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10 / La interrelacion entre el bhaktismo hind~ y la mistica cristiana La teor{a y practica de la religion del vishnuismo han sido resumidas como bhakti. Desde el punto de vista de la experiencia religiosa existen puntos de similitud entre el bhakt,i y la devocion cristiana. Ambos han dado / nueva vida a los hombres al facilitarles la comunion viva con Dios. alegre. Ambos han hablado de esa experiencia como aJgo Ambos han roto las formas ciegas de la oracion ani~mistica, clerecia prevaleciente y convenciones bruta/ lizantes y han sacado provecho de la relacion directa con Dios. Tanto para el cristianismo como para el vishnuismo el objeto de devocion es el Dios personal. Ambos cond_ben la naturaleza divina como amor y mantienen que se cumpla la relacion entre lo divino y lo humano en el amor. Para Jesus el am or de Dios es la primer a ley de vida. Para' los fieles del vishnuismo el prema es el sumnum bonum. Tanto en el bhakti como en el misticismo cristi.mo _.- / existen abundantes imagenes acerca de esa relacion humana _.- para representar las cinco etapas de la experiencia 11 religiosa. / El tipo quietista de la devocion ·cristiana·, que es muy conocido en todos los per~odos de la historia c~istiana, corresponde al santa-bhakti del vishnuismo. La figura de Marl'a, la hermana de Marta, al pie de Jesus ··~s / una ilustracion clara de este tipo de experiencia religiosa. La segunda fase llamada dasya, que se caracteriza por el sentimiento de esclavitud o servidumbre, tiene su contraparte en la devocion de Pablo, el "esclavo" de Cristo. / Una vez, al lavar los pies de su discipulo dijo Cristo_ "Yo estoy entre vosotros como el que sirve11 • E ste heci10 revela que la acti tud de Jesus y de sus disc:(pulos hacia el aspecto dasya de devocion. La fase s8khya tiene su contraparte en la relacion entre Jesus y sus discipulos, que se refleja en sus propias palabras, "Yo no os llarn·3Te mis sirvientes mas •••• Pero yo OS he llamado amigos11 • La devocion en terminos de la relacion padre-hijo es . fundamental para el cristianismo. Segun la fe cristiana, Dios es el padre eterno y todos son sus hijos. La fase vatsalya solamente concierne al sentimiento familiar hacia Dios. 12 Esto tiene su paralelo en el Nuevo Testamento don de figuran e 1 hombre bueno y e 1 Nino Jesus y la / oracion de Bambino. La fase madhurya del bhakti tiene su paralelo en las practicas m1sticas del monasticismo medieval. ,-.._/ Se le ensena a la monja de la iglesia romana a que considere su alma como la esposa de Cristo. ,./ El cristianismo y el bhakti tienen mucho en comun en su enfasis sabre la naturaleza m1stica y el metoda de la experiencia devocional. emocional. El bhakti es prim~ordialmente Esto se desarrolla en los estados misticos, fales como trance y extasis. El tipo "ragauuga" del bhakti se basa en un principia esoterico y completamente ./ mistico. Segun la Srta. misticos. Underhill hay tres clases de C ada un:-~ utiliza una clase particular de slffibolos m1sticos. Hay algunos mfSticos que conciben la realidad como un lugar y expresan su sentimiento en ....-' ./ terminos de una busqueda. Hay otros que conciben la realidad como una persona y piensan en terminos de deseo / y relacion personales. El tercer grupo concibe la realir- dad como un estado y desean la transformacion interioro 13 No cabe duda de que se encuentran los tres tipos en el misticismo cristiano, pero el segundo, que concibe la· realidad como lo personal, es que predomina. Para la mayor.:la de los mfsticos cristianos Cristo es el objeto . de devocion y las imagenes personales son el sfmbolo ...... para la expresion de su,pensamiento y sentimiento. Los mfsticos de la escuela bhakti pertenecen a este ultimo. Para ellos Krishna es el objeto de fe y devocion amorosa, el solo objeto deseable de todas las relaciones personales. Su experiencia de bhakti encuentra su expresion natural .