos, que son elegidos al interior de sus
respectivos pueblos y acreditados mediante resolución suprema15.
Sin lugar a dudas este proceso de integración marcará un hito en América Latina ya que el
INDEPA representa la institución más cercana entre los pueblos olvidados y el Estado y que además,
nos acercaríamos a un problema mayor, ausente hasta ahora como es el Derecho a la identidad que
postergó todo proceso de participación política è integración social. Porque el Derecho a la Identidad
es un conjunto de atributos y características sicosomáticas que permiten individualizar a la persona en
sociedad, considerándola como un ser único è irrepetible. No obstante, la Educación Cívica y más aun
la Democracia, no tendrían vinculación directa con la evolución social de estos pueblos si continúa la
indocumentación que afecta principalmente a las mujeres y hombres de las zonas rurales que están en
situación de extrema pobreza. Es un problema social porque implica no solo la imposibilidad de poder
acreditar el nombre, la edad o filiación, sino que además limita o impide el disfrute de otros derechos,
entre ellos la educación, la salud, el trabajo, la seguridad social y el acceso a la justicia o programas
sociales.
Es importante tomar en cuenta que la intención del Estado peruano en abrir este nuevo proceso
de integración bajo los esquemas de participación y consulta de estas comunidades, no solo adaptaría
una necesaria educación cívica, sino también, refrescaría el sentir democrático que es el respeto a estas
minorías, siempre y cuando el auspicioso proyecto del INDEPA sea llevado más allá de las tribunas
burocráticas.
REPRESENTANTES DEL CONSEJO DIRECTIVO DEL INDEPA
Nº de Miembros
Institución o comunidad representativa
1
Ministerio de Justicia
1
Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social
1
Ministerio de Educación
1
Ministerio de Agricultura
1
Ministerio de Salud
1
Ministerio de Energía y Minas
1
Ministerio de Relaciones Exteriores
1
Ministerio de la Producción
1
Consejo Nacional del Ambiente
1
Instituto Nacional de Recursos Naturales
1
Consejo Nacional de Descentralización
4
Pueblos Andinos
3
Pueblos Amazónicos
2
Pueblos Afroperuanos
3
Auxiliares
15 A los representantes de los pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos, electos democráticamente de acuerdo a sus
procedimientos tradicionales y a las normas establecidas por el Reglamento de la Ley del INDEPA, aprobado por Decreto Supremo Nº
065-2005-PCM, corresponde acreditarlos ante el Consejo Directivo del INDEPA, de conformidad con lo establecido por la ley Nº 28495
(Publicada en el Diario Oficial del Estado Peruano por el Poder Ejecutivo, acreditando representantes del INDEPA mediante Resolución
Suprema Nº 417-2005-PCM)
8.- BUSCANDO UNA POSIBILIDAD
Líneas arriba había mencionado constantemente la palabra educación cívica como también la
palabra democracia, quizás podríamos hacer un debate de su significación de cada uno de ellos, pero
para encontrar posibilidades de solución a nuestro problema planteado es necesario ser los mas
puntuales posibles.
La educación cívica y la democracia son factores determinantes para precisar cualquier
correspondencia política de un fijado contexto social, quiere decir, que ambas poseen cualidades para
instaurar o desarrollar una estructura políticamente organizada que parte de un criterio valorativo de
una identidad propia. En el caso de las comunidades nativas que se constituyen políticamente bajo
sistemas coercitivos en base a costumbres y valores se puede percibir también los dos tipos de normas
culturales que son las ideales y de comportamiento. Si llevamos al plano político, es natural que se
pueda construir una educación cívica sin que afecte el sentido democrático que desea impartir el
Estado.
Eso quiere decir, que las normas culturales no pueden ser cambiadas radicalmente ni
acomodadas de forma instantánea en los pueblos aborígenes, más bien su evolución y transformación
social muchas veces depende de la respuesta organizativa que desarrolla una estructura de poder
político. Las simples medidas formales de las instituciones del Estado peruano que pretenden insertar
con la sola participación política electoral no corresponden a un planteamiento sostenido que debería
llevar un tipo de organización política respaldada a sus propias costumbres. Pero, si partimos con una
visión de concertar una organización política con poder funcional o vertical y tenga desición y
legitimidad, las posiciones contractuales serían mas estipuladas entre el Estado y los pueblos aborígenes.
