Download la iglesia frente a la cultura autónoma

Joseph Lortz
Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
Historia del Pensamiento
Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea
Datos del Autor : Joseph Lortz, alemán, padrino de una de las hijas del profesor Huesbe. Católico pechoño.
Datos del Libro : Joseph Lortz, Historia de la Iglesia en la perspectiva de la Historia del Pensamiento, Ed.
Cristiandad, Madrid 1982
Traducción de la edición 23, publicada por ASCHENDORFF VERLAG, Münster 1965 con el título
GESCHICHTE DER KIRCHE IN IDEENGESCHICHTLICHER BETRACHTUNG
Tradujo al castellano este tomo II J. REY MARCOS
Revisó y unificó toda la obra JOSE M.a BRAVO NAVALPOTRO
Descripción : Gran Obra en dos tomos, cada uno de casi 700 páginas. La jerarquisación de los capítulos es
complicadísima. Hay un sistema de párrafos bastante independientes del sistema de títulos y capítulos.
Siendo el autor católico, hay bastantes juicios de valor algo gratuitos (a veces se ven dobles medidas).
Además no cuenta con el aparato crítico que uno desearía… aunque como es una sintesis de algo muy grande es
de esperar que sea más interpretativa que otra cosa.
Vinculos interesantes :
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Joseph Lortz
Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
Historia del Pensamiento
Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea
LA IGLESIA FRENTE A LA CULTURA
AUTÓNOMA
Caracteres generales de la Cultura Moderna
I. Escenario
Se agranda el mundo europeo, también el de la cristiandad.
Sin embargo el motor del catolisismo sigue siendo la vieja Europa hasta bien entrado el XIX.
Aun hoy el catolisismo parece ser europeo, si bien hay desarrollos fuera, es poco probable aún que otras
regiones tengan mucha influencia en la configuración de la iglesia católica.
El catolisismo perdió de su primacía con la reforma, en europa y en las misiones (pensar en
norteamérica).
La iglesia ha visto las influencias humanas aumentar muchísimo en la Edad Moderna, por
 Aumento de la población occidental
 Mayor difusión de la cultura intelectual
 Avance de las tecnologías y comunicaciones
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Los países motores del catolisismo han sido varios en la E Moderna. España, Alemania, Italia, Francia
sucesivamente.
El Barroco del XVII, cultura pan-europea dominada por la iglesia.
La Ilustración del XVIII la I católica pierde de su primacía.
A medida que la influencia de la iglesia se hiba retirando en Roma, su historia se hiba diluyendo en el
aconteser universal en el XIX
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II. Fundamentos Espirituales
A. La E Moderna como desintegración de la unidad interior
La E Media se caracteriza por una coherencia interior de la iglesia católica, en virtud de la unidad de la
historia occidental (bajo el signo del imperio).
La E Moderna esta cada vez mas dominada por tendencias individualistas y además por una enorme
cantidad de acontesimientos que tendieron a fragmentar la h iglesia. Los esenarios se multiplican con
situaciones históricas particulares.
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Hay una aceleración tremenda de la evolución espiritual, en cuanto los puntos del globo ya se acercan en
el XIX grandemente por el progreso de las comunicaciones (coches, postas, en el XIX el vapor y el
telgrafo)
La E Moderna empieza cuando las tendencias disgregadoras empiezan a tener un peso universal.
Estas son : subjetivismo, individualismo, nacionalismo, laicismo y secularización .
La E moderna pierde su centro de gravedad religioso.
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Estas tendencias tienen sus raíces ya en el XII, en los ataques contra la supremacía espiritual de la iglesia.
La modernidad ve surgir una espiritualidad autónoma.
La sumisión espiritual de los pueblos occidentales ya no podía ser más de hecho como lo era
anteriormente. Solo quedaba a la iglesia la carta de la sumición voluntaria y responsable de los pueblos
que ya habían desarrollado una autonomía espiritual. Esta carta no fué jugada, la iglesia prefirió insistir en
la obediencia pasiva y en la supremacía del clero (jerarquía) se granjeó muchos enemigos.
La reforma, la iglesia estatal, la secularisación esto es el ataque a la I católica son las tendencias que
caracterizarán la E Moderna.
