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/
La interrelacion entre el bhaktismo
hind~ y
la mistica cristiana
La teor{a y practica de la religion del vishnuismo
han sido resumidas como bhakti.
Desde el punto de vista
de la experiencia religiosa existen puntos de similitud
entre el bhakt,i y la devocion cristiana.
Ambos han dado
/
nueva vida a los hombres al facilitarles la comunion viva
con Dios.
alegre.
Ambos han hablado de esa experiencia como aJgo
Ambos han roto las formas ciegas de la oracion
ani~mistica,
clerecia prevaleciente y convenciones bruta/
lizantes y han sacado provecho de la relacion directa con
Dios.
Tanto para el cristianismo como para el vishnuismo
el objeto de devocion es el Dios personal.
Ambos cond_ben
la naturaleza divina como amor y mantienen que se cumpla la
relacion entre lo divino y lo humano en el amor.
Para
Jesus el am or de Dios es la primer a ley de vida.
Para'
los fieles del vishnuismo el prema es el sumnum bonum.
Tanto en el bhakti como en el misticismo cristi.mo
_.-
/
existen abundantes imagenes acerca de esa relacion humana
_.-
para representar las cinco etapas de la experiencia
11
religiosa.
/
El tipo quietista de la devocion ·cristiana·, que
es muy conocido en todos los per~odos de la historia c~istiana, corresponde al santa-bhakti del vishnuismo.
La
figura de Marl'a, la hermana de Marta, al pie de Jesus ··~s
/
una ilustracion clara de este tipo de experiencia religiosa.
La segunda fase llamada dasya, que se caracteriza por el
sentimiento de esclavitud o servidumbre, tiene su contraparte en la devocion de Pablo, el "esclavo" de Cristo.
/
Una vez, al lavar los pies de su discipulo dijo Cristo_
"Yo estoy entre vosotros como el que sirve11
•
E ste heci10
revela que la acti tud de Jesus y de sus disc:(pulos hacia
el aspecto dasya de devocion.
La fase s8khya tiene su
contraparte en la relacion entre Jesus y sus discipulos,
que se refleja en sus propias palabras, "Yo no os llarn·3Te
mis sirvientes mas •••• Pero yo
OS
he llamado amigos11
•
La devocion en terminos de la relacion padre-hijo es .
fundamental para el cristianismo.
Segun la fe cristiana,
Dios es el padre eterno y todos son sus hijos.
La fase
vatsalya solamente concierne al sentimiento familiar hacia
Dios.
12
Esto tiene su paralelo en el Nuevo Testamento
don de figuran e 1 hombre bueno y e 1 Nino Jesus y la
/
oracion de Bambino.
La fase madhurya del bhakti tiene
su paralelo en las practicas m1sticas del monasticismo
medieval.
,-.._/
Se le ensena a la monja de la iglesia romana
a que considere su alma como la esposa de Cristo.
,./
El cristianismo y el bhakti tienen mucho en comun
en su enfasis sabre la naturaleza m1stica y el metoda de
la experiencia devocional.
emocional.
El bhakti es
prim~ordialmente
Esto se desarrolla en los estados misticos,
fales como trance y extasis.
El tipo "ragauuga" del
bhakti se basa en un principia esoterico y completamente
./
mistico.
Segun la Srta.
misticos.
Underhill hay tres clases de
C ada un:-~ utiliza una clase particular de
slffibolos m1sticos.
Hay algunos mfSticos que conciben la
realidad como un lugar y expresan su sentimiento en
....-'
./
terminos de una busqueda.
Hay otros que conciben la
realidad como una persona y piensan en terminos de deseo
/
y relacion personales.
El tercer grupo concibe la realir-
dad como un estado y desean la transformacion interioro
13
No cabe duda de que se encuentran los tres tipos en el
misticismo
cristiano, pero el segundo, que concibe la·
realidad como lo personal, es que predomina.
Para la
mayor.:la de los mfsticos cristianos Cristo es el objeto .
de devocion y las imagenes personales son el sfmbolo
......
para la expresion de su,pensamiento y sentimiento.
Los
mfsticos de la escuela bhakti pertenecen a este ultimo.