Max Weber al tratar la ética de convicción y responsabilidad, había desarrollado este concepto de una
forma múltiple donde pueda organizarse cualquier tipo de poder. Basándonos en ello - podríamos
plantear una hipótesis de trabajo que predomine el entendimiento de aquellos pobladores indígenas
para asumir responsabilidades de una forma más organizada, donde el Estado también entendería que
1) sus economías de autoconsumo, 2) derecho a sus propiedades y 3) la obligación del Estado para
brindar servicios públicos debe consolidarse aun más. Y eso reforzaría un compromiso en los diferentes
esquemas de identidad y participación política, por ende la convicción y la responsabilidad que asume
cualquier poblador indígena estaría compuesta por una reciprocidad de derechos y obligaciones.
Entonces cuando el Estado se encuentra en la dicotomía de un conflicto entre un pueblo indígena y
una empresa privada, el Estado debería entender que es necesario compartir y en el mejor de los casos
conceder a estas comunidades la totalidad de tributos è impuestos de las empresas transnacionales por
la explotación de sus recursos naturales. Ello serviría para que los habitantes de estas comunidades
puedan tener una atención en el desarrollo de sus propias tierras y sus necesidades, complementándose
en coordinar una política de integración con las entidades públicas regionales o locales que aun forman
parte dentro de sus marcos territoriales.
No debemos olvidar, que para plantear esta posibilidad partimos en reconocer la pobreza
extrema que caracteriza a cada comunidad nativa, donde algunas de ellas están pasando por un proceso
de extinción a causa de la desnutrición y enfermedades que ocasiona. En ese sentido el Estado al seguir
manteniendo su indiferencia a ésta problemática tan sólo estaríamos presenciando el misterio para no
resolver los problemas de los excluidos y marginados. ¿Acaso estaríamos dando razón a la teoría que
identifica al Estado como un órgano de represión a favor de los grupos de poder?....
9.-LO QUE NOS DICEN
Ante la necesidad de esclarecer algunos puntos que puedan tener alcances más allá de las
hipótesis y suposiciones teóricas en recopilación de datos y cifras a este tratado, vemos oportuno
sostener una apreciación más objetiva para una sólida interpretación, alegándonos en 20 entrevistados
que son alumnos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuya modalidad de ingreso que
hicieron a dicha institución era por ser miembros integrantes de pueblos nativos andinos y amazónicos,
teniendo la variación de 3 a 7 años de residencia en las zonas urbanas de Lima y Callao.
Dentro de los 20 entrevistados, 18 corresponden a pueblos amazónicos, cuyas comunidades
nativas están: Ashaninkas (4), Aguarunas (3), Huambisas (2), Awasun (3), Runuya (2), Cocama (2),
Mazamari (2) y los miembros restantes de los pueblos andinos: Aymara (2). Considerando así la
dinámica a sus respuestas, trataremos en base a porcentajes de medición.
(1)
IMPORTANCIA DE LA
PARTICIPACION POLITICA EN
SU COMUNIDAD
ns/no
0%
sin importancia
5%
poco importante
5%
importante
30%
muy importante
60%
En cuanto a la importancia de la participación política que debería haber en sus respectivas
comunidades, el 60% consideraron de muy importante, el 30% de importante, el 5% poco importante y
el restante 5% consideraron sin importancia. Pero, ante la dinámica de esclarecer las respuestas de
participación, el factor institucional recrea algunas apreciaciones complementarias a ella. En cuanto al
factor institucional que creen que faltan en sus comunidades están las instituciones judiciales,
educativas, de salud, partidos políticos, organizaciones de base y PNP/FFAA.
Pero las instituciones que creen necesarias y urgentes establecer en sus comunidades consideran
el 35% a los centros de salud, 20% a los centros educativos, 15% instituciones judiciales y FF.AA cada
uno y los restantes 15% son los que consideran no saber al respecto.
En tanto al análisis de estos pueblos con una realidad carente de instituciones, es necesario
resaltar dos aspectos trascendentales: el alto porcentaje que requieren con urgencia sobre salud y
educación, nos hace pensar que los entrevistados creen necesario justificar uno de sus principales
problemas que es la indiferencia del Estado para asumir estos servicios básicos. Donde el efecto salud
es por las grandes contaminaciones que sufren sus suelos y el factor educación para combatir los
constantes atropellos que son victimas de cada día.
