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Religión azteca, cultura, y vida
de cada día
Early Civilizations in the Americas Reference Library.
Ed. Sonia G. Benson, Sarah Hermsen, and Deborah J. Baker. Vol. 2:
Almanac, Vol. 2. Detroit: UXL, 2005. p501-527.
CULTURE OVERVIEW
COPYRIGHT 2005 Gale
Texto completo:
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Los conquistadores españoles (conquistadores) que llegaban en
Tenochtitlán (tay-muesca-Teet-LAHN pronunciado) en 1521 se
maravillaron en la cultura extremadamente refinada y artística que
encontraron allí. Muchos demandaron que el capital del Aztecas superó las
ciudades de Europa en arquitectura, la ingeniería, y los artes. Las leyes de
la ciudad eran sofisticadas y había poco crimen. Sus mercados eran
ordenados y sus calles eran limpias, fragantes, y pintado brillantemente.
Las vistas de los españoles primero, caminando abajo de las calles de
Tenochtitlán, pudieron haber llevadolas a creer que habían descubierto
una civilización sereno pacífica. Durante la batalla para la conquista de la
ciudad, sin embargo, los españoles atestiguaron a algunos de sus soldados
compañeros, que habían sido capturados por los soldados aztecas, siendo
sacrificado a dioses. Miraban encendido mientras que los corazones fueron
rasgados de los cuerpos vivos de sus camaradas. Los españoles eran sin
embargo responsables de quemar en la participación a esa gente que no se
ajustó a sus creencias religiosas durante la inquisición española (14781834), la vista de estos sacrificios humanos llenaron a los soldados de
miedo y de horror completos. Los dos lados del Aztecas estos primeros
españoles en Mesoamerica atestiguaron- la gran capacidad para la belleza,
lógica,
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y la orden y la cultura violenta basada en guerra y la “alimentación” de
dioses con la sangre del sacrificio víctima-eran difíciles para que
reconcilien. Aunque casi todas las sociedades han practicado sacrificio
humano en su último y muchas continúan teniendo violencia brutal en el
presente, agarrar a ambos dos lados que ponen en contraste de la gran
civilización azteca es difícil incluso hoy.
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Palabras A Saber
Amerindian:
Un indígena, o nativo, persona del norte o Suramérica. El
término “Amerindian” se utiliza en lugar de los términos
“indio americano” o de “nativo americano” en estos
volúmenes, pues el término “nativo americano” se asocia a
menudo a los Estados Unidos y el término “indio” es
ofensivo alguna gente.
Pajarera:
Un edificio donde se contienen los pájaros.
Calpulli:
(La palabra significa la “casa grande”; la forma plural es
calpultin.) Unidades sociales que consisten en grupos de
familias que eran cualquier relacionados de cierta manera
o habían vivido entre uno a sobre las generaciones.
Calpultin formó la unidad social básica para los granjeros,
los artesanos, y los comerciantes. La manera exacta que
trabajaron no se sabe.
Códice:
Un libro hecho a mano escrito en una tira larga de papel de
la corteza y doblado en acordeón-como las páginas.
Deify:
Coloque en una posición divina; trate como dios.
Imperio:
Una unidad política extensa, compleja que extiende a través
de límites políticos y dominada por un poder central, que
toma generalmente el control de la economía, del gobierno,
y de la cultura en comunidades en su territorio.
Glyph:
Una figura (tallada a menudo en piedra o la madera) usada
como símbolo para representar palabras, ideas, o sonidos.
Náhuatl:
La lengua hablada por Aztecas y muchos otros grupos en el
valle de México.
Panteón:
Todos los dioses que una adoración particular del grupo de
personas.
Ritual:
Un acto formal realizó la misma manera cada vez, utilizado
generalmente como medio para la adoración religiosa por
un grupo particular.
Escribano:
Alguien contratada para anotar la lengua, para copiar un
manuscrito, o para registrar un paso hablado.
Vigesimal:
De acuerdo con el número veinte (como sistema numérico).
Religión
El temprano Aztecas quién vagó el valle de México antes de 1325 tenía
probablemente una visión mundial mucho más simple que
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Trace mostrar los sitios de la civilización azteca antigua en
Mesoamerica. Trace cerca Producciones de XNR. El grupo del vendaval.
el de sus descendientes del imperio-acto. (Un imperio es una unidad
política extensa, compleja que extiende a través de límites políticos y
dominada por un poder central, que toma generalmente el control de la
economía, del gobierno, y de la cultura en comunidades en su territorio.)
Durante sus viajes aprendieron sobre dioses de la diversa gente que vivía
en el valle y, la añadieron en un cierto plazo a su propio panteón (todos los
dioses en su religión). Aterrorizado por las tradiciones y las ruinas de las
ciudades antiguas del valle, también incorporaron mucha de la historia y
de la mitología (una colección de la región de historias mito-tradicionales,
a menudo imaginarias sobre antepasados, de héroes, o de seres
sobrenaturales que hacen generalmente una tentativa de explicar una
creencia, una práctica, o un fenómeno natural).
Aztecas vino creer que Teotihuacán (TAY-uh-camiseta-wah-KAHN
pronunciada) era el lugar de nacimiento de sus dioses y el Toltecs (TOHLtecks pronunciado) era la gente elegida de dioses. No estaba mucho antes
de que Aztecas échese como los descendientes del Toltecs y del nuevo
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reglas elegidas del valle. Mientras que Aztecas las tradiciones y las
prácticas adoptadas de la otra gente, ella todavía mantuvo muchas de sus
propias tradiciones mientras que ella se adaptó a su nuevo hogar. Su dios
supremo Huitzilopochtli (hweets-EE-loh-PAWCH-TLEe pronunciada), por
ejemplo, se unió a a dioses del valle y ganó eventual la situación superior
como dios del sol y del guerrero del imperio azteca.
El Panteón Azteca
Había centenares de dioses en el panteón azteca. Personificaron todo los
principios de una visión mundial que comenzó con dios del creador
nombrado Ometeotl, “dios dual,” quién era varón y hembra. Ometeotl
residió sobre las estrellas y los planetas en la capa más suprema del mundo
de los espíritus. Había trece capas de los cielos en el cosmos azteca, con
nueve niveles del mundo terrenal también. La residencia en el más bajo de
éstos era las contrapartes oscuras de Ometeotl (otra versión de dios, con
características exactamente el contrario de dios divino). Aunque
consideraban a ninguno de los dos dioses “malo” o “buenos,” el Ometeotl
divino fue asociado a la creación, a la luz, y al día, mientras que el mundo
terrenal Ometeotl fue asociado a muerte, a oscuridad, y a noche.
