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Reforma
y
Fragmentación
Andrea Mutolo
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• 1.1 Interpretaciones
• a) Tesis tradicional
Durante siglos enteros, católicos y
protestantes, independientemente
los unos de los otros, han venido
repitiendo que la llamada Reforma
surgió debido a los abusos y
desórdenes tan generalizados por
entonces en la Iglesia y, sobre todo,
dentro de la Curia romana.
Esta tesis se ha hecho clásica, por
así decirlo, en la historiografía.
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b) Según los protestantes
Los reformadores pretendieron
revitalizar el sentido genuino y
auténtico del cristianismo del
que la Iglesia romana se había
alejado ya desde hacía tiempo.
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c) Tesis marxista
Lutero no fue un auténtico
teólogo ni siquiera un hombre
dotado de sentimientos
religiosos profundos, sino un
agitador popular, el hijo de un
campesino que compartía las
aspiraciones de su gente
oprimida por la burguesía
latifundista y que supo guiarlos
eficazmente a la revolución.
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• Motivos políticos,
sociales y económicos
• a) Resistencia contra
Roma
• El sentimiento antiromano
es particularmente intenso
en Alemania como
consecuencia de la lucha
entre Luís de Bavaria y
Juan XXII, protagonista de
una política antigermana,
a favor de la
centralización.
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b) Resistencia contra la
centralización y el
absolutismo de los Ausburgo
En Alemania los emperadores
de la casa de Austria
intentaron reforzar por todos
los medios su propia
autoridad, y esta pretensión
determinaba una oposición
irreducible entre la nobleza y
el Emperador.
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c) La situación económicosocial
Dos clases habían en
Alemania que padecían
especialmente las
consecuencias derivadas
del descubrimiento de
América: los campesinos y
los caballeros, es decir, la
pequeña nobleza.
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d) La personalidad de
Lutero
Bastaba una chispa
para hacer explotar
una rebeldía. Ahora
bien, como en otros
muchos casos, era
bastante fácil dar con
el hombre que
arrojase la chispa, y
no hemos de creer
que de no haber
apreciado Lutero no
hubiese ocurrido nada.
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Podríamos resumir el
luteranismo en tres puntos:
a) La Escritura no sólo
contiene materialmente la
totalidad de la divina
revelación, sino que no
tiene necesidad de ser
iluminada ni clarificada por
la tradición, es decir, que
es suficiente por sí misma
9
b) Justicia imputada o
puramente atribuida, no
inherente: el hombre es,
por tanto,
simultáneamente justo y
pecador. Aunque se
sienta pecador y no
realice obras buenas,
basta con abandonarse
en el Señor y en su
misericordia, que de por
sí actúa en el hombre.
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c) Repulsa de la
Iglesia jerárquica,
no sólo por negar
la diferencia
esencial entre el
sacerdocio de los
simples fieles y el
que confirme el
sacramente del
orden y por la
negación del
primado papal.
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Período de las luchas sociales,
1521-25
a) Revolución de los caballeros,
1521-22
La pequeña nobleza, empujada
por el malestar social en que se
encontraba, se levantó al mando
de Franz von Sickingen e invadió
a mano armada el territorio del
obispo-príncipe de Tréveris para
apoderarse de los bienes
eclesiásticos.
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• b) Revolución de los
anabaptistas, 1522-24
• El movimiento entre
1534-35 consiguió
imponer en Munster un
régimen que tiene
lejanas analogías con
el comunismo: se
suprimió la propiedad
privada y se autorizó la
poligamia. Fue liberado
Munster por fin y quedó
restablecido el orden.