Para ellos Krishna es el objeto de fe y devocion amorosa,
el solo objeto deseable de todas las relaciones personales.
Su experiencia de bhakti encuentra su expresion natural
.-
en el lenguaje de la paslon humana.
Los Qadavalis que .
son muestras de la literatura mlstica del siglo XV, hablan
de las seis diferentes etapas de amor entre KrishiJ.§ y
R adha, ( comparables con las siete mencionada por Teresa)
o
.-"
El alba de amor, el envlo del mensaje, el robo secreto
para la reunion, el encuentro en si, la separacion final
y la union espiritual han formado los temas de la l{rica
vishnui ta.
-- de Krishna, que se
La pena de la separacion
conoce por la etapa Mathura de ~or en la lfrica vishnuita,
14
tiene su paralelo en lo que los mfsticos cristianos
llaman
11
11
la noche oscura del alma" St. Teresa lo llama
la gran dereliccion11
mistica11 •
•
Madame Guyon lo llama "la muerte
En este estado no sOlo el lenguaje de los
mlsticos cristianos sino tambien los concomitantes
fisicos se parecen a los de los misticos vishnuitas. L~
etapa del bhava-sanmilana, que sigue la etapa de Mathura,
/
corresponde mas o menos a la vida unitiva, la tercera de
/
las tres etapas reconocidas en el misticismo cristiano.
Los maestros de la escuela bhgkti no dependlaG de
la clerecia.
Sin embargo, hicieron hincapie en la
importancia de ser guiado por un devote genuine de Krisbna.
A veces ellos consideraron a Krishna mismo para esto. i:l
gran maestro vishnuita Jiva Goswami queria proporcinar
/
una base filosofica a la fe vishnuita.
Del mismo modo
Santo Tomas de quina tenia el objetivo de dar una fundacion
racional del cristianismo. Ambos ya sabian "la verdadn
antes de que se filosofara sabre ella.
,.....
Segun el J iva
-
/
Gowami nla verdad" ya esta en las sagradas escri turas
vishnui tas, mientras que para San to Tomas
11
la verdad" . se
10
encuentra en la fe catOlica.
Ambos, Santo Tomas y Jiva
/
Goswami, tienen mucho en comun en cuanto a la importanr.ia
que ellos dieron a la experiencia mfstica de Dios en sus
sistemas.
/
Pero mientras que para Santo Tomas el mayor
elemento de la experiencia mfstica es intelectual, para
J iva. es emocional.
Para ambos la relacioo mf'stica con
Dios implica un gozo.
SegUn TomE(s, este gozo consiste
.. /
en la contemplac1on de Dios, que es una actividad
especulativa del alma.
Segti'n J iva Goswami, esto conniste
en amor aDios, que es principalmente una experiencia ·
emocional. de si mismo.
El amor (priti) que culmina en
los estados misticos tales como trance y extasis es el
fin mas alto del esfuerzo religioso.
El bhakti difiere mucho de la mfStica cristiana
en su estimacio~ del
valor de los acompanimientos de
los sentimientos misticos devocionales.
se aceptan las manifestaciones
f~sicas
En el bhekti
que van unidas
a la experiencia mLstica de un devoto como prueba de la
realizacion espiritual.
Al valorar los mismos fenomenos
J(;
el cristianismo muestra evidencia de autodominio, miedo
del exceso e intento de auto-cr1tica y los cine a la
/
prueba racional y etica.
Tal vez los pensadores
crist~-
/
anos temen la vision excesiva y sus concomi tantes.
Sta.
Teresa dijo que algunas de esas visiones proceden del ·
.
diablo.
/
San Juan de la Cruz dudo del valor espiri tual
de algunas de ellas.
No cabe duda de que existan imagenes eroticas en
la m{stica de ambas religiones, pero ellas difieren con
respeto a su actitud hacia el elemento erotico. Mientr~s
que el vishnuismo hace hincapie.--- en la importancia del
aspecto erotico del misticismo religioso, el cristianismo
lo trata como un elemento sin mayor importancia en la
/
religion.
Los teologos cristianos han subrayado que
fuentes del misticismo erotico cristiano son principalmente
no cristianas, ya que ellas no figuran en el Nuevo
Testamento.
El simbolismo de la boda deriva del Antigua
Testamento.