El panteón azteca originó cuando los aspectos masculinos y femeninos de
Ometeotl dieron a luz a dioses de las cuatro direcciones cardinales (este,
oeste, norte, y sur). Estos dioses eran Tezcatlipoca negro del norte, o
“espejo que fumaba,” dios de la guerra potente, noche, y brujería;
Tezcatlipoca blanco del oeste, o Quetzalcoatl (pronunciado kates-ahl-KOHAH-tul), la serpiente emplumada, que era dios de la vida y del holiness;
Tezcatlipoca rojo del este, también llamado Xipe Totec o “dios de la carne
flayed,” dios de la primavera y nacimiento; y Tezcatlipoca azul del sur, o
Huitzilopochtli, el “colibrí azul” y dios del guerrero del sol.
En el mundo espiritual azteca, la naturaleza sí mismo deified (hecho en
dioses). Aztecas lluvia considerada, viento, trueno, y dioses reales en ellos
mismos, no apenas fuerzas del sol representadas por dioses. Las montañas,
los ríos, los lagos, los árboles, y las rocas eran sagrados y tenían bebidas
espirituosas. Pero además del mundo natural deified también tenían dioses
que representaron las fuerzas de la naturaleza, como Tlaloc (TLAHcerradura pronunciada), dios de la lluvia, y Coatlicue,
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la diosa de tierra. Había también dioses asociados la mayor parte de a los
elementos de comportamiento-dioses humanos del sueño, de la
inmundicia, y de la consumición, para ejemplo-como bien como dioses
asociados a las estrellas, a los planetas, y a todos los fenómenos naturales.
En su panteón había sitio para muchas representaciones del mundo de los
espíritus.
Aztecas honró a muchos
dioses que representaron las fuerzas de la naturaleza. Esta
estatua está de Ehecatl, dios del viento. © Juan Dagli Orti/Corbis.
El Mundo Del Quinto Sun
Aztecas creído había habido cuatro mundos antes del mundo actual. Cada
uno de los mundos anteriores había sido destruido totalmente por una
catástrofe importante. Con cada destrucción, el sol del mundo fue
extinguido y no había nada dejado sino oscuridad. Estas destrucciones eran
debido a una lucha en curso entre el Tezcatlipoca negro oscuro y guerrero y
el Quetzalcoatl santo y pacífico. Aztecas creído eso en cada nuevo mundo,
uno o el otro de estos dos dioses dominados. Ni uno ni otro era
considerado mejor que el otro.
Cada vez que el mundo y su sol fueron destruidos, todos los dioses del
panteón azteca crearon un nuevo mundo con un nuevo sol. Después de que
el cuarto mundo hubiera sido destruido por las inundaciones, dioses se
encontraron en la ciudad antigua de Teotihuacán (véase el capítulo 18 para
más información) para hacer los planes para un quinto mundo. Allí,
eligieron los dos dioses-uno ricos y a los otros pobres y enfermizo-a
sacrificio ellos mismos así que el mundo sería renovado.
Cuando vino hora para que dioses se sacrifiquen, dios rico congeló. Dios
pobre y enfermizo, aunque, saltado derecho en el fuego sacrificatorio. No
queriendo ser aventajado, dios rico finalmente saltó en el fuego también. El
resto de dioses esperó después de los dos sacrificios, pero nada sucedió. En
el último, todos los dioses, uno por uno, se lanzaron en el fuego. Después
de que todos los dioses se hubieran sacrificado, el nuevo sol se presentó y el
nuevo mundo del quinto Sun
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había comenzado. Porque dioses se habían sacrificado para los seres
humanos, Aztecas le fue creído el deber de seres humanos para compensar
a dioses sacrificándose.
El mundo del quinto Sun fue creído para ser el final mundo-cuando
terminó allí nunca sería otro. Los seres humanos desaparecerían para
siempre, y el tiempo sí mismo pararía. Aztecas creyó que el quinto Sun
sería destruido eventual por terremotos. Muchas de sus prácticas religiosas,
particularmente sacrificio humano, eran su tentativa de retrasar esta
destrucción mundial final. Aunque miraban a dioses para la ayuda, Aztecas
creído firmemente que las fuerzas naturales los destruirían eventual.
Aztecas siguió un sistema complejo del calendario (véase la ciencia abajo)
para ayudar a efectuar los rituales correctos (los actos formales realizaron
la misma manera cada vez) en los momentos adecuados de retrasar las
fuerzas destructivas de la naturaleza y del extremo inevitable del mundo. El
sistema azteca básico de tiempo de medición combinó el uso de los
calendarios sagrados y solares. Cada 52 años todos las combinaciones
posibles de día-nombres sagrados y solares y numeran habían sido
utilizadas, y los ciclos comenzarían encima. Cada período de 52 años fue
llamado un “paquete de años” y se podía ver como similar a los siglos
actuales. En el extremo de cada paquete, había un período de 12 días antes
de que el siguiente comenzara. Éstos eran los días que eran similares a los
años bisiestos. Por el calendario solar moderno, tarda 365,2422 días para
que la tierra esté en órbita el sol. Si no hubiera año bisiesto, después de 100
años el calendario moderno sería 24 días delante de las estaciones.
Semejantemente, por los sistemas aztecas del calendario, en el extremo de
cada “paquete de años” había un período de 12 días para alinear el
calendario con las estaciones.
Fue creído que en estos 12 períodos del día el mundo sería destruido si los
sacrificios y otros rituales no fueron realizados. Como el extremo de cada
paquete se acercó, Aztecas fueron llenados del pavor, temiendo que, en el
ayer por la noche del paquete, el sol pudo no poder subir. En esta noche
siguieron un ritual largo llamado la nueva ceremonia del fuego. Mientras
que la tarde se acercó, la gente azteca en cada hogar rompió todos sus
platos. Cada fuego en cada casa, taller, y templo fue apagado. En una cima
de la montaña en el valle de México los sacerdotes comenzaron un rezo de
la todo-noche para que el sol suba. En hogares en el valle, la gente azteca
sentada se despierta, rogando.
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Incluso no se permitió a los niños dormir con esta noche, o bien los
espíritus malignos pudieron invadir sus cuerpos.
Todos aguardados para ver si aparecería el sol. Cuando se presentó, los
gritos de la alegría y del agradecimiento llenaron la región entera. En la
cima de la montaña, sacrificaron a un ser humano a la gratitud de la
demostración a dioses. Un fuego fue encendido, y las antorchas tomadas de
este nuevo fuego fueron utilizadas para encender el resto de los fuegos.
Para Aztecas, era el principio de un nuevo siglo, y el fuego les dio la
esperanza de la supervivencia para otro paquete del cincuenta-dos-año. La
nueva ceremonia pasada del fuego antes de la conquista española era en
1507.
El Culto De Huitzilopochtli
Principal dios del Aztecas era Huitzilopochtli, su dios de la guerra y del sol,
que fue dicho para haber llevadolos, bajo la forma de colibrí, a Tenochtitlán.