- en el lenguaje de la paslon humana. Los Qadavalis que . son muestras de la literatura mlstica del siglo XV, hablan de las seis diferentes etapas de amor entre KrishiJ.§ y R adha, ( comparables con las siete mencionada por Teresa) o .-" El alba de amor, el envlo del mensaje, el robo secreto para la reunion, el encuentro en si, la separacion final y la union espiritual han formado los temas de la l{rica vishnui ta. -- de Krishna, que se La pena de la separacion conoce por la etapa Mathura de ~or en la lfrica vishnuita, 14 tiene su paralelo en lo que los mfsticos cristianos llaman 11 11 la noche oscura del alma" St. Teresa lo llama la gran dereliccion11 mistica11 • • Madame Guyon lo llama "la muerte En este estado no sOlo el lenguaje de los mlsticos cristianos sino tambien los concomitantes fisicos se parecen a los de los misticos vishnuitas. L~ etapa del bhava-sanmilana, que sigue la etapa de Mathura, / corresponde mas o menos a la vida unitiva, la tercera de / las tres etapas reconocidas en el misticismo cristiano. Los maestros de la escuela bhgkti no dependlaG de la clerecia. Sin embargo, hicieron hincapie en la importancia de ser guiado por un devote genuine de Krisbna. A veces ellos consideraron a Krishna mismo para esto. i:l gran maestro vishnuita Jiva Goswami queria proporcinar / una base filosofica a la fe vishnuita. Del mismo modo Santo Tomas de quina tenia el objetivo de dar una fundacion racional del cristianismo. Ambos ya sabian "la verdadn antes de que se filosofara sabre ella. ,..... Segun el J iva - / Gowami nla verdad" ya esta en las sagradas escri turas vishnui tas, mientras que para San to Tomas 11 la verdad" . se 10 encuentra en la fe catOlica. Ambos, Santo Tomas y Jiva / Goswami, tienen mucho en comun en cuanto a la importanr.ia que ellos dieron a la experiencia mfstica de Dios en sus sistemas. / Pero mientras que para Santo Tomas el mayor elemento de la experiencia mfstica es intelectual, para J iva. es emocional. Para ambos la relacioo mf'stica con Dios implica un gozo. SegUn TomE(s, este gozo consiste .. / en la contemplac1on de Dios, que es una actividad especulativa del alma. Segti'n J iva Goswami, esto conniste en amor aDios, que es principalmente una experiencia · emocional. de si mismo. El amor (priti) que culmina en los estados misticos tales como trance y extasis es el fin mas alto del esfuerzo religioso. El bhakti difiere mucho de la mfStica cristiana en su estimacio~ del valor de los acompanimientos de los sentimientos misticos devocionales. se aceptan las manifestaciones f~sicas En el bhekti que van unidas a la experiencia mLstica de un devoto como prueba de la realizacion espiritual. Al valorar los mismos fenomenos J(; el cristianismo muestra evidencia de autodominio, miedo del exceso e intento de auto-cr1tica y los cine a la / prueba racional y etica. Tal vez los pensadores crist~- / anos temen la vision excesiva y sus concomi tantes. Sta. Teresa dijo que algunas de esas visiones proceden del · . diablo. / San Juan de la Cruz dudo del valor espiri tual de algunas de ellas. No cabe duda de que existan imagenes eroticas en la m{stica de ambas religiones, pero ellas difieren con respeto a su actitud hacia el elemento erotico. Mientr~s que el vishnuismo hace hincapie.