"E l C antar de los C antaresn era una coleccion
de canciones hebreas de amor y de
~oda.
Esto fue -
./
mas
tarde utilizado alegoricamente por la iglesia cristiana.
---- fue identificado con Cristo y la
El novio en la cancion
novia con la iglesia.
Despues en la e'poca medieval el
alma del devoto represento a la novia.
Con la predica~ion
de San Bernardo sobre los ochenta y seis sermones del
"C antar de los C antares" surgiO'una nueva tendencia
dentro del marco del misticismo cristiano que dio
lugar a un nuevo tipo de misticismo "que se dio a besos
y abrazos yendo mas alla~de los llffiites del misticismo
cristiano".
El uso del simbolismo de boda usado por
los misticos medievales no era un uso erotico ya que
la mayor1a de estos mfSticos estaban libre del eroticismo •
. Tanto en el bhakti como en la m1stica espanola el simbolismo
se deriva de la boda.
Se dice que el bhakti carece de la virilidad
int~lectual.
En respuesta a esto se puede decir que
esto no es cierto y que los grandes maestros como Rupa
Gos\.,rami, Jiva Goswami, Sanatan Goswami y muchos otros
hab1an tratado siempre de aclarar el sentido de las
ln
l
sagradas escrituras a base de razonamientos.
.
Es muy
parecido a los intentos de Fray Luis de Leon o de San
Juan de 'la Cruzo
Sin embargo, la mayoria de los maestros
de bhakti ten~a mas interes en mejorar su propio estado
espiritual que probar su credo metaflsico.
l.t
/
El fondo historico del movimiento Bhakti
Despues del desarrollo del budismo en la India
entre el siglo antes de C. y el siglo dos despues de C.,
el movimiento bhakti de la epoca medieval fue sin duda el
de mas alcance y pJlifacetico.
El movimiento bhakti influyo
en el pais entero en varias etapas y tuvo un impacto
definitivo no s6io sobre las doc~rinas religiosas, ritos,
valores y creencias populares, sino tambien sobre artes
y culturas.
En el campo cultural, el desarrollq de las
lenguas regionales, la mU'sica devocional, la danza, la
pintura, la escultura etc. tuvieron vlriculos estrechos
con el movimiento bhakti.
No se puede denominar al movimiento bhakti como
movimiento de masas porque este ten1a como fin la salvacion
particular o la union mistica con Dios mas que mejorar las
condiciones de vida de las masas.
Tampoco se puede
..
/
denominar a este un movimiento sigular, ya que def1n1o
la salvacion como lograr la gracia divina con la ayuda
de un .&1DJ (maestro) .
Aun dentro de este ambito habian
diferencias grandes en lo que se refiere a la naturaleza
./
dela relaclon del devoto con Dios, la actitud hacia las
escrituras, hacia la fe tradicional y hacia la sociedad
y ·las autoridades gobernantes.
Al comentar sobre las doctrinas del Santo Ramanand,
el famoso historiador indio T arachand dijo que
11
e llas
dieron lugar a dos escuelas de pensamiento religiose, una
II
·conservadora, y la otra radical.
se limi taban al Norte del pais.
.
/
Tales variaciones no solo
Mientras el movimient0_
en el Sur era .fundamentalmente conservador, apenas
condenC:el sistema de castas y los·privilegios brahmanicos.
Sin embargo, el movimiento virashaiya, que sigui~el
camino del bhakti, adopto---- una acti tud radical y heterodcxa
en los siglos doce y trece.
No hace falta repetir el argumento de que la
filosof1a y el marco del
~hakti
hab{an surgido en los
siglos anteriores a Cristo y mas tarde fueron desarrollados
por el advenimiento del budismo (Mahayana) y tambien por
, l
~
( .. .1.
el cul to deN aravan-Vishnu.
Aunque se empezo a rezar
a Vishnu en el siglo IV, nose puede decir con toda
certeza que el bhakti gozaba una base popular por aquel
entonces.
Hasta entonces, las obras del bhakti fueron
escritas en la lengua sanscrita.
Un movimiento verdadera-
mente popular no se podfa expresar en una lengua dominada
solo por el elite, especialmente por los brahmanes.