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• c) Revolución de los campesinos,
1524-25
• Las clases agrícolas formularon
sus aspiraciones en febrero de
1525 en doce artículos redactados
por los representantes de los
campesinos suavos: supresión de
los diezmos y de muchos
derechos feudales y elección
Tapa del panfleto "Los democrática de los párrocos. El
12 artículos y
reglamentos de la liga ejército campesino fue derrotado.
de campesinos"
El duque de Lorena hizo matar a
dirigidos a la
"Asamblea
20.000 rebeldes.
de todos los
campesinos"
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Protestamos por medio de este
manifiesto, ante Dios, nuestro
único Creador, Conservador,
Redentor y Salvador, y que un
día será nuestro Juez, como
también ante todos los hombres
y todas las criaturas, y hacemos
presente que nosotros, en
nuestro nombre y por nuestro
pueblo, no daremos nuestro
consentimiento ni nuestra
adhesión de manera alguna al
señalado decreto, en todo
aquello que sea contrario a Dios,
a su santa Palabra, a los
derechos de nuestra conciencia y
a la salvación de nuestras
almas... (Paráfrasis del
Protestatio presentado ante la
Dieta de Espira el 19 de abril de
1529.)
Período de las dietas y de los
coloquios, 1525-32
La dieta de Espira prohibió en
1529 introducir más novedades
en Alemania. En otras palabras,
los Estados que se habían
declarado protestantes podían
seguir como tales; los otros
habían de seguir fieles al
catolicismo. Seis príncipes y
catorce ciudades protestaron
contra esta decisión y por ello
recibieron el apelativo de
“protestantes”, que tanto éxito iba
a tener.
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Período de la lucha armada y de la
tregua final, 1532-1555
Se llegó a la Paz de Ausburgo de
1555 donde vale la cláusula: “Cuis
regio, eius religio”. Los Príncipes
podían abrazar libremente la nueva
religión; los súbditos, por el contrario,
tenían que seguir la del Príncipe,
quedando a salvo el derecho a
emigrar a otro territorio con la facultad
de vender sus bienes. La paz de
Ausburgo determinó durante un
período más bien largo las relaciones
entre las dos confesiones. Aún hoy
se mantiene los límites geográficos
establecidos.
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Calvino y el Calvinismo
a) Doctrina de Calvino
El mérito de Calvino no estriba en su
originalidad, sino en la sistematización
orgánica de las tesis de los
reformadores precedentes, muchas
veces desordenadas. El nervio de su
sistema consiste en la doctrina de la
predestinación: desde la eternidad, y
mediante un acto positivo de su
voluntad e independientemente de la
previsión del pecado original, eligió
Dios a algunos para la felicidad
eterna y a otros para la eterna
condenación
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• b) Aplicación de la doctrina
calvinista en Ginebra
• Ginebra era una ciudad libre, pero
parte integrante del Imperio
alemán. Ya desde 1541 pudo
Calvino aplicar las Ordenanzas
eclesiásticas. Los ancianos
adquirieron gran importancia dada
su autoridad plena sobre todos los
aspectos de la vida pública y
privada y el estrecho control que
ejercen sobre toda la ciudad.
Ginebra, tan orgullosa de su
independencia, había perdido por
completo su libertad: las lecturas,
los juegos, los cantos, todo estaba
controlado por los ancianos. 19
Inglaterra
La ruptura con Roma, consuma
en 1534, no se debió
exclusivamente a las pasiones y
a la iniciativa de Enrique VIII,
sino que fue el último hecho de
un largo proceso que arranca de
finales del siglo XIV. El pueblo
sencillo, aunque respetaba
todavía y sinceramente a los
religiosos realmente pobres
alimentaba un desprecio
creciente hacia el clero y la
jerarquía en general, debido,
sobre todo, al fiscalismo de la
Curia y a la ignorancia de
muchos sacerdotes.
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Catedral de Canterbury
Clemente VII
excomulgó a Enrique
y éste replicó en
noviembre de 1534
con el Acta de
supremacía, en que
se atribuían al
soberano todos los
derechos que antes
correspondían al
Sumo Pontífice sobre
la Iglesia de
Inglaterra.