--- en la importancia del aspecto erotico del misticismo religioso, el cristianismo lo trata como un elemento sin mayor importancia en la / religion. Los teologos cristianos han subrayado que fuentes del misticismo erotico cristiano son principalmente no cristianas, ya que ellas no figuran en el Nuevo Testamento. El simbolismo de la boda deriva del Antigua Testamento. "E l C antar de los C antaresn era una coleccion de canciones hebreas de amor y de ~oda. Esto fue - ./ mas tarde utilizado alegoricamente por la iglesia cristiana. ---- fue identificado con Cristo y la El novio en la cancion novia con la iglesia. Despues en la e'poca medieval el alma del devoto represento a la novia. Con la predica~ion de San Bernardo sobre los ochenta y seis sermones del "C antar de los C antares" surgiO'una nueva tendencia dentro del marco del misticismo cristiano que dio lugar a un nuevo tipo de misticismo "que se dio a besos y abrazos yendo mas alla~de los llffiites del misticismo cristiano". El uso del simbolismo de boda usado por los misticos medievales no era un uso erotico ya que la mayor1a de estos mfSticos estaban libre del eroticismo • . Tanto en el bhakti como en la m1stica espanola el simbolismo se deriva de la boda. Se dice que el bhakti carece de la virilidad int~lectual. En respuesta a esto se puede decir que esto no es cierto y que los grandes maestros como Rupa Gos\.,rami, Jiva Goswami, Sanatan Goswami y muchos otros hab1an tratado siempre de aclarar el sentido de las ln l sagradas escrituras a base de razonamientos. . Es muy parecido a los intentos de Fray Luis de Leon o de San Juan de 'la Cruzo Sin embargo, la mayoria de los maestros de bhakti ten~a mas interes en mejorar su propio estado espiritual que probar su credo metaflsico. l.t / El fondo historico del movimiento Bhakti Despues del desarrollo del budismo en la India entre el siglo antes de C. y el siglo dos despues de C., el movimiento bhakti de la epoca medieval fue sin duda el de mas alcance y pJlifacetico. El movimiento bhakti influyo en el pais entero en varias etapas y tuvo un impacto definitivo no s6io sobre las doc~rinas religiosas, ritos, valores y creencias populares, sino tambien sobre artes y culturas. En el campo cultural, el desarrollq de las lenguas regionales, la mU'sica devocional, la danza, la pintura, la escultura etc. tuvieron vlriculos estrechos con el movimiento bhakti. No se puede denominar al movimiento bhakti como movimiento de masas porque este ten1a como fin la salvacion particular o la union mistica con Dios mas que mejorar las condiciones de vida de las masas. Tampoco se puede .. / denominar a este un movimiento sigular, ya que def1n1o la salvacion como lograr la gracia divina con la ayuda de un .&1DJ (maestro) . Aun dentro de este ambito habian diferencias grandes en lo que se refiere a la naturaleza ./ dela relaclon del devoto con Dios, la actitud hacia las escrituras, hacia la fe tradicional y hacia la sociedad y ·las autoridades gobernantes. Al comentar sobre las doctrinas del Santo Ramanand, el famoso historiador indio T arachand dijo que 11 e llas dieron lugar a dos escuelas de pensamiento religiose, una II ·conservadora, y la otra radical. se limi taban al Norte del pais. . / Tales variaciones no solo Mientras el movimient0_ en el Sur era .fundamentalmente conservador, apenas condenC:el sistema de castas y los·privilegios brahmanicos. Sin embargo, el movimiento virashaiya, que sigui~el camino del bhakti, adopto---- una acti tud radical y heterodcxa en los siglos doce y trece. No hace falta repetir el argumento de que la filosof1a y el marco del ~hakti hab{an surgido en los siglos anteriores a Cristo y mas tarde fueron desarrollados por el advenimiento del budismo (Mahayana) y tambien por , l ~ ( .. .1. el cul to deN aravan-Vishnu. Aunque se empezo a rezar a Vishnu en el siglo IV, nose puede decir con toda certeza que el bhakti gozaba una base popular por aquel entonces. Hasta entonces, las obras del bhakti fueron escritas en la lengua sanscrita. Un movimiento verdadera- mente popular no se podfa expresar en una lengua dominada