En náhuatl (pronunciado nAH-wah-tul), su nombre es una combinación de
huitzilin, o colibrí, y opochtli, cuál significa “a la izquierda.” Aztecas creyó
que el sur era el lado izquierdo de la tierra, así que Huitzilopochtli era el
colibrí del sur. En la mayoría del arte azteca, Huitzilopochtli aparece como
colibrí o como ser humano azul con un tocado hecho de plumas del colibrí.
Muchos escolares creen que Huitzilopochtli pudo no haber sido parte del
panteón de dioses mesoamericanos hasta Aztecas vagado en el valle de
México alguna vez en el siglo XII. Algunos han especulado allí eran un líder
azteca nombrado Huitzilopochtli que deified por su gente después de su
muerte. En los comienzos del acuerdo en Tenochtitlán, Huitzilopochtli no
era dios primario del Aztecas. Cuando el emperador Itzcoatl (eetz-coeWAH-tul pronunciado; gobernado 1427-1440) y su consejero potente
Tlacaelel entró en poder en 1427, sin embargo, criaron a dios a la posición
más alta del panteón. La adoración de Huitzilopochtli se convirtió en el
sello (que distingue característica) de la espiritualidad azteca, y las
ciudades y los estados conquistados fueron forzados para adorarlo. Con
esta elevación de Huitzilopochtli, había un enorme aumento en el número
de sacrificios humanos en el imperio.
En una historia de la creación, Huitzilopochtli era el hijo de la diosa de
tierra Coatlicue. Coatlicue fue hecho embarazada por una bola de las
plumas que cayeron del cielo. Sus niños hicieron
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Ejemplo de
Huitzilopochtli, dios del sol y la guerra, y dios primario del
Aztecas. El archivo/el nacional del arte archiva México/a Mireille
Vautier. no creer plumas había causado el embarazo de su madre.
Avergonzado de su comportamiento, decidían a matarle. Pues se acercaron
a ella, (y crecido, según algunas versiones) un Huitzilopochtli
completamente armado saltó de la matriz de Coatlicue y cortó
inmediatamente la cabeza de su hermana, Coyolxauhqui. Él entonces lanzó
su cabeza en el aire, y subió como la luna. Huitzilopochtli se convirtió en el
sol.
Como dios del sol, Huitzilopochtli era renacido cada mañana para hacer su
viaje poderoso a través de los cielos. En la noche, él era dios del guerrero,
que descendió en el mundo terrenal para luchar muerte y oscuridad así que
él puede ser que vuelva para nacer y suba otra vez la mañana siguiente.
Aztecas creyó que la única comida que podría alimentar el viaje diario
heroico de Huitzilopochtli era los corazones de derrota de guerreros
sacrificados.
Sacrificio Humano
El sacrificio humano fue practicado hasta cierto punto por todas las
civilizaciones antiguas de Mesoamerica. La mayoría de los historiadores
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crea que antes de la era del imperio azteca comenzó en 1427, fue practicado
solamente en una pequeña escala en Tenochtitlán. En una forma de la
práctica azteca temprana, escogieron a una víctima entre de los guerreros
nobles superiores al año antes de que el sacrificio fuera ocurrir. Durante el
año el guerrero joven asumió el papel de uno de dioses. Le dieron el mejor
todo, viviendo en una casa lujosa con las mujeres atractivas, la ropa fina, y
las comidas deliciosas. Lo honraron y eran adorado y asistido como si él
fuera dios. En el día de su sacrificio, él se vestiría como dios y paseo
airosamente pero tristemente a la piedra sobre la cual él debía ser
sacrificado con gran ceremonia. Los sacerdotes aztecas le dieron
instrucciones finales de traer sus mensajes a dioses. Lo entonces mataron y
su corazón fue cortado por un sacerdote.
Representación de piedra de
la diosa azteca Coatlicue. La Biblioteca del Congreso.
Aztecas vio su mundo como red de fuerzas potencialmente malas y
destructivas. El mundo era un lugar en donde podrían las cosas, e hizo a
menudo, ir terrible mal. Sus experiencias con la naturaleza pudieron haber
llevadolas a esta creencia. El valle de México es el sitio de montañas
volcánicas y ha experimentado muchos terremotos. Los lagos en el valle se
secaron encima de a veces e inundaron en otros. Las heladas en los
momentos inadecuados podían destruir todas las cosechas.
En el año de 1 conejo (1454) Aztecas aprendió esta lección solamente
demasiado bien cuando una gran hambre comenzó, el sistema apagado por
la lluvia intempestiva y las inundaciones mezcladas con heladas. Por tres
años en una fila las cosechas del valle fueron arruinadas y había poco a
comer. Mucha gente murió. En la desesperación, los nobles y los sacerdotes
guardaron el aumentar de sus ceremonias humanas del sacrificio. Por el
tercer año del hambre practicaban sacrificios totales sobre una base
frecuente, a veces con centenares de víctimas. Cuando el hambre
finalmente terminó y las cosechas sanas aparecieron en el valle, los
sacerdotes y los reglas aztecas creyeron que los sacrificios eran
responsables de restaurar prosperidad al valle. Desde entonces, la práctica
azteca del sacrificio humano tomó
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Una piedra sacrificatoria azteca, sobre la cual las ofrendas
humanas a dioses fueron hechas a menudo. La Biblioteca del
Congreso. en proporciones muy en grande. El número exacto de víctimas
por año sigue siendo una cuestión de discusión.
En 1487, cuando el imperio azteca celebró la realización del gran templo a
Huitzilopochtli, trajeron los millares de presos adentro ser sacrificados
como esmero al nuevo edificio. Había así que muchas víctimas que
formaron las líneas que funcionaban con millas abajo de las cuatro calles
de la ciudad, cada uno de ellas que aguardaban su hora de morir en los
pasos del templo. Algunos estiman los centenares de millares de víctimas
fueron sacrificados en esta celebración de cuatro días, pero la mayoría de
los historiadores creen que cerca de veinte mil víctimas murieron en
Tenochtitlán durante esos cuatro días.
Esta celebración particular era excepcional y se estima que para
acontecimientos mas comunes, requirieron a cincuenta o sesenta víctimas
del sacrificio generalmente. Pues subió el número de sacrificios, había
menos ceremonia para las víctimas individuales, pero muchos todavía
creyeron que era un gran honor que se sacrificará. Aztecas preparó a sus
niños masculinos para morir en batalla o cerca sacrifies
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a partir del tiempo nacieron. Creyeron a las víctimas del sacrificio tener su
propia sección especial el cielo o, alternativamente, de ellas eran renacidas
como colibríes y pasaron el resto de eternidad que bebía el néctar de flores
fragantes.