El advenimiento y el desarrollo del bhakti en su
forma popular llego. entre los siglos IV y X en la parte
Sur de la India mas que el Norte.
Se han ·hecho muchos
r
esfuerzos para buscar la trayector1a de este proceso por
/
el cual el bhakti se traslado del Sur al Norte.
Se
piensa que el factor mas importante que contribuyo a
e ste proceso fue la persona de R amanand, qui en vi via en
Kashi entre finales del si5lo XIV y la primera del siglo
XV.
Mas tarde los santos de la secta va.rkari de
Maharastra y e l advenimiento del movimiento _.s 0 hayana
/
en Orissa y en el Este de la India tambien ayudaron en
enlaz-.:r el rnovimiento en su traslado h<3cia el N orteo
T\\~S\S
D.J 11~,\) :1 /5 ~ %12.3M"r
C onceptualmente, se acepta hoy que un movimiento _
m.l~tico o un movimiento basado en la filosofia de la gracia
( urasada) no es peculiar a un pai/s o a una region, sino
que pueda rtesarrollarse independentimente en varios
paise.::. o rr~p)ones bnsondose en las condicionE~S concretas
prevalecientes alli:
La razo~ por la cual el movimiento
popular del bhakti no pudo crecer entre los siglos seis
y catorce (y su rapido crecimiento mas tarde)' por lo
tanto, se tic-me que juzgar en las condiciones concretas
sociales, econOmic as, politic as y cul turales que prevaleclan en la region, mas que intentar una bt(squeda de
/
la inspiracion desde fuera como factor causante. Esto se
aplica tambien al desarrollo de un movimiento popular
bhakti en el Sur.
Los dos movimientos, tanto en el Sur
como en el Norte, se quedaron dentro del marco ancho de
la cul tura india y compartieron muchos conceptos
filosOficos, ideas eticas y esteticas.
23
La llegada del islam en e l Norte de la India y
la ca{da de los pequenos estados de los Rajput ( hinduEJ
a las manos de los turcos hacia fines del siglo doce
dejaron fuerzas poderosas, que dieron lugar al desarrollo
del bhakti como un movimiento popular en los siglos
siguientes.
Como sabemos, la alianza brahman-rajput
habfa dominado ya la escena en el Norte de la India
durante los cinco siglos anteriores y era responsable
del mantenimiento del orden socio-cultural prevaleciente
basado en el varnashramdharmg, apoyado por una religion
de obras (karma)".
brahman
/
El fin violento de una alianza rajput/
elimino un gran obstaculo en el crecimiento dE.
un movimiento popular heterodoxo i.e., los movimientos que
se oponen al sistemavarna (casta) y a la religion de
(karma) ( obras).
El prestigio y la influencia de los
brahmanes sufrieron un golpe con la llegada del tslam.
Los brahmanes hab{an presentado las imagenes a
las que rezaba el pueblo creyente no como s1mbolos de
Dios, sino como si fueran los dioses mismos que pudieran
ser manejados por los brahmanes, y que regalarian a los
devotos, y arrojar{an al infierno los que dudaran su
poder y potencia.
Los turcos rompieron muchas de estas·
imagenes durante su invasi~ y los brahmanes y los otros
servidores de los templos fueron asesinados.
En realidad,
los turcos no sufrieron ningun dano por estos actos
.-
barbaros.
En cambio, los brahmanes estaban perdiendo
bienes y propiedades que pertenecian a muchos de los
temp los.
Aunque el reinado turco en el Norte de la India
quedo bien establecido a los principios del siglo trece,
el bhakti surgiC: en una forma popular en la region, con
K abir en el siglo XV.
Esa tardanza se debe al efecto
sorprendente de la conquista turca y a la violencia y
guerra continuas que produjeron inestabilidad social
en la fase inj.cial.
A la conquista turca en si siguieton
masacres de mogoles con muchas muertes y destruccionese
No nos han llegado estudios en detalle de la
/'
interaccion entre las dos comunidades principales, los
t)r, (,, t)
hindues y los musulmanes durante este per1odo.
De los
datos disponibles, parece que los primeros que obtuvieron
beneficios de la influencia disminuida de·los
brahmanes
I
fueron los yogis (los hermitas) de la secta ~. Esta
secta vio el auge de su prestigio e influencia durante
los siglos XIII y XIV, y su influencia continuo hasta el
siglo XVI.
