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Evolucionistas / S.XIX
E. B. Tylor (1871)
Realizó investigaciones en México y Cuba y se concentró en los aspectos mentales e
ideacionales de la vida social, especialmente en lo tocante a la religión:
ANIMISMO (base de todas las religiones)
MONOTEISMO
Para Taylor todos los seres humanos tenían el mismo potencial, por ello el tema del
difusionismo no estaba en sus preocupaciones
H. Spencer (1876)
Influenciado por las teorías evolucionistas, Spencer concebía el cambio social como el
paso gradual hacía una creciente diferenciación de los fenómenos.
HOMOGENIDAD INCOHERENTE HETEROGENEIDAD COHERENTE
Sociedades simple
Sociedades complejas
L. H. Morgan (1877)
Realizó su principal trabajo de campo entre los Iroqueses al norte de EE.UU, trabajo a
partir del cual distingue tres estadios de evolución de la humanidad:
SALVAJISMO
Recolectores-pescadores-cazadores
BARBARIE
cerámica-agricultura-metales
CIVILIZACIÓN
alfabeto-escritura
F. Boas (1890)
Marca un punto de inflexión con respecto a las teorías precedentes:
•El uso de un dispositivo metodológico ilegítimo (comparativo)
•Esquemas rígidos de evolución unilineal
•El reconocimiento inadecuado del proceso de difusión
•El uso de la ecuación ilegitima evolución = progreso
NeoEvolucionistas
/S.XX
Evolucionistas universales
V. Gordon Childe
Revolución neolítica
Los orígenes de la civilización (1936)
(domesticación de plantas y animales, acumulación de excedentes)
Revolución urbana
Leslie White
La energía frente a la evolución de la cultura (1943)
ExT
C
Enfoque diacrónico
no procesos mentales, sino tradiciones culturales condicionadas por la tecnología
“La cultura como mecanismo destinado al aprovechamiento de la energía”
(no sólo descubrir, sino encauzar y dominar)
Materialista evolutiva vs
Visión culturalista
J. Steward (1955)
Theory of Culture Change, the methodology of multilinear evolution
Estudiante de Lowie y Kroeber (Universidad de California), Steward recibió tanto la
influencia del particularismo histórico de Boas como las implicaciones de los análisis en
términos de áreas culturales:
Lugar donde un determinado tipo de configuraciones
culturales se desarrollan y se difunden hacia áreas menos dinámicas
Al igual que Lowie se embarcará en una crítica acérrima contra la evolución lineal de Tylor y
Morgan, pero sobre todo contra las vagas generalizaciones de los evolucionistas universales.
Evolución multilíneal
Si bien criticaba la idea de una escala única de desarrollo atada además a ideas de progreso o
dudosas relaciones entre raza y cultura, Steward es taba preocupado por el cambio cultural,
pero no de la cultura, sino de las culturas: múltiples trayectorias de evolución.
No obstante, su interés también era generar explicaciones de dichas trayectorias, para lo cual
era necesario ocuparse de los paralelismos y del establecimiento de rasgos que estuvieran
causalmente interrelacionados.
Distanciándose del particularismo histórico de Boas, Steward
creía posible el hallazgo de explicaciones causales. Su propósito
era desarrollar una metodología para determinar las
regularidades de forma, función y proceso que se encuentran
transculturalmente entre sociedades de diferentes áreas:
“
” (Steward, 1955:3)
Aunque para Steward estaba claro que cada caso era único también
sabía que estos casos no podían ser explicados sólo en función de
ellos mismos. La cultura no era una variable independiente.
En la geografía Carl Sauer, Steward encuentra razones para pensar
que había otro tipo de factores que permitían explicar el cambio
cultural de una forma metódica, cuantificable y objetiva.
Dado que ninguna cultura, observada en su totalidad, es igual a otra
es necesario encontrar puntos de comparación, encontrar
regularidades evitando la generalización extrema de los unilineales o
la relatividad absoluta de los boasianos:
TIPOS CULTURALES (taxonomía transcultural?)
Ocurren como adaptaciones culturales a un
entorno determinado entorno
TIPOS CULTURALES
1. Selecciona características específicas antes que la totalidad de la
cultura
2. Estas constelaciones de rasgos deben estar causalmente
interrelacionadas
3. La selección de rasgos debe estar determinada por el problema y
el marco de referencia (sincrónico/diacrónico)
4. Los rasgos seleccionados se presume que tengan la misma
interrelación funcional entre ellos en cada caso (FORMA Y
FUNCIÓN)
Wittfogel 1938-39
Steward 1936
Despotismo oriental (Oriental La banda patrilineal
absolute society)
Relaciones causales entre una
Relaciones causa efecto entre economía de caza y formas de
estructuras sociopolíticas y una parentesco y propiedad de la
economía de irrigación
tierra
R. Redfield 1941
The Folk Society
Soc. simples de bajo nivel de
integración que reaccionan de
forma similar ante influencias
industriales y urbanas
Estas relaciones entre el fenómenos culturales entendidos en su particularidad y los
fenómenos naturales específicos y medidles es la contribución del enfoque
ecológico de Steward.
NÚCLEO CULTURAL
Rasgos ligados con las actividades de subsistencia y con los dispositivos
económicos
Estas constelaciones tienen interrelaciones funcionales similares resultantes de
adaptaciones ecológicas locales y niveles similares de integración socio-cultural
1.
2.
3.
4.
Analizar las interrelaciones de la tecnologías de explotación o producción con
el medio (recursos limitados, pequeños grupos de animales no migratorio,
tecnologías simples, transporte-carga)
Analizar los patrones de comportamiento envueltos en la explotación de un
área particular por una particular tecnología (caza en grupo, baja densidad de
población, patrilineal, patrilocal, exogamia)
Analizar el punto de el que los patrones de comportamiento involucrados en la
explotación de un medio afectan otros aspectos de la cultura (liderazgo
temporal, rituales, shamanismo, etc.)
Aspectos no relacionados con el ambiente, la tecnología, ni con los
componentes ligados a estos (factores histórico-culturales)