solo por el elite, especialmente por los brahmanes. El advenimiento y el desarrollo del bhakti en su forma popular llego. entre los siglos IV y X en la parte Sur de la India mas que el Norte. Se han ·hecho muchos r esfuerzos para buscar la trayector1a de este proceso por / el cual el bhakti se traslado del Sur al Norte. Se piensa que el factor mas importante que contribuyo a e ste proceso fue la persona de R amanand, qui en vi via en Kashi entre finales del si5lo XIV y la primera del siglo XV. Mas tarde los santos de la secta va.rkari de Maharastra y e l advenimiento del movimiento _.s 0 hayana / en Orissa y en el Este de la India tambien ayudaron en enlaz-.:r el rnovimiento en su traslado h<3cia el N orteo T\\~S\S D.J 11~,\) :1 /5 ~ %12.3M"r C onceptualmente, se acepta hoy que un movimiento _ m.l~tico o un movimiento basado en la filosofia de la gracia ( urasada) no es peculiar a un pai/s o a una region, sino que pueda rtesarrollarse independentimente en varios paise.::. o rr~p)ones bnsondose en las condicionE~S concretas prevalecientes alli: La razo~ por la cual el movimiento popular del bhakti no pudo crecer entre los siglos seis y catorce (y su rapido crecimiento mas tarde)' por lo tanto, se tic-me que juzgar en las condiciones concretas sociales, econOmic as, politic as y cul turales que prevaleclan en la region, mas que intentar una bt(squeda de / la inspiracion desde fuera como factor causante. Esto se aplica tambien al desarrollo de un movimiento popular bhakti en el Sur. Los dos movimientos, tanto en el Sur como en el Norte, se quedaron dentro del marco ancho de la cul tura india y compartieron muchos conceptos filosOficos, ideas eticas y esteticas. 23 La llegada del islam en e l Norte de la India y la ca{da de los pequenos estados de los Rajput ( hinduEJ a las manos de los turcos hacia fines del siglo doce dejaron fuerzas poderosas, que dieron lugar al desarrollo del bhakti como un movimiento popular en los siglos siguientes. Como sabemos, la alianza brahman-rajput habfa dominado ya la escena en el Norte de la India durante los cinco siglos anteriores y era responsable del mantenimiento del orden socio-cultural prevaleciente basado en el varnashramdharmg, apoyado por una religion de obras (karma)". brahman / El fin violento de una alianza rajput/ elimino un gran obstaculo en el crecimiento dE. un movimiento popular heterodoxo i.e., los movimientos que se oponen al sistemavarna (casta) y a la religion de (karma) ( obras). El prestigio y la influencia de los brahmanes sufrieron un golpe con la llegada del tslam. Los brahmanes hab{an presentado las imagenes a las que rezaba el pueblo creyente no como s1mbolos de Dios, sino como si fueran los dioses mismos que pudieran ser manejados por los brahmanes, y que regalarian a los devotos, y arrojar{an al infierno los que dudaran su poder y potencia. Los turcos rompieron muchas de estas· imagenes durante su invasi~ y los brahmanes y los otros servidores de los templos fueron asesinados. En realidad, los turcos no sufrieron ningun dano por estos actos .- barbaros. En cambio, los brahmanes estaban perdiendo bienes y propiedades que pertenecian a muchos de los temp los. Aunque el reinado turco en el Norte de la India quedo bien establecido a los principios del siglo trece, el bhakti surgiC: en una forma popular en la region, con K abir en el siglo XV. Esa tardanza se debe al efecto sorprendente de la conquista turca y a la violencia y guerra continuas que produjeron inestabilidad social en la fase inj.cial. A la conquista turca en si siguieton masacres de mogoles con muchas muertes y destruccionese No nos han llegado estudios en detalle de la /' interaccion entre las dos comunidades principales, los t)r, (,, t) hindues y los musulmanes durante