La biografia del santo musulman Shaikh
Nizamuddin Auliya de Delhi escri ta por Hassan Sijzi, y
el malfuzat de muchos santos sufis sugieron que exist:lan
contactos continuous entre los sufls y los yogis,
aparentemante los yogis de la secta ~ y los santos
jainistas (yatis).
Se usaba mucho la poesia devocional
en hind1 en el ~ o en las r·euniones musicales de los
santos chistis.
Esto hab:Gt llegado hasta tal punto que
un escri tor llamado Abdul Wahid B ilgrani hizo un in ten to
de justificarle dand.ole el sentido alegorico suf1 a
tales terminos como
etc.
11
udho" ,"murli11
,
"gonis",
11
ras-lila'1
,::.u.
('
[
El fonda sociocultural
La Ind.ia siempre ha sido un
pai~s
muy religiose
.......
.
/
y su civilizacion se basaba principalmente en la religion.
La religicm de los vedas era la religion eterna Lsa.nate.D
dharma).
Debido a algunas ostentaciones surgidas de la
ignorancia, cuando la religion perdio'~su popularidad,
emergieron las ideas budistas y jainistas.
En la religion
de los vedas la gente tenia confianza total en la existencia
......
de Dios, mientras que, como una reaccion a esto, las
religiones budista y jainista propagaron sus ideas sobre
la deidad de forma mas abstracta.
Pero con el tiempo los
budistas y los jainistas llegaron a ser idolotras. Los dos
/
grandes santos de la epoca, Kumaril Bhatta y .Sankaracharya.
luch<3ron constantemente contra el pensamiento ateista y
como resultado de esto la religion budista no pudo extender
sus actividades en los territories indios.
Lo poco que
quedo fue destruido par las invasiones musulmanas.
La
religion jainista tambien se quedo limitada a los terr~.torios
de Gujrat, R ajputana y las zonas vecinas.
I)~·
r...
Antes de que los musulmanaes invadieran la India
las sectas siddha y natha tenian mucha influencia sobre
el pueblo indio.
La mayoria de los siddhas, cuyo numero
ascendia a casi ocht.=nta y cuatro, pertenecian a la casta
baja y tenfan por objetivo luchar contra los brahmane.s.Con la llegada de los invasores algunos de la secta .n.a:ID
se convirtieron al islamo
de sakti.
Otra secta importante era la
Los devotes de la diosa K=ali pertenecian a
esta secta.
inseparable.
El sacrificio de animales era un rito
Se propago la idea de Qakta
que en otros lugares.
mas en Bengala
Los rajputs tambien aceptaron lRs
ideas de la secta s8kta.
En esa manera hasta el siglo diez coexist{an casi
cuarenta y dos sectas diferentes en la India.
El liderazgo
religiose v[dico era consciente de esa division.
Para
lograr una slatesis, ellos incorporaron a los fundadores
de las religiones budista y jainista a. la lista de
veinticuatro avatares suyos.
Y tambien prohibieron cl
sacrificio de animales para no ofender los sentimientos
religiosos del budismo y el jainismo.
Gracias a este
1
I) ()
( .. (J
rejuvenecimiento la religion vedica se convirtio en
la nueva religion vishnuita.
Brahma, Vishnu y IVI_aheswara
El concepto de trinidad llego- a ser. predominante en
_.
el marco de esta religion.
Pero esa s1ntesis, aunque
tuvo exito hasta un cierto punto no pudo evitar por
complete la lucha entre las diversas sectas.
Los primeros arabes invadieron la India en el ano
712 (i coincidencia extrana con la historia de Espana~).
Afortunadamente la rnayor1a de esos invasores era civilizada
y acepto la supremacia de la cultura y arte indios. Los
/
pensamientos filosoficos hindues les influyeron de una
manera decisiva.
Es cierto que algunos invasores
/
fanaticos destruyeron los templos hindues e hicieron
otras barbaridades, pues la mayorfa de ellos respetaron
la cultura india.
Los primeros invasores durante las
invasiones destruyeron los templos y monasteries.