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Resultados de la
reforma protestante
La Reforma protestante
puso fin a la unidad
europea o, al menos, a
la unidad religiosa
basada en el catolicismo
e introdujo una
mentalidad nueva.
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Para Weber mientras el
catolicismo trató de
encauzar la vida económica
dentro de límites morales,
favoreciendo la armonía
entre las clases, el
protestantismo liberó de
cualquier freno la actividad
económica, estimulando el
predominio de los ricos.
Fue precisamente Marx
quien definió el
protestantismo como una
religión esencialmente
burguesa.
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24
25
¿Reforma Católica o
contrareforma?
Lo que se interroga es, ante
todo, si la renovación que
surge en la Iglesia durante el
siglo XVI es esencialmente
una reacción contra la
insurrección protestante,
nacida por consiguientes,
desde el exterior, de forma
anómala y cronológicamente
posterior a la ruptura de
Lutero, o si se trata más bien
del resultado de una tensión
existente ya en la Iglesia. 26
• El Pontificado en la primera mitad
del siglo XVI
• Los papas de este período presentan
en general una personalidad
bastante fuerte. Hasta 1534 se
muestran los papas sumamente
débiles a la hora de afrontar la
reforma de la Iglesia: su interés está
en otro lugar. La segunda mitad del
XVI cuenta, no obstante, con
pontífices responsables de su
misión, entre los que destacan Pío V;
Gregorio XIII, Sixto V. Entre las dos
épocas tan distintas de la época se
alza Pablo III. Se leía una pancarta:
Pablo III
(Alejandro Farnese) “Antes reinaba Venus y después
reinó Marte; ahora quien lleva el
cetro es Palas Atenea”
27
• Renovación del colegio cardenalicio
• Entre los cardenales creados por el papa
Farnese (Pablo III) hay que recordar a
Juan Fisher, arzobispo de Rochester:
mártir; Juan Pedro Carafa, fundador de
los teatinos (futuro Pablo IV); Marcelo
Cervini (Marcelo II); Juan Morone a quien
Pío IV elegía para dirigir la última y tan
SAN JUAN FISHER
difícil etapa del concilio de Trento.
Cardenal y Mártir
• Nunca el colegio cardenalicio, y menos
entonces había sido un bloque
homogéneo. No faltaban los cardenales
dispuestos a defender antes que nada
sus privilegios contra cualquier intento de
corregir los abusos.
• Después de Pablo III prevaleció el partido
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de la Reforma.
Renovación de la vida
religiosa
La génesis y el desarrollo de
las Órdenes religiosas
presenta dos elementos bien
diferenciados: el carisma y el
encuadramiento jurídico.
• En Edad Media surgen tres
formas de vida religiosa: los
monjes, los canónigos
regulares y los frailes.
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• a) Los monjes
(benedictinos,
cistercienses,
trapenses) se
caracterizaban por
la pobreza
individual, pero no
colectiva, por la
estabilidad en la
abadía.
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• b) Los canónigos regulares nacen para la
ayuda a las parroquias, que en el siglo XI se
encontraban en crisis. Se trata de sacerdotes
incardinados en una diócesis (canónigos), que
practican vida común y profesan los votos
religiosos casi siempre según la regla de san
Agustín.
Los Canónigos Regulares de San Juan
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• c) Los frailes
mendicantes nacen a
principios del siglo XIII y
se distinguen por la
pobreza no sólo
individual, sino también
colectiva.
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• El siglo XVI
representa, pues, en
evolución de la vida
religiosa una fase
análoga a la del
siglo XIII con la
aparición de los
mendicantes, y el
pontificado de Pablo
III, que sanciona la
Compañía de Jesús,
puede parangonarse
con el de Inocencio
III.
33
Los jesuitas Mateo Ricci
y Xu Guangqi
• Los ordenes nuevas se
distancian de las formas
de vida monástica para
ejercer el apostolado
con mayor facilidad: no
visten el hábito
monástico, algunas,
incluso, se limitan a la
recitación del oficio en
privado, dedicándose a
la educación de la
juventud.
