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FILOSOFIA HEBREA
También una escolástica que usa a Grecia y la creencia.
También un misticismo: la Cábala con El libro de la creación (Jeziráh) y El libro del
esplendor Zóhar).
Ambos similares a neoplatonismo: dios Uno e inaccesible que crea el mundo de
la Nada a través de sustancias intermedias o “números” (sefiroth) que también
son atributos y fuerzas de Dios.
Los sefiroth son diez y su acción produce toda la realidad en una gradación de
mundos.
La cábala no es filosofía sino que pretende despertar el misticismo, la unidad con
el Uno y su complejidad creativa, ero en el XIII y XIV trata de imponerse a la
filosofía racional.
IBN GABIROL (1020-1070. Málaga)
La fuente de la vida escrita en árabe (por Avicebrón)
Todo lo que existe está compuesto de materia y forma y todas las materias y formas se
reducen a una sola materia y forma que es el substrato común de la forma, el cuerpo, y
el ser formas de cuerpo, la corporeidad
Además las formas espirituales también han de ser formas de algún cuerpo, con lo que
están compuestas y no son simples. Hay una materia espiritual. Del mismo modo hay
una forma universal común a todos los cuerpos que es el conjunto de las 9 categorías de
Aristóteles
La matería y la forma desean unirse una a otra porque el Verbo las ha hecho amarse y es
esa voluntad la que al cabo rige el mundo.
MAIMÓNIDES (1135-1204. Córdoba)
Se exilia y llega a El Cairo donde se establece y el primer ministro de Saladito le protege.
Guía de perplejos intenta conciliar revelación y razón ante aquellas perplejidades de los
libros sagrados. Y lo intenta hacer con la filosofía musulmana y la hebrea.
Defiende la contingencia del mundo pero sin rechazar los presupuestos musulmanes de
la necesidad
Con la filosofía de la necesidad se deja establecido la existencia de Dios y las
verdades fundamentales para someter “luego a análisis el principio mismo”
“Y ello no porque yo crea en la eternidad del mundo o haga alguna concesión
acerca de ello, sino porque sólo por este método la demostración puede se
egura y se obtiene una certeza perfecta sobre estos tres puntos: que Dios existe,
que es uno y que es incorpóreo, sin que se anecesario decidir nada acerca del
mundo, acerca de si es eterno o creado. Una vez resueltas, por verdadera
demostración, estas tres cuestiones volveremos sobre la de la novedad del
mundo y para ello nos valdremos de todas los argumentos posibles.”
Su demostración sigue muy de cerca de Avicena
o Dios no conoce, contra Averroes, sólo las cosas universales y necesarias.
Conoce todas las cosas, incluso las particulares. La multiplicidad de las
cosas no implica multiplicidad de la sabiduría divina: Dios conoce todo
en un único acto de sabiduría (cabalístico)
o Pero, contra Avicena, el mundo es creado. No puede ser eterno porque
no podemos imaginarnos en tal “grmática”. Y la tesis de la creación es
cuando menos posible
 Dios lo creo porque quiso. No tenía necesidad ninguna. Y pudo
haberlo creado diferente (vs. Mundo musulmán)
Al igual que da libertad a dios, desea darla al hombre. Y para ello, contra Avicena,
desconfía de dejar todo en manos del entendimiento agente.
El alma racional es el “intelecto bíblico”, verdadero espíritu celeste encerrado en
el cuerpo.
Este intelecto se actualiza y conduce al alma al verdadero conocimiento por la
acción del entendimiento agente
Hasta aquí Avicena, pero Maimónides añade: no todo alma puede recibir al
entendimiento agente, sino que cada quien debe ayudar a ello con su actuación
y disposición. Es el hombre, y no el entendimiento agente, quien tiene la
iniciativa de conocer
Es evidente que la inmortalidad será de esos hombres “justos” que se hacen
sabios
Además Providencia divina y libertad humana son compatibles de un modo que se nos
escapa y que “la providencia se ejerce teniendo en cuenta la libertad, la razón y los
méritos del hombre, de tal modo que no imponga al hombre el peso de un orden
preestablecido que le despoje de su libertad”