Los
reinos hindues no eran tan fuertes como para poder proteger
los lugares religiosos de esas barbaridades.
Sin embargo,
durante los primeros trescientos anos de la dinast1a
musulmana se vieron rebeliones.
() <)
r.. ,
No obstante, los reyes musulmanes pronto se dieron
cuenta del hecho de que no se pod:La reinar a un pueblo de
cul tura ajena mediante la fuerza.
Habfa que conseguir la
cooperacion del pueblo para poder reinar efectivamente. Y
poco a poco intentaron lograr una s1ntesis de las dos
religiones.
./
Algunos reyes rnusulmanes dieron animo a los
sabios de su corte para que aprendieran la lengua y
literatura de los
hindues~
Al misrno tiempo los sabios
hindues empezaron a aprender las lenguas y literaturas
persa y arabe.
Los sufis desempenaron un papel importante
en la tarea de lograr esa sfntesis entre las dos comunidades.
_..-
Las sectas mas importantes del sufismo que llegaron a ser
famosas en la India fueron: chistia, surabarqi, cadia y
calandaria.
Aunque los fanaticos hindues, como los
musulmanes, eran grandes crfticos de los suf:Ls, la influencia
de los ultimos era cada vez mayor sobre el pueblo.
Aun
los sufis influyeron a algunos sultanes de Delhi quienes
se comportaron de forma menos dogmatica y llegaron a ser
muy populare s entre las mH.sas.
.......-
E l emperador Akbar es el
ejernplo mas glorioso en esta categor:La.
:~o
Los lfcleres religiosos del hinduismo nunca toleraron
./
l a converslon.
Con e l advenimiento del budismo y el jainismo
/
/
el liderazgo hind0 trato resistirse estos intentos.
A veces
-
.
/
trataron de hacer sintesis, otras veces intentaron luchar
contra las otras dos religiones mediante argumentos intelectuales.
Como resultado de todo esto, el jainismo se
/
limito a algunas zonas y el budismo casi tuvo que huir de
su tierra natal, gracias al esfuerzo del gran sabio
Shankaracharya.
El hinduismo contenfa tanto el concepto
de ..rua.gun 1.masana
( el monoteismo)
( la idolatrfa) como el de nirgun upasana
o
Con la llegada de los musulmanes a la India, los
sacerdotes musulmanes propagorn la idea del monoteismo,
que no era un concepto nuevo para los hindues.
El
conc~pto
del monoteismo en aquella rama del hinduismo, cuya direccion
---.--/
corrla a cargo de Shankaracharya.
La tradici6n de saguP upasana
era muy larga. Aunque
los budistas y jainistas en un principia se enfrentaron
/
con este, se le incorporo paulatinamente a sus religioneso
.3 t
La presion del monoteismo tambien obligO" a los dirigente3
hindues a cambiar algunos de sus ri tos y costumbres.
~Aunque
el monoteismo del islam siempre se enfrentaba con una
~/
/
./
oposicion dentro del pais, los sufis tuvieron una aceptacion
muy grande.
Al ver el exi to de los suffS el liderazg.o
/
/
hindu lo puso en el molde de la tradicion india.
/
Una
/
•/
interaccion entre el sagun upasana tradicional y el p..irgun
upca§ana
de los sufis y como una via intermedia surgio el
pensamiento de krishna bhak.ti.
,/
,..
E
' sta v1.a rompio todas las
barreras del. problema de casta que dominaban la sociedad
la epoca.
Esto dio lugar al exito del krishna bhakti
en que dominaba el concepto del amor entre Dios y el
devoto.
Por prirnera vez, dentro del mBrco del hinduismo
se establecio esa relacton personal e {nt.ima entre el
Amigo
y
Amado.
Durante e l rein ado musulman se difundieron las
lenguas persas y arabe tanto que la lengua sanscrita
/
perdio su importancia.
Para ser reconocidos por los leyes,
los sabios aprendieron el persa y hasta compusieron poes1a
en ella.
El pueblo hindU' poco a poco perdio su contactv
con el sanscrito.
regionales.
En cambia se desarrollaron
las lenguas
Los sufis y santos hindues utilizaban cada vez
me,s esas lenguas y dialectos populares.