(2)
¿CUAL DE ESTAS INSTITUCIONES SE NECESITAN CON MAYOR URGENCIA
EN SU COMUNIDAD?
ns/no
5%
Ningunos
10%
Inst.Judiciales
15%
centro de salud
35%
partido politico
0%
Organizaciones sociales de base
0%
PNP/FFAA
15%
centro educativo
20%
m unicipalidad
0%
iglesia
0%
Siendo necesario recurrir a nuestro siguiente cuadro, donde nos muestra algunas cifras que
ayudarán a comprender el descontento de estos jóvenes con una apreciación que redunda nuestra
interpretación, está representada por un alto porcentaje del 35% que piensan que invaden su territorio,
el 30% cree en la irresponsabilidad del Estado, el 20% su indiferencia y el 15% restante cree que no le
importan al Estado.
(3)
PERCEPCION DEL INTERES QUE TIENE EL ESTADO
EN SU COMUNIDAD
invaden nuestro territorio
no le im portam os
es indiferente
es irresponsable
35%
15%
20%
30%
Después de entender algunos aspectos que descalifican la capacidad del Estado, que era de
conocimiento intrínseco en cada uno de nosotros que tratamos estos temas, hay otros datos que nos
reflejan más a fondo estos detalles. Cuyos miembros de estas comunidades andinas a la vez se sienten
comprometidos en resolver sus problemas con o sin participación de Estado.
Cuando preguntamos sobre la crisis que está afectando a sus comunidades, hay un alto
porcentaje (75%) que responde afirmativamente y el 25% lo niega. Quizás al suponer estas respuestas,
la convicción que tienen sobre sus pueblos estaría contemplada políticamente por dos cuestiones
básicas. La primera prosperaría en insertar los objetivos de participación para promover mayor
confluencia con las instituciones estatales y la segunda, adelantar una reivindicación social que mejore
sus propios mecanismos de composición social.
(4)
¿CREE QUE SU COMUNIDAD ESTA EN
CRISIS?
75%
25%
SI
NO
Ahora, haciendo una comparación en el siguiente gráfico analizaremos mas al detalle con
respecto al tipo de crisis específica que afecta a cada comunidad, los siguientes datos son contundentes
en sus resultados. El 40% de los entrevistados creen en la indiferencia del Estado, el 30% en la
explotación de los recursos naturales, el 20% en el aislamiento del Estado y el 10% restante en las
enfermedades, que desde luego son las consecuencias de las anteriores.
(5)
TIPOS DE CRISIS QUE AFECTA MAS A SU COMUNIDAD
ninguno
0%
aislam iento del Estado
no hay instituciones com unales
20%
0%
indiferencia del Estado
enferm edades
explotacion de sus recursos naturales
40%
10%
30%
Entonces, asumiendo la viabilidad que debería tener el Estado en proyectar una solución a
dicho problema que no basta con la participación electoral, pasemos a revisar las siguientes cifras de
nuestro último gráfico, que datan de la manera de cómo obtener mejores beneficios del Estado. Donde
el 40% piensa participando políticamente, el 30% protestando, que sería también una de las formas de
participar políticamente, y el 30% restante - de ningún modo.
(6)
¿CÒMO CREE QUE SU COMUNIDAD PUEDE OBTENER
BENEFICIOS DEL ESTADO?
ns/no
0%
ninguno
30%
participando
politicamente
40%
no le interesa
obtener beneficios
del Estado
0%
abandonando la
comunidad
0%
protestando
30%
Sin embargo, es oportuno dejar en claro que existe un ánimo de responsabilidad de los nativos
en participar políticamente, pero no hay nada claro que represente una participación política a favor del
Estado, habiendo también la posibilidad de participar políticamente en contra de ella. Donde nuestras
conclusiones deberán tener una respuesta que pueda acercarse a la realidad y a sus objetivos de
compromiso que tienen estos pueblos.
10.-CONCLUSIONES
Al leer la editorial del Comercio con fecha 30 de septiembre del año 2005, en referencia clara
sobre la Ley del Ambiente que luego fue postergada por el Congreso de la República días antes,
obligadamente nos sometemos a un análisis que identifica lo más lamentable de nuestra realidad. Esta
Ley que tenía un enfoque integral y ecosistémico que incorpora también sistemas educativos, de
regulaciones y sanciones con el propósito de preservar la mejor calidad de vida para todos los peruanos,
donde el azufre y el combustible que se permiten en las zonas rurales andinas y amazónicas, estaría mas
que “controlado”. Esta negativa teniendo intereses de las grandes mineras y petroleras nos hace sentir
ajenos de nuestras propias razones de existencia. Mas aún este diario (El Comercio) en la misma
editorial dice: “El Congreso nos esta condenando a vivir en un ambiente de segunda clase”. Y desde
luego que está en lo cierto.
