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PITÁGORAS
45 minutos
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Filosofía y psicología
LA INFLUENCIA DE PITÁGORAS
A continuacion encontrarás la vida y obra de pitágoras, su teoría.
el teorema de pitágoras
Análisis.
Desarrollo del pensamiento
Ubicación geoespaciál
Reconocer la teoría pitagórica
Identificar la influenncia de la teoría órfica en el comportamiento actual
Pruebas
Jueves, 14 noviembre 2013
1. El hombre en la época Helenística se propone alcanzar la felicidad sin recurrir a causas externas por sí mismo. Por eso, el ideal del
sabio helenístico consiste en lograr la felicidad mediante la autarquía o el poder para gobernarse a sí mismo a partir de su realidad y su
actividad concreta. De acuerdo con lo enunciado anteriormente, una conclusión que se deduce es que el hombre
A. Se mantiene indiferente ante las diversas teorías porque se reconoce incapaz para conservar la verdad plena.
B. Busca conciliar diversas teorías y corrientes para construir un nuevo sistema que supere las contradicciones.
C. Busca la felicidad siendo indiferentes frente a la realidad para evitarse sufrimientos con deseos insatisfechos.
D. Centra su reflexión filosófica en el campo de la vida práctica y del quehacer cotidiano de la actividad moral.
2. Para Heráclito, el hombre es partícipe de una doble naturaleza, en tanto es un ser material y un ser permanente y, por ello se prueba que
hay una relación dialéctica entre el hombre y la naturaleza, entre el ser y el pensar. Esta relación también prueba que el hombre por ser
natural, no acepta a la regularidad y el orden universal, porque el hombre es naturaleza, es decir, relación de logos. Una de las razones que
sustenta una definición es
A. La conciencia del hombre que va más allá de la sensibilidad para devenir en razón totalizante.
B. La sabiduría que permite el conocimiento de toda la realidad por medio de la razón humana.
C. El logos, entendido como diálogo, discurso o palabra capaz de conocer y predicar la verdad.
D. La única dialéctica de los contrarios como manifestación constante de lo verdadero.
3. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de la existencia de la
multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filósofos
A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.
B. la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
D. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.
4. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo
por el cual se hace necesario que acá el hombre adquiera conocimiento sobre
A. verdades absolutas como la libertad.
B. las leyes del saber científico
C. las virtudes del alma y la retórica
D. conocimientos objetivos como la física.
5. En la filosofía griega presocrática, la palabra arkhé, principio, es aquello de lo cual proceden originariamente y en lo cual acaban por
resolverse todos los seres. Es una realidad que permanece idéntica durante la transmutación de sus afecciones, es decir, una realidad que
continua existiendo inmutada, a través del proceso generador de todas las cosas. De acuerdo con lo anterior, se puede deducir que el
principio es
A. El respaldo permanente del ser y la subsistencia de todas las sustancias.
B. Una concepción en la que predomina la razón especulativa.
C. Un conocimiento racional explicativo del mundo y del universo
D. Una búsqueda más allá de la sensibilidad y la diversidad fenoménica.
6 Se puede explicar que los primeros filósofos fueron naturalistas, en cuanto explican el origen de las cosas por la vía de los sentidos,
pero también no lo fueron, en tanto que pudieron abstraer de la diversidad fenoménica, la unidad conceptual y especulativa como unidad
racional. La razón que fundamenta esta apreciación es
A. El entendimiento de la realidad como un saber cosmológico, físico, naturalista y racional.
B. La búsqueda de una realidad más allá de la sensibilidad y de la diversidad fenoménica.
C. El determinar lo absoluto en un elemento corpóreo de condición particular y natural
D. La inquietud por encontrar un principio general, capaz de explicar la realidad y el cambio.
7. Las cosas tienen dos vertientes, una en el sentido de su significación, de lo que son cuando se les interpreta, de su materialidad, lo que
las constituye antes de toda interpretación. Una causa del error es considerar que las cosas
A. Son captadas por el concepto, y éste, al mismo tiempo, garantiza su realidad.
B. Son las impresiones sobre las cuales se inicia el proceso del conocimiento.
C. Están determinadas por leyes objetivas y científicas
D. Están limitadas culturalmente y de acuerdo a cada época.
8. Para los primeros filósofos jónicos, el ser y el pensar simplemente se relacionan sin llegar nunca a implicar. En cambio, en la filosofía
pitagórica se hace posible la determinación abstracta de las cosas en el número, separando así el ser del pensar, y considerando además
que por encima de la realidad sensible, esta la abstracción como medio único para llegar a la verdadera realidad del ser. Una concepción