Los suff's recurrieron
al abadhi, el dialecto de la region de Lucv.now, que mas
tarde el gr2n poeta Tulsidas uso al componer su poesfa
devocional.
Asi mismo, los devotes de Krishna componian su
poesia en brajbhasha,
el habla popular de la regi.on de Mathura.
s olamente los sacerdotes y sabios usaban el sanscri to.
l a
uti lizaci6n de una lengua comun y popular tam bie-n sirvio
de base para una sfntesis verdadera entre las dos religioneso
33
E l humanismo en la poesia bhakti
Mirabai y otros poetas asceticos y misticos
vivieron y llevaron a cabo su tarea en el siglo XIV
en la India, en un per1odo de formacion en la historia
del pais.
La. unificacion e integracion del Norte de la
India bajo el reinado de Akbar el Grande tuvieron como
base ciertas ideas que, en una forma u otra, prevalecian
en la India y en el mundo isl{mico del que nos habla el
famoso historiador de la epoca, Abul Fazal. Estos eran.
los conceptos de sulh-kul
o "paz para todos", e insan-i-
kamil o "hombre perfectd1 •
El imperio de Akbar atrajo a
muchos hombres de talento tanto de la India como del
./
extranjero.
Por lo tanto, esto sirvio de base para
que hubiera una mezcla de ideas diferentes.
El advenimiento
del sufismo y del bhak.ti en el Norte de la India durante
el periodo anterior han propor~cionado una base para
/
la interaccion y el entendimiento mayores entre los fieles
de las dos religiones.
mahometanismo.
principales, el hinduismo y el
Las obras en hindi de los santos sufiB,
,1
3 'i
empezando por C handayan de I"'ulla Daud que data del siglo
XVI, seguida por Qutbc:m, Manjhan, J aisi y otros, las
fuertes palabras de K abir y Nanak y otros que hicieron
hicapii en la unidad esencial de todas las religiones y
seres humanos tuvieron mucho impacto social.
refleja en obras, tales como,
~aqig-i-Hindi
Esto se
de Bilgrani, y
Rushad Namah o Alakhbani de Abdus Oaddus Gangohi.
En estas
obras se hizo un intento de interpretar en terminos
/
~
alegoricos sufis palabras y expresiones usadas en la
poe sfa bhakti tales como, "K ri shnau ,
11
RadhR" , "G opin ,
"Bri.i" etc.
Los poetas del rnovirniento bhakti fueron influidos
/
por estos corrientes intelectuales de la epoca.
Las
caracter{sticas irnportantes de esta ~poca fueron la lucha
/
contra la estrechez de rniras, y el enfasis en la unidad
de ser hurnano.
/
En el terreno filosofico, esto tuvo su
paralelo en el concepto de unidad de Dios y el rnundo
fenorne'nico, o el 'vl adat-ul-wu.jud propuesto por el gran
filosofo ~abe, Iban-al-Arabi.
El pensarniento de que la
/
/
/
_r
religion hindu era basicamente de otro rnundo y no hac1a
caso del mundo mnterial, no es aceptado por los filosofos
modernos.
Seg(n el Dr. Radhakrishnan el concepto del
avalo1{ita Budha en el budismo, es decir, el Buda que ha
renunciado la salvaci6n personal para servir la sufriente
humanidad y el concepto de ,jiwan-mukta entre los hindues,
es decir, el santo que haya logrado el conocimiento
verdadero y no lo usa para alcanzar su propio moksha
( sal vacio;1) , sino sufre y sirve a la humanidad e s lo
mismo.
Es verdad, que siempre hab:la tension entre
./
aquellos que daban importancia a la salvac1on personal,
y los que ve:lan en la religion un media necesario para
aliviar la condicitn humana.
En la tradicion india se
reflejO' esto en el conflicto entre nih-shreyaso ( el
autodesarrollo) y abhvudqya
o (la elevaciO'n socia:J;:, aunque
ninguno era mutua exclusivamenteo
El movimiento bh8kti que influyo en varios sectGres
de la poblacion en el Norte de la India era tanto un
movimientQ de reforma dentro del hinduismo como una
reaccion contra algunos de sus aspectos estrechos y
dogmaticos.