No obstante, la práctica infligió dolor y el sufrimiento terribles. Los
sacrificios no fueron limitados a los guerrero-esclavos nobles sintieron bien
a víctimas comunes y sacrificaron a las mujeres y a los niños a menudo
también, a veces en circunstancias de pesadilla. En la forma más común de
sacrificio, presentaron a la víctima sobre un bloque de piedra, con cuatro
hombres sujetando sus manos y pies hacia abajo. Un sacerdote altamente
entrenado con un corte muy agudo del cuchillo de la obsidiana abre
rápidamente el pecho, alcanzado debajo del ribcage, y sacado el corazón de
aún-derrota. El corazón después fue quemado o manchado en una pequeña
estatua de dios particular. La cabeza de la víctima fue cortada y montada
en a tzompantli, un estante para exhibir las cabezas sacrificatorias.
Lanzaron abajo de las escaleras del templo, o a veces de corte para arriba y
fueron comido al cuerpo de una víctima del sacrificio por los nobles. En
algunos casos, la piel fue quitada y llevada por un sacerdote.
Huitzilopochtli no era único dios que los sacrificios humanos requeridos, y
los rituales espantosos del sacrificio a diversos dioses tomaron a un
número de diversas formas. Es importante recordar que Aztecasla 'vista de
la muerte era muy diferente que visiónes del siglo XX. Sin embargo, de
puntos de vista modernos, la práctica del sacrificio humano era horrible.
Los sacrificios totales eran considerados repulsivos a mucha gente del
imperio azteca en ese entonces también.
Ciencia
El sistema de numeración azteca, como muchos otros sistemas
mesoamericanos, vigesimal-fue basado en el número veinte. La mayoría de
la gente cree que los mesoamericanos eligieron la base de veinte porque era
el número de dedos y de dedos del pie que tuvieron que contar con. El
sistema de numeración primario del mundo del moderno-día decimal-se
basa en diez. En matemáticas del maya (pronunciado Mi-uh), los números
más grandes de 20 fueron escritos en poderes de 20, apenas pues los
números modernos se escriben en poderes de 10.
Para escribir sus números, Aztecas utilizó generalmente un sistema de
puntos y de glyphs. Los números hasta los 20 numéricos eran
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El sagrado tonalpohualli, un calendario azteca con un año de
260 días. La Biblioteca del Congreso. representado por secuencias de
puntos que se colocan para los números (9 puntos, por ejemplo,
representaban el número 9). Para los números sobre 20, utilizaron los
glyphs que representaban múltiplos de 20. El número 20 fue representado
por una bandera, 400 por una pluma, y el número 8.000 fue representado
por un bolso del incienso (una sustancia, tal como madera, que omite un
olor agradable cuando está quemada). A veces Aztecas utilizó el más viejo
sistema de la barra y del punto, en el cual una barra tenía un valor de cinco
y un punto el valor de uno. Tres barras y un punto, por ejemplo, tendrían
un valor de 16.
El Sistema Del Calendario
La religión y la ciencia eran probablemente un solo concepto en el mundo
azteca, y su complejo, sistema del tres-calendario es un ejemplo de la
manera que utilizaron ciencia para entender y para intentar para
manipular el mundo de dioses. Un calendario, el sagrado tonalpohualli
(dedo del pie-nah-poe-WHAHL-heces pronunciadas), tenía un año de 260
días. Los días del año eran
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compuesto de una combinación de 20 día-nombres, tales como cuchillo del
pedernal, lluvia, flor, cocodrilo, y viento, y los números 1 a 13. Usando cada
combinación de los 13 números con los 20 día-nombres en una secuencia
del específico creó 260 días del año. Cada uno de los días fue asociado a
dios y a diversos rasgos. Si un niño naciera el día considerara
desafortunado, por ejemplo, fuera asumido que su vida sería
desafortunada. El calendario sagrado fue utilizado por los sacerdotes
aztecas para ver en el futuro y elegir los días afortunados para las bodas, las
guerras, y otros acontecimientos importantes.
Un segundo calendario azteca, xihuitl (pronunciado shee-WHEE-tul) o el
calendario solar, fue utilizado para medir las estaciones agrícolas y estaba
más bién el calendario gregoriano (el calendario usado por la sociedad
contemporánea). Tenía un año de 360 días con dieciocho 20 meses del día.
Un período de cinco días en el extremo del año, acabar hacia fuera el año
solar de 365 días, era probablemente un rato muy desafortunado. Aztecas
también utilizó un tercer calendario que marcó la subida de Venus, o al
lucero del alba, cada 584 días.
Artes
El concepto moderno de arte como forma de expresión individual no
habría tenido mucho sentido a la mayoría de los artistas aztecas,
particularmente ésos en la arte-pintura visual, escultura, y metalurgia.
Para la mayoría del Azteca artista-con la excepción del Azteca poeta-sus
trabajos no fueron significados para expresar sensaciones o pensamientos,
ni eran significaron ser hermosos o satisfechos para ver. El arte estaba casi
totalmente en el servicio de la religión azteca.
Desde el pueblo azteca no podría leer, el arte era los medios centrales de
transportar las ideas y las historias del mundo de los espíritus y de
comunicar verdades religiosas a ellas. De los artes visuales, muchos
escolares creen Aztecas sobresalido más en la escultura. Las esculturas de
dioses eran necesarias para la adoración. Estas estatuas, hechas a menudo
en la imagen detallada de uno de dioses, existido en cada hogar azteca.
Había millares en templos y en otros lugares públicos. Dibujando en temas
religiosos, algunas de las esculturas de dioses y los acontecimientos en el
mundo de los espíritus eran completamente aterrorizantes o brutales. La
mayoría fueron hechas de la piedra caliza, que era abundante en
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área. Otras esculturas fueron hechas en la roca del basalto (un de grano
fino, gris oscuro usada para construir). Algunos eran minúsculos, y por
supuesto, otros se elevaron sobre las calles de la ciudad.
Aztecas eran altamente experto en el trabajo con las características,
especialmente las plumas verdes claras altamente estimadas del pájaro de
quetzal. De éstos crearon tocados, las capas, y los trajes ceremoniales
elaborados. En Tenochtitlán había una pajarera muy grande (edificio en
donde se contienen los pájaros), la cual los millares de pájaros fueron
mantenidos y sus plumas recolectaron regularmente. Los trabajados
cualificados tejieron altamente las plumas en pedazos complejos del traje.
Puesto que la mayor parte de las plumas hace mucho tiempo se han
descompuesto, sólo las imágenes y las tallas de estas creaciones elaboradas
de la pluma se dejan. Aztecas también sobresalido en las cestas de la
pintura y el tejer, más cuyo está desintegrado.