este per1odo. De los datos disponibles, parece que los primeros que obtuvieron beneficios de la influencia disminuida de·los brahmanes I fueron los yogis (los hermitas) de la secta ~. Esta secta vio el auge de su prestigio e influencia durante los siglos XIII y XIV, y su influencia continuo hasta el siglo XVI. La biografia del santo musulman Shaikh Nizamuddin Auliya de Delhi escri ta por Hassan Sijzi, y el malfuzat de muchos santos sufis sugieron que exist:lan contactos continuous entre los sufls y los yogis, aparentemante los yogis de la secta ~ y los santos jainistas (yatis). Se usaba mucho la poesia devocional en hind1 en el ~ o en las r·euniones musicales de los santos chistis. Esto hab:Gt llegado hasta tal punto que un escri tor llamado Abdul Wahid B ilgrani hizo un in ten to de justificarle dand.ole el sentido alegorico suf1 a tales terminos como etc. 11 udho" ,"murli11 , "gonis", 11 ras-lila'1 ,::.u. (' [ El fonda sociocultural La Ind.ia siempre ha sido un pai~s muy religiose ....... . / y su civilizacion se basaba principalmente en la religion. La religicm de los vedas era la religion eterna Lsa.nate.D dharma). Debido a algunas ostentaciones surgidas de la ignorancia, cuando la religion perdio'~su popularidad, emergieron las ideas budistas y jainistas. En la religion de los vedas la gente tenia confianza total en la existencia ...... de Dios, mientras que, como una reaccion a esto, las religiones budista y jainista propagaron sus ideas sobre la deidad de forma mas abstracta. Pero con el tiempo los budistas y los jainistas llegaron a ser idolotras. Los dos / grandes santos de la epoca, Kumaril Bhatta y .Sankaracharya. luch<3ron constantemente contra el pensamiento ateista y como resultado de esto la religion budista no pudo extender sus actividades en los territories indios. Lo poco que quedo fue destruido par las invasiones musulmanas. La religion jainista tambien se quedo limitada a los terr~.torios de Gujrat, R ajputana y las zonas vecinas. I)~· r... Antes de que los musulmanaes invadieran la India las sectas siddha y natha tenian mucha influencia sobre el pueblo indio. La mayoria de los siddhas, cuyo numero ascendia a casi ocht.=nta y cuatro, pertenecian a la casta baja y tenfan por objetivo luchar contra los brahmane.s.Con la llegada de los invasores algunos de la secta .n.a:ID se convirtieron al islamo de sakti. Otra secta importante era la Los devotes de la diosa K=ali pertenecian a esta secta. inseparable. El sacrificio de animales era un rito Se propago la idea de Qakta que en otros lugares. mas en Bengala Los rajputs tambien aceptaron lRs ideas de la secta s8kta. En esa manera hasta el siglo diez coexist{an casi cuarenta y dos sectas diferentes en la India. El liderazgo religiose v[dico era consciente de esa division. Para lograr una slatesis, ellos incorporaron a los fundadores de las religiones budista y jainista a. la lista de veinticuatro avatares suyos. Y tambien prohibieron cl sacrificio de animales para no ofender los sentimientos religiosos del budismo y el jainismo. Gracias a este 1 I) () ( .. (J rejuvenecimiento la religion vedica se convirtio en la nueva religion vishnuita. Brahma, Vishnu y IVI_aheswara El concepto de trinidad llego- a ser. predominante en _. el marco de esta religion. Pero esa s1ntesis, aunque tuvo exito hasta un cierto punto no pudo evitar por complete la lucha entre las diversas sectas. Los primeros arabes invadieron la India en el ano 712 (i coincidencia extrana con la historia de Espana~). Afortunadamente la rnayor1a de esos invasores era civilizada y acepto la supremacia de la cultura y arte indios. Los / pensamientos filosoficos hindues les influyeron de una manera decisiva. Es cierto que algunos invasores / fanaticos destruyeron los templos