En este caso, teniendo apreciaciones claras de ella, podemos percibir que estos pueblos
aborígenes se permiten proyectar en solucionar los problemas de contaminación y discriminación social
participando políticamente, quizás no sea permitiendo un accionar integracionista con el Estado sino
mas bien haciendo su propio esquema de defensa de la integridad física y sociocultural de sus
comunidades. Donde el Estado Peruano no puede cometer el error de pensar en la necesidad que estos
pueblos desean integrarse al Estado, sino más bien identificar el fondo de sus problemas, que la
participación política expresa en cuanto a su defensa de supervivencia.
Dentro de las preguntas que hice en la encuesta a los estudiantes de las comunidades nativas el
100% de los entrevistados muestran el compromiso de regresar a sus comunidades después de concluir
sus estudios universitarios. Esto nos hace entender que hay una responsabilidad en asumir la defensa
desde un punto problemático de carácter colectivo.
Los otros cuadros de entrevistas, también nos muestra claramente opiniones de un Estado
invasor, irresponsable, e indiferente que afecta directamente las necesidades de salud y educación. Por
la cual, las variables de religión y economía doméstica que caracterizan a cualquier contexto social no
muestran preocupación ni varían en cuanto a su desarrollo de estas comunidades, porque mantienen
una sólida identidad que el Estado aun no está capacitado para consolidar estas culturas, sino mas bien
reprimirlas, desaparecerlas y en el mejor de los casos adaptarlas a nuestro sistema social, con las
invasiones de los grandes sectores de poder que explotan los recursos naturales.
De igual manera podemos hablar de muchas comunidades nativas de América. Sin embargo
algunos de ellos ya desaparecieron y otros se hicieron respetar con esmeradas participaciones políticas
en sus Estados, vemos por ejemplo a los Huaorani en Ecuador, que se hicieron respetar ante la
compañía Maxus, de los CIDOB en Bolivia que participaron como integrantes para proponer el
artículo 171 en el parlamento boliviano, los Innu en Canadá y los yanomamis y parakanas en Brasil.
Pero, más allá de nuestras respectivas consideraciones de la participación política de estas
comunidades nativas, la Educación Cívica y la Democracia como esencias valorativas que deseamos
insertar para un mejor desarrollo pluricultural integral, nuestro análisis puede determinar las siguientes
conclusiones a evaluar:
• El Estado peruano tiene la necesidad de crear un ordenamiento jerárquico de obligaciones
para los pueblos aborígenes, partiendo de un entendimiento de reconocimiento social,
cultural, religioso, lingüístico, de identidad y de derechos consuetudinarios. Que
posteriormente crearían las bases para restablecer una consecuencia polìtica pertinente a sus
necesidades.
• La educación cívica que corresponde a un contexto social pluricultural debería estar
predispuesta al fortalecimiento de las instituciones de estas comunidades o pueblos, que
posteriormente rebosarían con las demás instituciones del Estado. No obstante, las políticas
de desarrollo institucional acentuarían su fortalecimiento siempre y cuando se proyecte bajo
un sistema democrático.
• A veces no hay mucha relación entre la representación política y la proyección que debería
realizar el elegido electoralmente. Por lo tanto la Democracia al ser un dispositivo de la
participación política, las instituciones estatales tienen que resaltar con mayor proyección la
gestión indirecta que compromete al colectivo. Eso ayudaría imponer mecanismos de control
ciudadano, tales como referéndum, plebiscito u otros establecidos por ley.
• El INDEPA surge como una necesidad de encontrar soluciones a los diferentes procesos de
conflicto que se dan entre los miembros de los pueblos nativos y los intereses de las grandes
empresas. Pero además se afianza como una opción de contribuir con las necesidades de
educación, economía y salud.
• Esta nueva opción (INDEPA) de centralizar las necesidades de los pueblos aborígenes en el
Perú, es una prueba indeleble difícil de resistir a las tentaciones civilizatorias que reducen y
absorben toda dinámica cultural de menor desarrollo, cuantificándose, tan solo, a un proceso
atrofiado difícil de soslayar.
Nuestra interpretación sobre la posible integración entre los pueblos aborígenes y el Estado
peruano trae consigo un desborde complejo a ser tratado, porque en el camino teórico y práctico, los
acontecimientos aun están por desarrollarse. Pero no cabe duda, en cada pueblo con su peculiar cultura
y modo de vida, siempre encontrará un reconocimiento intrínseco de un modo particular para
organizarse, y así poder desarrollarse con sus complejas particulares políticas.
11.- BIBLIOGRAFÍA CITADA
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