Aunque mucho arte azteca no sobreviviera durante los años, Aztecas váyase
detrás de un poco de joyería exquisita. Atesoraban la piedra preciosa verde
llamada jade sobre cualquier otro material, incluyendo el oro. El jade fue
llamado chalchiuitl (chahl-CHWEE-tul pronunciado), o “piedra preciosa.”
Aztecas trabajo de metalistería fina también formada. Se dice que trajeron
en metalúrgicos de tierras distantes para hacer la joyería fina del oro en
Tenochtitlán.
Aztecas tenía muchos festivales en el año, y la música y la danza eran una
parte importante de rituales religiosos. La música, como los otros artes, fue
significada para satisfacer a dioses bastante que el oyente. Aztecas docto
como niños cómo bailar y tocar los instrumentos musicales, y en los
festivales, cada uno participó en las danzas especiales que decretaban
historias o temas religiosos. A veces había centenares de bailarines que
realizaban los pasos complejos. La música fue jugada por un grupo,
muchos usando huehuetls (whay-WHAY-tuls pronunciados), tambores
hechos de registros. Otros instrumentoes de percusión incluyeron los
gongos, los traqueteos, y las campanas. Las cáscaras de la concha sonadas
como las trompetas, y los silbidos y las flautas fueron hechas fuera de los
huesos o del bambú.
Lengua Y Escritura
Aztecas habló una versión de la lengua llamada nahuatl. El náhuatl
pertenece a la familia de Uto-Aztecan de las idiomas del Amerindian
(idiomas de los indígenas indígenas, o del norte o de Suramérica), que
también incluye las idiomas del Shoshone, del Comanche, del Pima, y del
Tohono
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La forma azteca de escritura implica los glyphs, las imágenes o
los símbolos que representan una palabra o una idea, tal como
los que está mostrados en este manuscrito azteca. © Archivo
histórico/Corbis de la imagen. Tribus de O'ohdam en los Estados Unidos
actuales. Cuando Aztecas llegado en el valle de México, había ya muchos
grupos de Náhuatl-discurso. Había también la gente que habló otras
idiomas, tales como Otomi, Tarascan, y Totonac.
En el siglo XXI cerca de 1,5 millones de personas de en México hable
náhuatl; es la lengua materna lo más extensamente posible hablada.
Aunque casi todos los mexicanos hablan español, más de cinco millones de
mexicanos utilizan una lengua del Amerindian en vida de cada día. Además
de náhuatl, esas idiomas incluyen maya, Mixtec, Otomi, Tarascan, y
Zapotec.
Cuando Aztecas llegado en el valle de México, había ya formas de escritura
mesoamericana en el área, que adoptaron junto con otros elementos de la
cultura. La forma azteca de escritura exigió el hacer de imágenes como los
símbolos o glyphs, que representaron una palabra o una idea. La mayor
parte de sus glyphs eran realmente ejemplos de la palabra que significaron
transportar. Por ejemplo, el glyph para la guerra era una imagen
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Pintando la representación de escribanos aztecas en el trabajo.
© Juan Dagli Orti/Corbis. de un club y de un escudo de la guerra. El
glyph para el árbol era la imagen de un árbol. Aztecas tenía algunos glyphs
el representar de sonidos o de sílabas, y éstos se podrían poner juntos para
formar el nombre de un lugar. También tenían algunos glyphs que no eran
ejemplos, pero colocado para las ideas o las palabras. El sistema de
escritura azteca nunca reprodujo la lengua hablada completa como el del
maya.
Aztecas hizo generalmente su escritura en los libros llamados los códices
(plural del códice). Dentro de un códice era una hoja de papel muy larga
que había sido doblada en acordeón-como la moda. El papel fue hecho
generalmente de la corteza de higueras, que fue tratada con la cal y después
golpeada en una pulpa. La pulpa entonces fue aplanada en las hojas de
papel finas. Las cantidades enormes de papel fueron requeridas a menudo
como pagos del tributo de tierras conquistadas en el imperio. Las tiras de
papel, a veces 30 pies (9 metros) de largo, fueron pegadas a las cubiertas de
libro de madera. Las páginas del códice fueron marcadas apagado por las
líneas y después dobladas como un ventilador. La escritura y las imágenes
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cubriendo ambos lados de cada página fueron leídos en el top a la parte
inferior.
No enseñaron el pueblo en el imperio azteca cómo leer o escribir en escuela.
La mayoría de la lectura y de la escritura en Tenochtitlán y otras ciudades
fueron hechas por los escribanos profesionales (la gente cuya función era
escribir la lengua) que era altamente experto en el dibujo y la
interpretación de los glyphs. Cuando utilizaron glyphs para escribir en una
página, los escribanos no los arreglaron en la orden que el lector los leería,
pero en los modelos que tendrían significación solamente a un lector
profesional.
Para guardar expedientes y registrar los movimientos de las estrellas, este
sistema de escritura funcionó bastante bien. Para contar la historia o las
historias del imperio, sin embargo, el sistema confió en la memoria de la
persona que contaba la historia, como en el viejo método de retransmitir
tradiciones orales (pasando la información o historias por palabra hablada
de la generación a la generación). La persona que lee la página habría
confiado ya su contenido a la memoria, pero él podía utilizar los glyphs y
las imágenes para activar su memoria pues él relacionó el significado de la
página.
Las reglas aztecas confiaron pesadamente en su sistema de escritura para
manejar su imperio. El sistema era extremadamente útil como los medios a
los números récord, a las fechas, a los lugares, a los nombres de la gente, y
a muchos otros conceptos. Los escribanos registraron la recaudación de
impuestos y los procesos jurídicos de las cortes aztecas. Las unidades
sociales llamadas calpulli, grupos de familias que compartieron la tierra,
no perdidos de vista sus tenencias con títulos de tierra y mapas. pochteca
(comerciantes) registró sus ventas y beneficios. Los sacerdotes aztecas
confiaron pesadamente en los libros en sus observaciones de las estrellas y
de los sistemas del calendario. Cada templo tenía una biblioteca llena de
códices con observaciones astronómicas y de notas sobre los movimientos
de los planetas y de las estrellas.
Literatura Del Náhuatl
Tristemente, todos los códices del mundo azteca fallecieron. Los viejo
fueron perdidos mucho antes de que la conquista española. En el
emperador 1430 Itzcoatl exigió el burning de todos los libros en su reino,
probablemente de modo que él pudiera reescribir historia para incluir un
fondo azteca más heroico. Entonces, casi uno
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cientos años más adelante en 1528, los misionarios españoles (la gente,
trabajando generalmente para una organización religiosa, que intenta
convertir otras, generalmente en una tierra extranjera, a su religión)
llenaron para arriba todos los códices aztecas que podrían encontrar y
quemado les en el mercado de Texcoco. Cualquier libro ocultado que
sobreviviera los burnings de libro se descompuso al parecer durante los
años.