hindues e hicieron otras barbaridades, pues la mayorfa de ellos respetaron la cultura india. Los primeros invasores durante las invasiones destruyeron los templos y monasteries. Los reinos hindues no eran tan fuertes como para poder proteger los lugares religiosos de esas barbaridades. Sin embargo, durante los primeros trescientos anos de la dinast1a musulmana se vieron rebeliones. () <) r.. , No obstante, los reyes musulmanes pronto se dieron cuenta del hecho de que no se pod:La reinar a un pueblo de cul tura ajena mediante la fuerza. Habfa que conseguir la cooperacion del pueblo para poder reinar efectivamente. Y poco a poco intentaron lograr una s1ntesis de las dos religiones. ./ Algunos reyes rnusulmanes dieron animo a los sabios de su corte para que aprendieran la lengua y literatura de los hindues~ Al misrno tiempo los sabios hindues empezaron a aprender las lenguas y literaturas persa y arabe. Los sufis desempenaron un papel importante en la tarea de lograr esa sfntesis entre las dos comunidades. _..- Las sectas mas importantes del sufismo que llegaron a ser famosas en la India fueron: chistia, surabarqi, cadia y calandaria. Aunque los fanaticos hindues, como los musulmanes, eran grandes crfticos de los suf:Ls, la influencia de los ultimos era cada vez mayor sobre el pueblo. Aun los sufis influyeron a algunos sultanes de Delhi quienes se comportaron de forma menos dogmatica y llegaron a ser muy populare s entre las mH.sas. .......- E l emperador Akbar es el ejernplo mas glorioso en esta categor:La. :~o Los lfcleres religiosos del hinduismo nunca toleraron ./ l a converslon. Con e l advenimiento del budismo y el jainismo / / el liderazgo hind0 trato resistirse estos intentos. A veces - . / trataron de hacer sintesis, otras veces intentaron luchar contra las otras dos religiones mediante argumentos intelectuales. Como resultado de todo esto, el jainismo se / limito a algunas zonas y el budismo casi tuvo que huir de su tierra natal, gracias al esfuerzo del gran sabio Shankaracharya. El hinduismo contenfa tanto el concepto de ..rua.gun 1.masana ( el monoteismo) ( la idolatrfa) como el de nirgun upasana o Con la llegada de los musulmanes a la India, los sacerdotes musulmanes propagorn la idea del monoteismo, que no era un concepto nuevo para los hindues. El conc~pto del monoteismo en aquella rama del hinduismo, cuya direccion ---.--/ corrla a cargo de Shankaracharya. La tradici6n de saguP upasana era muy larga. Aunque los budistas y jainistas en un principia se enfrentaron / con este, se le incorporo paulatinamente a sus religioneso .3 t La presion del monoteismo tambien obligO" a los dirigente3 hindues a cambiar algunos de sus ri tos y costumbres. ~Aunque el monoteismo del islam siempre se enfrentaba con una ~/ / ./ oposicion dentro del pais, los sufis tuvieron una aceptacion muy grande. Al ver el exi to de los suffS el liderazg.o / / hindu lo puso en el molde de la tradicion india. / Una / •/ interaccion entre el sagun upasana tradicional y el p..irgun upca§ana de los sufis y como una via intermedia surgio el pensamiento de krishna bhak.ti. ,/ ,.. E ' sta v1.a rompio todas las barreras del. problema de casta que dominaban la sociedad la epoca. Esto dio lugar al exito del krishna bhakti en que dominaba el concepto del amor entre Dios y el devoto. Por prirnera vez, dentro del mBrco del hinduismo se establecio esa relacton personal e {nt.ima entre el Amigo y Amado. Durante e l rein ado musulman se difundieron las lenguas persas y arabe tanto que la lengua sanscrita / perdio su importancia. Para ser reconocidos por los leyes, los sabios aprendieron el persa y hasta compusieron poes1a en ella. El pueblo hindU' poco a poco perdio su contactv con el sanscrito. regionales. En cambia se desarrollaron