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• La reforma del Carmelo
• Teresa de Ávila ingresó a los 18 años en el
Carmelo, y después de 30 años de vida
religiosa se sintió llamada a fundar un
monasterio donde se viviese sin
mitigaciones, en plena pobreza y
austeridad, la regla que había aprobado
Inocencio IV en el siglo XIII.
• El programa teresiano no consistía tanto
en una reforma en el sentido de reacción
contra los abusos que se habían ido
introduciendo lentamente, cuanto en la
afirmación de un ideal de vida religiosa
eremítico-contemplativo en gran medida
original y en franco contraste con las
tendencias en vigor entre los calzados.
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FRANCISCO
EUSEBIO KINO
La Compañía de Jesús
a) San Ignacio
Nacido en 1491 en Loyola, País
Vasco. A su muerte en 1556
contaba la Compañía de Jesús
con mil miembros, había
llegado hasta la India y el
Japón, había fundado en Roma
el Colegio Romano y el Colegio
Germánico y por muy diversas
maneras había prestado sus
servicios a la Iglesia en
Alemania, en Francia y en
España.
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• b) Características del nuevo
Instituto
• Se ha dicho, y no sin exageración,
que la Compañía de Jesús
representa una novedad absoluta
en la vida religiosa. Mucho más
justo es afirmar que con ella llega a
su último estadio la evolución
presente ya en los teatinos y en
Conversion de otros clérigos regulares; así se
San Ignacio
explica cómo san Ignacio es menos
original de lo que pudiera parecer a
primera vista.
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Significado del Concilio de Trento
a) Doctrina
Rechazando el individualismo
protestante, se reafirma la necesaria
mediación de la Iglesia, cuerpo
místico de Cristo y organismo jurídico
a la vez, en el cual el elemento
místico e invisible coexiste, se apoya
y se expresa en el elemento jurídico
que tiene su primera manifestación
en la jerarquía establecida por Cristo,
que diferencia y subordina los laicos
al episcopado.
Se declara al hombre tocado por el
pecado original, pero a la vez se
afirma que la naturaleza humana no
está totalmente corrompida y que el
libre albedrío quedó tan sólo
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debilitado.
b) Aspecto disciplinar
Bajo el aspecto disciplinar dió el
Tridentino un impulso vigoroso a la
vida religiosa de la Iglesia.
Mateo Gioberti obispo de Verona
(muerto en 1543), que había
reformado su diócesis fundando en
ella los primeros seminarios, vino a
ser el moderno en el que se
inspiran los decretos de Reforma.
De ese principio fundamental de la
cura de almas deriva por una parte
la obligación de residencia y por
otra la prohibición de acumular
beneficios.
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c) Problemas
Para que las leyes
tridentinas pudiesen ser
aplicada era necesario que
los Estados católicos diesen
su beneplácito, concedido,
en más de un caso, sólo
tras diversas negociaciones:
la mayor parte de los
Estados pusieron reparos,
pero España aceptó los
decretos con la cláusula
“salvos los derechos reales”
y Francia admitió los
decretos dogmáticos, pero
no los de reforma.
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41
La Iglesia en la época del
absolutismo
a) Causas
El Absolutismo es el punto de
llegada de un largo proceso
que se inicia en la Edad Media
y en el que confluyen diversos
factores, sobre todo la lucha
emprendida por la monarquía
contra la nobleza y la ruptura
de la distinción medieval entre
el poder civil y el religioso.
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b) Políticamente y de cara
al exterior se declara el
soberano independiente
(absolutus) de cualquier
otra autoridad; concentra
internamente en sus
manos todos los poderes.
c) Socialmente, el
Absolutismo se apoya en
la desigualdad de clase
o, en otras palabras, en
los privilegios concedidos
a unos y negados a otros.