Todo el conocimiento de la literatura del náhuatl confió en las memorias de
la gente azteca después de la conquista española. Algunos sacerdotes
aztecas trabajados en secreto para reproducir sus libros, pero muchos de
los códices reproducidos o las grabaciones escritas eran los proyectos
colaborativos de los misionarios españoles y de las ancianos aztecas (la
gente que tiene autoridad debido a su edad y experiencia).
Poesía
La poesía y las canciones magníficas del Aztecas, algunos de los logros
artísticos culturales supremos de su era, se descoloraban de memoria en
los años turbulentos del mediados de-décimosexto siglo. No obstante,
algunas de las ancianos aztecas las recordaban muy claramente.
Afortunadamente, algunos de los misionarios españoles tempranos
intentaron aprender tanto sobre la cultura azteca como sea posible y
comenzaron a entrevistarse con los sacerdotes y a las ancianos aztecas.
Algunos de los misionarios anotaron lo que le dijeron las ancianos aztecas
sobre su cultura, mientras que otras ordenaron a las ancianos aztecas
anotar sus memorias, incluyendo lo que recordaban de poemas y de
literatura, ellos mismos. Porque no había un sistema para escribir la lengua
hablada del náhuatl, las ancianos fueron enseñadas a utilizar el alfabeto
español y sus sonidos para anotar la lengua del náhuatl. Aunque estos
expedientes de la literatura azteca pudieron haber cogido algunas de las
interpretaciones de los misionarios, sin ellos, la mayoría de la literatura
azteca habría sido perdida para siempre.
Antes de la conquista, la poesía era abundante en vida azteca y central a su
cultura. La poesía fue aprendida fácilmente, puesto que los poemas y las
canciones fueron repetidos muchas veces en los festivales y las ceremonias
sobre años y generaciones. Los grupos de personas cantaron juntos
mientras que bailaron, o cantarían los poemas en un ritmo, como
canciones. Muchos poemas fueron dirigidos a dioses y eran una parte
central de adoración azteca. Otros poemas eran más prácticos; algunos
presentaron las reglas para vivir una vida moral, con los padres
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recitar las reglas de conducta social a sus niños. Estos poemas fueron
pasados abajo a través de las generaciones.
Aztecas tenía una tradición extensa de la poesía lírica que expresó los
pensamientos y las sensaciones de pensadores individuales. Muchos
preguntaron el significado de la vida y la existencia frágil de seres humanos.
Algunos de los poemas son altamente filosóficos y al mismo tiempo
presentan sus ideas en imágenes potentes. Éstos fueron llamados “flor y
canción,” con la flor como metáfora (una palabra usada para comparar dos
cosas disímiles) para el arte y la poesía.
Los escolares han observado que la poesía de una cierta nobleza en las
décadas pasadas del imperio indicó que habían comenzado a preguntar la
violencia de su cultura. Una cierta poesía reflejó un deseo para un mundo
más pacífico y más apacible donde no estaba un acontecimiento el
sacrificio humano de la masa común. Muchos de los poemas que
sobrevivieron fueron recogidos adentro Mexicanos de Cantares (Canciones
mexicanas), compuestas de noventa y uno canciones recolectó para
registrar de un grupo de tlamatinime (hombres de palabras, o los poetas y
los filósofos del Aztecas) entre 1560 y 1580 bajo la dirección de un
misionario español. Otra colección hecha al mismo tiempo y en una
manera similar fue llamada Romances de los señores de Nueva España
(Romances de los señores de nueva España).
El con mucho la más conocido de los muchos poetas aztecas era el rey de
Texcoco, Nezahualcoyotl (ne-zahwahl-tímido-OH-tul pronunciado; 14021472). Renombrado como un gran regla, un científico, y escolar legal,
Nezahualcoyotl es todavía la mejor recordado para la belleza y la sabiduría
de su poesía. Miguel León-Portilla (1926-), historiador y antropólogo
mexicanos consideraba la autoridad superior del mundo en la literatura
azteca, enumerada algunos de los temas más penetrantes de la poesía de
Nezahualcoyotl en su libro Quince poetas del mundo azteca. Según LeónPortilla, Nezahualcoyotl escribió de “época y de la fugacidad [que dura
solamente un breve periodo de tiempo] de todo que existe; la inevitabilidad
de la muerte… el más allá y la región del “descarnado”; el significado de la
“flor y de la canción” [arte]; [y] la posibilidad de glimpsing algo sobre el
inventor de sí mismo [dios].” Como pasado y presente de muchos artistas,
Nezahualcoyotl vio sus esfuerzos artísticos como manera de comprender la
vida y a dioses ellos mismos. Su poesía reflejó su creencia que mientras que
mueren los seres humanos, el arte que viene
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profundamente dentro del corazón aguanta: “Mis flores no vendrán a las
canciones de un end/My no acabarán….” Nezahualcoyotl dice en uno de
sus poemas.
Vida De Cada Día
Aztecas creído en la vida ordenada, disciplinado vidas. Su literatura oral es
llena de reglas y de pautas de la buena conducta. Sus calles eran limpias,
los niños bien-fueron comportados, bañaron cada día, y no había
embriaguez o adulterio. Se esperaba que a la gente se ajustara a un código
del comportamiento estricto, y los castigos eran muy severos si fallaron.
Boda Y Familia
Aunque la nobleza azteca tuviera a menudo muchas esposas, el pueblo
azteca era monógamo (tenía solamente un cónyuge). La mayoría de los
hombres aztecas se casaron por la edad de veinte; mujeres casadas
generalmente a la edad de dieciséis. Las bodas estaban entre la gente
iguales calpulli, o arreglaron al grupo de familias que vivían entre uno a en
el mismo distrito, y ellas generalmente. Alistaron a los sacerdotes a
menudo para encontrar el día natural correcto para una boda, una para
traer buena suerte a los pares.
Las ceremonias de boda, que ocurrieron en la noche con grandes
festividades, fueron tomadas seriamente. Como parte de la ceremonia, la
camisa o el vestido de la novia fue atada a la capa de su nuevo marido,
indicando la unión. El divorcio estaba disponible si las cosas no se
resolvieron, pero como en tiempos modernos, era un asunto legal.
Cualquier socio podría aplicarse a las cortes y explicar su denuncia a un
juez que podría terminar la boda. Si los pares divorciados tenían niños, la
madre consiguió la custodia de las muchachas y el padre consiguió la
custodia de los muchachos. Antes de boda, cada socio enumeró sus
pertenencia, tan allí no sería ninguna confusión en caso de divorcio. Las
mujeres tenían derechos legales significativos, incluyendo la derecha a
propia propiedad, aunque muchos historiadores observen eso en la
práctica, las mujeres no fueron tratadas generalmente como iguales.