Esto conten{a dentro de si mismo la
tendencia de mantener muchas ideas y creencias, y al
/
mismo tiempo, rechazo fuertemente algunas de ellaso
E 1 bhakti
y
/
la trC'Jdicion
Esta claro
-
perteneci2~
c:Jb~,,
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para Kabir y los otros santos que·
/
al bhaktj, la devocion verdaddera no signifi-
la nmunciacion al mundo.
E sto sig,nifico repetir el
nombre de Dios y buscarle a El en si rnismo al mismo tiempo
que se llevaban a cabo las actividades cotidianas.
Asi que,
su misticismo era fundamentalmente humanista e individualista,
y ellos rechazaron la religion institucionalizada u
organizada.
En resumen, en una sociedad altamente
/
autoritaria, gobernada por el precepto y la tradicion, su
afirmacion de la creencia que las aprehensiones individuales
de Dios eran la base da la religion verdadera daba lugar a
·'
disencion y oposicion a los sistemas prevalecientes
sociales, economicos, politicos e intelectuales.
E l gran santo Kabir, no rechazo los Vedas y el
Carat;..
Pero el les asigno un lugar secundario, cornparados
con el conocimiento directo o anubhav-jnana.
Casi todos
los santos se dieron cuenta ae que los sentimientos
./
religiosos verdaderos dependian de la realizacion directa
-- que de una serie de
de Dios dentro de cada persona mas
forrnas y ri tos tradicionales sin sentido.
Ellos aun
sugerieron que de hecho estos ritos fueron usados por
los dirigentes religiosos de las dos comunidades para
que pudieran tener control sobre el pueblo, a traves de
las discriminaciones sociales
y
religiosas.
As{ que es·::os
santos hicieron todo lo posible para denunciar, oponerse
y ridiculizar a estos dirigentes religiosos de las dos
comunidades.
f
No Obstante, hay una diferencia considerable en la
acti tud de los santos hacia el conoc.imiento basado en L:ls
escrituras, y sabre el papel de los sacerdotes y el clero.
E l gran santo Tulsidas no consider a a los Vedas como un
camino contradictorio a la devocion verdc;dera ( bhakti)
y
como un obstaculo en el camino de la armenia comunitaria.
Surdas, tampoco, rechaza las escrituras, pero su amor
trasciende todo.
El Brijbhumi, la tierra
de los amores
de Krishna con las gopis es para el poeta una tierra
idilica - donde el amor abarca las limitaciones de casta.
3~)
Para conclair, por lo tanto, podemos decir que
habfan dos cominos principales en el movimiento de
disencion y protesta, tal como quedan reflejados en las
obras de los poetas y santos de los siglos XV y XVI. Un
grupo
representado por Kabir, Raidas, Nanak; Dadu Dayal
y muchos otros considero~las escrituras como secundarias,
y hasta cierto punto a la sabidurfa particular o ~~hav=
./
janana.
Por implicacion ellos quitaron importancia al
papel de la clase de sacerdotes, Los brahffiane§
y los
mullahs de poseer la sabidur{a verdadera o la realizacion
del objetivo deseado-salvacion, acercamiento a Dios, etc.
Una segunda postura - adoptada por vallabhacharya, Tulsidas
y los santos vishnuitas - consistla en dar enfasis en la
/
devocion personal, pero ellos no considere:ron las escri.turas
/
como irrelevantes o como obstaculos en el camino de la
devocion verdadera.
Hablaron de un codigo de conducta
meticuloso y del servicio personal
me~ios
(~)
a la deidad CGmo
para conseguir aprehender la esencia de la
·"'
devocion.
4
'
(~
\
'-,)'
Se vieron reflajadas ambas posturas en los escritos
de los poetas bhakti durante los siglos XVII y XVIII.
Es
difi'ci.l decir cual de las dos tuvo mas influencia sobre las
masas.
Lo que es importante de notar es que los poetas
del bhe$ti intentaron identificarse a si
sufrimientos de la gente comun.
/
mis~os
con los
Mas su voz de disenci~n
./
y protesta no solo se limito a los asuntos religiosos
sino que se extendio a los asuntos sociales, economicos
y politicos y a la ideas e insti tuciones cul turales
prevalecientes entonces.