las lenguas Los sufis y santos hindues utilizaban cada vez me,s esas lenguas y dialectos populares. Los suff's recurrieron al abadhi, el dialecto de la region de Lucv.now, que mas tarde el gr2n poeta Tulsidas uso al componer su poesfa devocional. Asi mismo, los devotes de Krishna componian su poesia en brajbhasha, el habla popular de la regi.on de Mathura. s olamente los sacerdotes y sabios usaban el sanscri to. l a uti lizaci6n de una lengua comun y popular tam bie-n sirvio de base para una sfntesis verdadera entre las dos religioneso 33 E l humanismo en la poesia bhakti Mirabai y otros poetas asceticos y misticos vivieron y llevaron a cabo su tarea en el siglo XIV en la India, en un per1odo de formacion en la historia del pais. La. unificacion e integracion del Norte de la India bajo el reinado de Akbar el Grande tuvieron como base ciertas ideas que, en una forma u otra, prevalecian en la India y en el mundo isl{mico del que nos habla el famoso historiador de la epoca, Abul Fazal. Estos eran. los conceptos de sulh-kul o "paz para todos", e insan-i- kamil o "hombre perfectd1 • El imperio de Akbar atrajo a muchos hombres de talento tanto de la India como del ./ extranjero. Por lo tanto, esto sirvio de base para que hubiera una mezcla de ideas diferentes. El advenimiento del sufismo y del bhak.ti en el Norte de la India durante el periodo anterior han propor~cionado una base para / la interaccion y el entendimiento mayores entre los fieles de las dos religiones. mahometanismo. principales, el hinduismo y el Las obras en hindi de los santos sufiB, ,1 3 'i empezando por C handayan de I"'ulla Daud que data del siglo XVI, seguida por Qutbc:m, Manjhan, J aisi y otros, las fuertes palabras de K abir y Nanak y otros que hicieron hicapii en la unidad esencial de todas las religiones y seres humanos tuvieron mucho impacto social. refleja en obras, tales como, ~aqig-i-Hindi Esto se de Bilgrani, y Rushad Namah o Alakhbani de Abdus Oaddus Gangohi. En estas obras se hizo un intento de interpretar en terminos / ~ alegoricos sufis palabras y expresiones usadas en la poe sfa bhakti tales como, "K ri shnau , 11 RadhR" , "G opin , "Bri.i" etc. Los poetas del rnovirniento bhakti fueron influidos / por estos corrientes intelectuales de la epoca. Las caracter{sticas irnportantes de esta ~poca fueron la lucha / contra la estrechez de rniras, y el enfasis en la unidad de ser hurnano. / En el terreno filosofico, esto tuvo su paralelo en el concepto de unidad de Dios y el rnundo fenorne'nico, o el 'vl adat-ul-wu.jud propuesto por el gran filosofo ~abe, Iban-al-Arabi. El pensarniento de que la / / / _r religion hindu era basicamente de otro rnundo y no hac1a caso del mundo mnterial, no es aceptado por los filosofos modernos. Seg(n el Dr. Radhakrishnan el concepto del avalo1{ita Budha en el budismo, es decir, el Buda que ha renunciado la salvaci6n personal para servir la sufriente humanidad y el concepto de ,jiwan-mukta entre los hindues, es decir, el santo que haya logrado el conocimiento verdadero y no lo usa para alcanzar su propio moksha ( sal vacio;1) , sino sufre y sirve a la humanidad e s lo mismo. Es verdad, que siempre hab:la tension entre ./ aquellos que daban importancia a la salvac1on personal, y los que ve:lan en la religion un media necesario para aliviar la condicitn humana. En la tradicion india se reflejO' esto en el conflicto entre nih-shreyaso ( el autodesarrollo) y abhvudqya o (la elevaciO'n socia:J;:, aunque ninguno era mutua exclusivamenteo El movimiento bh8kti que influyo en varios sectGres de la poblacion en el Norte de la India era tanto un movimientQ de reforma dentro del hinduismo como una reaccion contra algunos de sus aspectos estrechos y dogmaticos. Esto conten{a dentro de si mismo