Después de la boda, los pares vivieron con la familia del marido por una
época y entonces sus familias los construyeron una casa. Si
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Manuscrito azteca que representa escenas a partir de la vida
cotidiana. © Bettmann/Corbis.
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eran granjeros, el hombre y la mujer tenderían a los campos, pero la mujer
tenía un papel más grande en mantener el hogar, la preparación de la
comida, y criar a niños. Las mujeres en casi todos los hogares aztecas
pasaron una parte significativa de su paño que tejía del tiempo. Mujeres
también trabajadas haciendo artes.
Llevar a niños era mismo una parte importante de la vida de una mujer
azteca. Si una mujer murió en el parto, Aztecas creído había una sección
muy especial del cielo para ella, apenas pues creyeron que había una
sección especial del cielo para los guerreros que murieron en combate.
El Crecer
Los padres aztecas no trataron a sus muchachas la misma manera que
trataron a sus muchachos. Michael D. Coe, en su libro México: Del Olmecs
a Aztecas (1994), observado que incluso en el nacimiento las muchachas y
los muchachos recién nacidos recibieron diverso tratamiento. Acariciaron a
la muchacha para la comodidad que ella proporcionó y para su belleza. Su
sino era vivir en su hogar, y su papel era práctico y terrestre. Dijeron el
niño masculino, por otra parte, sobre el nacimiento “que la casa en la cual
él nació no era un hogar verdadero, pero apenas un lugar de descanso,
porque él era un guerrero,” cuya misión era “da a sol la sangre de enemigos
a la bebida.” Consideraban a los muchachos los guerreros a partir del
momento que nacieron.
Pues uno pudo esperar en una sociedad rígido disciplinada, los padres
aztecas eran muy estrictos con sus niños, exigiéndolos para ser obedientes,
hacen su parte del trabajo de una edad muy temprana, permanecen limpios,
y muestran buenas maneras y comportamiento. Los castigos para los niños
que comportarse mal eran extremadamente duros. Un método era detener
al niño directamente sobre un fuego de las pimientas de chile ardientes así
que el humo picaría sus ojos y quemaría sus narices y gargantas. Azotaron
a veces a los niños con los palillos. Los padres también esperaron que sus
niños aprendieran seguir piedra-hechos frente cuando son infelices o en
dolor.
Antes de ir a la escuela, los niños eran habilidades entrenadas que
necesitarían. Madres y otras mujeres del calpulli muchachas enseñadas
que tejen y habilidades del hogar. Si eran granjeros, los padres enseñaron a
sus hijos a trabajar los campos y a cazar y a pescar. Los artesanos pasaron
sus habilidades sobre sus niños también. Si un niño naciera a un
metalúrgico, él o ella
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se convierte un metalúrgico en sociedad azteca, a menos que se
presentaran las circunstancias especiales.
Aztecas tenía escuelas para cada uno-no apenas los niños de nobles, y no
apenas de muchachos. Todos los niños empezaron la escuela por lo menos
por la edad de quince. Los niños de nobles fueron a calmecac, un
seminario o una escuela religiosa corre por los sacerdotes. En estas
escuelas, separaron a los muchachos y a las muchachas. Los muchachos
estudiaron matemáticas, el calendario, la ley, y la astrología, y aprendieron
cantar las canciones y las historias de la historia y de la religión aztecas.
Las muchachas aprendieron principalmente sobre la religión y pasaron a
menudo sus horas en la meditación silenciosa.
Si un estudiante masculino que gradúa de calmecac deseaba hacer un
sacerdote, él se encendería a una escuela superior en la cual los sacerdotes
le entrenaron más lejos. La mayoría de los graduados masculinos del
calmecac tiempo gastado en los militares como oficiales. Si hicieron sus
deberes militares bien, puede ser que se enciendan hacer jueces u oficiales
del gobierno. Se permitió a veces al hijo de una familia de commoners
asistir a calmecac si él era notablemente inteligente o disciplinado.
Los niños de commoners fueron a las escuelas libres llamadas telpochcalli,
o “casas de la juventud.” Separaron de los muchachos y fueron entrenadas
a las muchachas en el canto, el baile, y la religión. El entrenamiento
primario para los muchachos estaba en las habilidades de la guerra,
aunque muchos comercios doctos también. Endurecieron a los muchachos
con trabajo duro y disciplina extremadamente estricta. Algunos se
alquilaron como ayudantes a los oficiales de ejército que se apagaban
luchar para aprender más sobre ser soldado. Para los commoners, no había
mejor manera de subir para arriba la escalera social que sobresaliendo en
la guerra.
Casas
Las casas de nobles eran generalmente el adobe (ladrillos sol-cocidos del
fango) o hecho de piedra. Eran a menudo rectangulares y construidas
alrededor de un patio que ofreció jardines de flores y las piscinas o las
fuentes. Las flores eran estimadas por Aztecas, y los flores coloridos y
fragantes se podían encontrar el adornar de la mayoría de las casas y de las
trayectorias públicas. Dentro de los hogares de nobles había muchos
cuartos: cuartos para cenar, dormir, cocinar, recibir a huéspedes, y
contener a los criados. Los interiores de las casas fueron divididos por las
paredes; las esteras del paño eran
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colgado en las entradas para la aislamiento. La mayor parte de las casas de
nobles tenían cuartos de vapor similares a las saunas modernas.
Las Cámaras de los Comunes los trabajadores eran mucho más pequeñas y
hechas generalmente del adobe o del bastón (los troncos o las cañas
arbolados de la hierba) con un tejado cubierto con paja. En Tenochtitlán
las Cámaras de los Comunes la gente fueron encontradas en las cercanías
de la ciudad. Tenían generalmente solamente uno o dos cuartos, con un
cuarto de vapor afuera. Había solamente una puerta y ningunas ventanas, y
la casa era probablemente ahumada de las antorchas del pino usadas para
encenderla. Para las camas, Aztecas las esteras tejidas usadas, y allí eran
poco otros muebles. Las casas, si adobe o bastón, fueron pintadas y
mantuvieron muy limpio.
Comida
Como a otra parte en Mesoamerica, el maíz (maíz) era la grapa principal de
la dieta azteca, particularmente cuando fue molido en la harina y hecho en
las tortas, o de las tortillas, que fueron consumidas en grandes cantidades.
El maíz de tierra era también el ingrediente principal de atole, gachas de
avena del maíz. La harina del maíz fue colocada en cornhusks con otros
ingredientes y cocida para hacer tamales. Otras comidas comunes eran
habas, chiles, calabaza, melones, y un grano llamado amaranto.