diferente consideraría que
A. La razón es la esencia y el verdadero principio que da cuenta de la totalidad del ser.
B. El concepto de la totalidad raciona, permite el conocimiento de la realidad del ser.
C. La totalidad del ser implica la unidad de lo abstracto, el concepto, lo concreto y lo real.
D. La acción de pensar conlleva a una racionalización del concepto del ser
9. EL pensamiento filosófico griego toma sus raíces de la explicación mítica de la naturaleza y de la idealización de la ética. Esto significa,
en sus orígenes, las reflexiones filosóficas giraron en torno a
A. Alegorías e ideas como el bien supremo
B. Dioses y teogonías como la de Zeus
C. Elementos y mitos como el de Afrodita
D. Dioses e imágenes de seres fabulosos.
10. Según empédocles son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de la nada y unir hacia la nada, pues el ser es y
el no ser no es. Lo que existe en realidad son cuatro raíces denominadas substancias: TIERRA, AIRE, FUEGO Y AGUA; las cuales
establecen relaciones de mezcla y disolución. De esta forma, podemos salvar la contradicción entre Heráclito y parménides, el cual
concibe el ser inmutable, proponiendo que
A. El ser es único, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder constituir una realidad
B. El ser es el único y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que lo hace aparecer como nacimiento y muerte.
C. La realidad crea un entramado de cosas en las cuales el ser se hace presente, y por ellos es difícil determinarlo acertadamente.
D. La razón es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e inmutabilidad del ser.
11. Los pitagóricos al considerar que toda la naturaleza se podía reducir a los números y al ser y, por otra parte, que los números son
anteriores a todas las cosas, afirmaron que los elementos de los números eran también los elementos de todas las cosas, y que el
universo astronómico entero es una combinación armónica de los números concluyendo que los números son el principio de todos los seres
y de toda la realidad. Una concepción diferente sobre el principio de la realidad, se fundamentaría en
A. La determinación del pensamiento por el pensamiento mismo, como esencia absoluta de las cosas.
B. La afirmación de lo abstracto, el concepto o el intelecto como fundamento de toda realidad
C. La explicación de la realidad universal a partir de determinar en algo material lo absoluto.
D. La comprensión del mundo con un orden perfectamente penetrable por la razón humana.
12. Para Heráclito, la realidad es dinamismo, es continuo cambio. Todo se mueve, todo fluye, nada permanece inmóvil y fijo, todo cambia
y se modifica sin excepción. Siguiendo EL pensamiento de Heráclito, se puede afirmar que el ser
A. Es una invención del hombre en su afán por comprender la realidad.
B. Posee muchas características y por eso es imposible de comprender
C. Se identifica con un mundo en el que la razón gobierna lo existente
D. Se adecúa a la realidad que aparece como distinta en cada momento.
13. El investigador Griego de la realidad social e histórica, no poseía ninguna conciencia histórica de un interno desarrollo progresivo y una
conexión real con todo el género humano. Para él, la historia era más de Dioses que de hombres. La concepción Griega del orden social
entra en una nueva etapa en la época de los sofistas, debido a que
1. Se cambia por la dirección individual de los sentimientos y las ideas, dando como resultado una participación individual en el poder.
2. Surge una estructura legal, y esta protege de lo peor de la violencia, garantizando la máxima felicidad.
3. Se da un relativismo, es decir, entra el egoísmo de los individuos y completa las leyes del estado en interés de los más fuertes.
4. Nace la democracia en el orden estatal y quedan representadas las diferentes fuerzas sociales que participan en la construcción del
estado.
14. Sócrates afirma que a los seres humanos hay que ofrecerles un saber claro y sólido sobre lo universal y lo esencial para que puedan ser
buenos moralmente. En este sentido, la moral socrática propone el bien como norma constante de vida del hombre racional con el cual
alcanza su propia felicidad, porque para Sócrates
1. el conocimiento vale como sistema de principios reguladores de la conducta.
2. la sabiduría es la que hace buenos a los hombres y por eso es el fin último al que se debe aspirar.
3. lo bueno y lo útil son la única fuente de la felicidad humana.
4. el sabio es el único ser que puede lograr completamente la felicidad porque posee todo el conocimiento.
15. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto nos podemos bañar dos veces
en el mismo río, afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que
1. la experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo.
2. es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto porque movimiento y quietud son sólo conceptos.
3. plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias.
4. decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es afirmar que el río es y no es la vez, lo cual es imposible.
La filosofía antigua y medieval pregunta por el ser de las cosas, mientras que la filosofía moderna centra su inquietud en el problema del
conocimiento. A partir de lo anterior se puede afirmar que la filosofía moderna centra su reflexión hacia lo epistemológico. Mientras que la
filosofía antigua se dirige hacia lo
.
1.
2.
3
4
Lo ontológico.
Lo racional
Lo científico
Lo teológico