la tendencia de mantener muchas ideas y creencias, y al / mismo tiempo, rechazo fuertemente algunas de ellaso E 1 bhakti y / la trC'Jdicion Esta claro - perteneci2~ c:Jb~,, qut~ para Kabir y los otros santos que· / al bhaktj, la devocion verdaddera no signifi- la nmunciacion al mundo. E sto sig,nifico repetir el nombre de Dios y buscarle a El en si rnismo al mismo tiempo que se llevaban a cabo las actividades cotidianas. Asi que, su misticismo era fundamentalmente humanista e individualista, y ellos rechazaron la religion institucionalizada u organizada. En resumen, en una sociedad altamente / autoritaria, gobernada por el precepto y la tradicion, su afirmacion de la creencia que las aprehensiones individuales de Dios eran la base da la religion verdadera daba lugar a ·' disencion y oposicion a los sistemas prevalecientes sociales, economicos, politicos e intelectuales. E l gran santo Kabir, no rechazo los Vedas y el Carat;.. Pero el les asigno un lugar secundario, cornparados con el conocimiento directo o anubhav-jnana. Casi todos los santos se dieron cuenta ae que los sentimientos ./ religiosos verdaderos dependian de la realizacion directa -- que de una serie de de Dios dentro de cada persona mas forrnas y ri tos tradicionales sin sentido. Ellos aun sugerieron que de hecho estos ritos fueron usados por los dirigentes religiosos de las dos comunidades para que pudieran tener control sobre el pueblo, a traves de las discriminaciones sociales y religiosas. As{ que es·::os santos hicieron todo lo posible para denunciar, oponerse y ridiculizar a estos dirigentes religiosos de las dos comunidades. f No Obstante, hay una diferencia considerable en la acti tud de los santos hacia el conoc.imiento basado en L:ls escrituras, y sabre el papel de los sacerdotes y el clero. E l gran santo Tulsidas no consider a a los Vedas como un camino contradictorio a la devocion verdc;dera ( bhakti) y como un obstaculo en el camino de la armenia comunitaria. Surdas, tampoco, rechaza las escrituras, pero su amor trasciende todo. El Brijbhumi, la tierra de los amores de Krishna con las gopis es para el poeta una tierra idilica - donde el amor abarca las limitaciones de casta. 3~) Para conclair, por lo tanto, podemos decir que habfan dos cominos principales en el movimiento de disencion y protesta, tal como quedan reflejados en las obras de los poetas y santos de los siglos XV y XVI. Un grupo representado por Kabir, Raidas, Nanak; Dadu Dayal y muchos otros considero~las escrituras como secundarias, y hasta cierto punto a la sabidurfa particular o ~~hav= ./ janana. Por implicacion ellos quitaron importancia al papel de la clase de sacerdotes, Los brahffiane§ y los mullahs de poseer la sabidur{a verdadera o la realizacion del objetivo deseado-salvacion, acercamiento a Dios, etc. Una segunda postura - adoptada por vallabhacharya, Tulsidas y los santos vishnuitas - consistla en dar enfasis en la / devocion personal, pero ellos no considere:ron las escri.turas / como irrelevantes o como obstaculos en el camino de la devocion verdadera. Hablaron de un codigo de conducta meticuloso y del servicio personal me~ios (~) a la deidad CGmo para conseguir aprehender la esencia de la ·"' devocion. 4 ' (~ \ '-,)' Se vieron reflajadas ambas posturas en los escritos de los poetas bhakti durante los siglos XVII y XVIII. Es difi'ci.l decir cual de las dos tuvo mas influencia sobre las masas. Lo que es importante de notar es que los poetas del bhe$ti intentaron identificarse a si sufrimientos de la gente comun. / mis~os con los Mas su voz de disenci~n ./ y protesta no solo se limito a los asuntos religiosos sino que se extendio a los asuntos sociales, economicos y politicos y a la ideas e insti tuciones cul turales prevalecientes entonces.