Un pequeño grupo de
privilegiados, de elegidos,
a los que se reservan
honores, riquezas y 43
poderes en abundancia…
d) Económicamente el
mercantilismo,
subordinando la
economía a la política,
se propone
proporcionar a la
monarquía los medios
necesarios no ya para
el bienestar verdadero
de la población, sino
para una política
imperialista tan inútil
como perjudicial.
44
Una sociedad
oficialmente cristiana
Un principio fundamental
inspira el Absolutismo por lo
que se refiere a la
influencia que pueda tener
la religión en la sociedad:
debe reinar un perfecto
paralelismo entre el orden
político-civil-temporal y el
espiritual-religiososobrenatural.
45
a) Derecho divino de los
reyes
La monarquía es la única
forma legítima de gobierno, y
el derecho de los soberanos
es imprescriptible e
inalienable, superior a
cualquier consideración de
tipo utilitario. El soberano
recibe su autoridad sólo e
inmediatamente de Dios.
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b) La unidad política se basa en la unidad religiosa
Con las paces de Ausburgo (1555) y de Westfalia
(1648), no se concibe la posibilidad de un Estado,
políticamente unido, dividido religiosamente.
Consecuencia obvia e inmediata de este principio:
quien no siga la religión dominante se verá privado no
sólo de los derechos políticos (exclusión de cualquier
cargo público), sino incluso de los derechos civiles
(libertad de domicilio).
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c) Las leyes civiles van de
acuerdo con las canónicas
El Estado hace suyas las
normas canónicas,
promulgando leyes civiles
análogas en todo a las
eclesiásticas: el matrimonio
religioso es la única forma de
matrimonio, el Estado
reconoce los votos religiosos,
las leyes apuntan a imponer
los preceptos eclesiásticos.
48
Galileo mostrando
sus teorías
d) La asistencia y la
educación
El monopolio asistencial y de
la educación le estaba
reconocido, en la práctica, a la
Iglesia, lo mismo que el de
dirigir todo cuando tuviese un
carácter sagrado. El Estado no
se interesará hasta el XVIII
avanzado por la educación,
que queda en manos de los
religiosos de las diversas
Órdenes.
49
Una Iglesia controlada por el Estado
El apoyo del Estado a la Iglesia,
otorgado bajo las fórmulas que
acabamos de examinar, constituye uno
solo de los aspectos que caracterizan
las relaciones entre la Iglesia y el Estado
durante el Ancien régime: la ayuda del
brazo secular va acompañada en la
práctica de un agobiante y minucioso
control por parte del Estado sobre la
casi totalidad de las actividades de la
Iglesia. Ambos elementos de este
sistema, aunque sean antitéticos, se
desarrollan simultánea y paralelamente.
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• a) La elección del Papa
acontecimiento político
• Pero nunca el Estado se hubiese
sentido completamente seguro,
nunca hubiese controlado del todo la
vida de la Iglesia, mientras el centro,
la Curia y los cardenales hubiesen
mantenido su independencia. De ahí
que se ejerciesen sobre el Papa
especiales presiones para que el
nombramiento de los cardenales
siguiera un criterio político.
• Así se entiende mejor la razón por la
cual todos los papas de la Edad
Moderna, a partir de Adriano VI, han
venido siendo italianos; se pretendía
con ello tener un Pontífice menos
ceñido a la voluntad del rey de
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España o de Francia.
b) Una Iglesia mundanizada
Antes que nada una Iglesia
rica. Los papas comparten la
mentalidad de su época y
creen aumentar con el lujo su
propia autoridad.
En segundo lugar una Iglesia
más bien tibia. El fenómeno
más visible es el excesivo
número de sacerdotes. En el
siglo XVIII había un sacerdote
cada 40/50 habitantes, en
América Latina hoy se habla de
uno cada 10/30.000 habitantes.
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Cardenal Norberto Rivera listo
para salir a evangelizar por plazas,
fábricas, mercados, escuelas
como hizo Jesús
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