Los Commoners complementaron a menudo sus dietas con los insectos, las
ranas, y otras pequeñas criaturas que añadieron la proteína. Si no la dieta
azteca tenía poca carne en ella, aunque los cazadores traerían de vez en
cuando en ciervos o conejos. Los únicos animales criados por Aztecas para
ser comido eran los perros, y la carne de perro generalmente fue comida
solamente en ocasiones especiales. Mientras que los trabajadores comunes
tendieron a comer muchas formas de maíz, con las habas y las verduras en
el lado, los nobles tenían una dieta mucho más variada con la carne y los
pescados. La nobleza también fue privilegiada bastantes para beber el
chocolate hecho de habas del cacao, que era considerado una delicadeza.
La mayoría de los commoners bebieron el agua.
Aztecas hizo una bebida alcohólica potente del cactus llamado pulque
(PUHL-kay pronunciada). En teoría, Aztecas podía beber solamente
legalmente pulque en las ceremonias y las celebraciones especiales porque
la embriaguez era un crimen. La excepción estaba para los ancianos, se
permitió que beber tanto como quisieron. La primera vez que uno fue
cogido bebido el castigo era generalmente una cierta forma de humillación
pública,
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Un granjero azteca
que cosecha el amaranto. © Bettmann/Corbis. tal hacer su pelo
cortar. Pero la segunda vez, el castigo era muerte.
Ropa Y Adorno
Aztecas era la gente modesta que no aprobó de la desnudez pública, que
era corriente entre algunas tribus alrededor de ellas. Los nobles aztecas se
vistieron generalmente en el algodón fino adornado con los diseños hechos
del oro o de las plumas. Los hombres llevaron un taparrabos del algodón,
con una capa y sandalias. Los commoners masculinos generalmente
acaban de llevar taparrabos; los commoners femeninos llevaron los
vestidos simples, flojos. Los Commoners hicieron su propia ropa de fibras
del maguey (un agavo, una planta con las hojas espinosas).
Aztecas tuvo gusto de adornarse de una variedad de maneras. Entre los
commoners, los tatuajes y los dientes manchados eran considerados
atractivos. Algunas mujeres teñieron su piel para ser más amarillas. Ambos
sexos llevaron el un montón de joyería.
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Ley Y Orden
Aztecas la ley y orden valorada muy altamente y tenía un sistema
legislativo avanzado y detallado, que protegió su propiedad y seguridad. El
poeta-rey de Texcoco, rey Nezahualcoyotl, creó un código de las leyes que
llegaron a ser estándar en el imperio.
En el sistema azteca, el emperador designó a cihuacoatl, un juez
independiente, para cada ciudad importante en el imperio. El juez tenía la
autoridad a gobernar en todos los casos de su ciudad, es civil, por ejemplo
pleitos y los divorcios, o las causas penales. Qué el juez pidió era ley; no
incluso el emperador podía cambiar las frases publicadas por el juez. El
juez también supervisó a los administradores que recogieron impuestos en
su ciudad. Si un pleito o una causa penal demostró ser muy difícil, puede
ser que sea pasada a un consejo de jueces en Texcoco, que tenía el sistema
legislativo más avanzado.
En las cortes aztecas, se esperaba que a la gente se comportara en una
ordenanza y una manera dignificada. No había abogados para representar
a gente, así que ella se representó. El alguacil guardó el expediente de los
procedimientos usando glyphs y ejemplos aztecas. Estos expedientes eran
altamente exactos.
Los códices explicaron claramente las leyes aztecas, que eran muy duras.
Muchos crímenes eran castigables por muerte, incluyendo embriaguez,
adulterio, y el robo. Los nobles aztecas recibieron frases mucho más duras
para romper leyes y estándares de la conducta que commoners puesto que
los se esperaba que fijaran un ejemplo. Las leyes dictaron que toda la gente
hace sus trabajos bien y honesto. Los recaudadores de impuestos que
desfalcaron (dinero de la estola), los músicos cuyos instrumentos estaban
fuera de tono, y los sacerdotes que llevaron vidas inmorales eran todos
conforme a la pena de muerte. Incluso detuvieron a los jueces a las
mayores niveles; si un juez dio el tratamiento favorecido a un noble sobre
un commoner, era castigable por muerte. En muchos casos, un commoner
pudo haber recibido solamente un público que azotaba para la misma clase
de ofensa.
Medicina
Aztecas la enfermedad creída vino del mundo de los espíritus. La
enfermedad fue creída para originar en un día natural desafortunado o en
el temperamento evolutivo de dios. A
Página 527 | Inicio del artículo
el primer plan del tratamiento del curador para un paciente enfermo era
probable ser rezo y posiblemente el sacrificio de un animal u otro que
ofrecía a dioses.
Durante los años, Aztecas había estudiado el poder de plantas de curar y
había encontrado centenares de herbario remedio-algún funcionando
inmóvil hoy. Los curadores sabían fijar los huesos rotos y realizaron una
cierta forma de neurocirugía. Mientras que Aztecas no intentó curar las
enfermedades, creyendo ellas fueron enviados por dioses y no podría ser
curado por los seres humanos, intentaron aliviar dolor y síntomas de la
enfermedad.
Para Más Información
Libros
Clendinnen, Inga. Aztecas: Una interpretación. Cambridge, Reino Unido:
Prensa de la Universidad de Cambridge, 1991.
Coe, Michael D. México: Del Olmecs a Aztecas, 4to ed. Londres y Nueva
York: Thames y el Hudson, 1994.
León-Portilla, Miguel. Quince poetas del mundo azteca. Normando:
Universidad de la prensa de Oklahoma, 1992.
Meyer, Michael C., y Guillermo L. Sherman. El curso de la historia
mexicana, 5to ed. Nueva York y Oxford: Prensa de la Universidad de
Oxford, 1995.
Web Site
“Libros, documentos, y escritura aztecas.” Azteca.com.
http://www.azteca.net/aztec/nahuatl/writing.html (tenido acceso el 6 de
octubre de 2004).
Puta, Richard. “Civilizaciones en América: El Mexica/Aztecas.”
Civilizaciones del mundo, Washington State University.
http://www.wsu.edu/~dee/CIVAMRCA/AZTECS.HTM (tenido acceso el
18 de octubre de 2004).
Cita de fuente (MLA 7.a edición)
"Aztec Religion, Culture, and Daily Life." Early Civilizations in the
Americas Reference Library. Ed. Sonia G. Benson, Sarah Hermsen, and
Deborah J. Baker. Vol. 2: Almanac, Vol. 2. Detroit: UXL, 2005. 501-527.
Gale Virtual Reference Library. Web. 16 Jan. 2014.
Document URL
http://go.galegroup.com/ps/i.do?id=GALE%7CCX3424400045&v=2.1&u
=oreg02263&it=r&p=GVRL&sw=w&asid=b8c3d0eef40a9dbcd7ff6077be5
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