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La iglesia abarca mucho menos en la vida humana a partir de la reforma y la ilustración. La cultura se le
vuelve hostil, como lo había sido antes de la E Media.
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En la E Moderna Incluso el derecho legitima la mutabilidad de lo espiritual. Ya no hay una iglesia.
Se desarrolla el relativismo.
Se delimita finalmente de forma clara lo sagrado de lo profano.
Como anteriormente se identificaba acontecer histórico con la fe cristiana, el cristianismo no ilustrado se
volvió conservador incluso de lo no esencial de la fe.
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Con la mezcolanza de confesiones del mdo moderno el centro de la vida cultural en ves de ser lo
cristiano o lo católico, se volvió « lo de más acá » lo más cercano culturalmente.
La iglesia catolica a perdido toda capacidad de imponerse (tanto en lo ideal como en la coherción física)
como una norma mejor que otra.
B. Peculiaridades de la cultura moderna
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Rasgos de la cultura autónoma que se desvincúla del clero (jerarquía).
Cultivo del intelectualismo que lleva hasta un realismo positivista
Paso de una orientación lógica a una orientación psicológica, que es raíz de una filosofía crítica y
escéptica y de un relativismo que lo da todo por justificado que desemboca en el agnosticismo. En la c
histórica se traduce por dos vertientes, el historicismo y el relativismo histórico.
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Cuatro etapas de la penetración del subjetivismo religioso :
 Distención en la iglesia (diversos mov de la baja E media)
 Lucha contra la iglesia (prtestantismo)
 Lucha contra la religión revelada (ilustración)
 Lucha contra la religión como tal (materialismo y socialismo del XIX, comunismo del XX)
Desarrollo del estado nacional (mov poderosamente antipontificio herejía por antonomasia)
 Afirmación de estados protestantes anticatólicos
 Secularización (alemana, y rev francesa)
 Separación más o menos hostil Estado / Iglesia
Los cambios socio económicos ligados con los avances tecnológicos y su aplicación (rev industrial)
también afectaron la vida espiritual.
Comunicaciones transforman al mundo entero en el esenario de los cambios históricos.
Introducción de las masas a la toma de desiciones con el triunfo (después del XVIII) de la idea de
democracia.
Se conquistaron muchas libertades… pero se puede haber perdido liertad en camino.
C. Unidad formal del clima espiritual de la E Moderna
No hay unidad de contenidos, pero si de formas. La forma principal es el autonomismo / subjetivismo
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Hay todo una serie de pasos que caracterizaron la vida espiritual de toda europa, por ensima de todos sus
rasgos locales.
Los cambios que fueron el desafío constante a la Iglesia fueron muchísimos más continuos y profundos
que en ningun otro momento.
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Como todo cambio profundo ocurrido en una sociedad compleja, las formas exteriores provenientes del
Medievo (como es el reconocimiento de una religión revelada, y la posición especial del clero en el
estado) se prolongaron mucho por sobre los cambios internos.
Este cambios de fondo constantes  relativismo  falta completa de presupuestos y de valoración de la
tradición en el hombre moderno.
Subejtivismo que lleva a la desintegración de todo factor de estabilidad  movimientos retrógrados que
tratan de recuperar la estabilidad. Esta desintegración se sigue dando pero « desde abajo » (en algun
momento fué desde arriba)
III. Lineas básicas de la actividad de la iglesia
Al final de la E Media la iglesia es un ente que ya se ha fortalecido… su trabajo más que consolidarse es
mantenerse viva.
En esta lucha contra una cultura hostil, hay desventajas :
Un plano de acción importante pero no terminado es la reforma.
La I católica no fué ni oportuna ni suficientemente amplia como para responder a las objeciones de la
reforma.
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Debilitación de la iglesia por su subdivisión en una multitud de confesiones.
También hay ventajas :
Falta de interés general por la iglesia, separación del estado, permite un desenvolvimiento más tranquilo
de la misma.
Las experiencias locales de las iglesias nacionales con todos los abusos que implicó, trajo la conciencia de
la necesidad de no estar unidos con el poder secular si se quería mantener un rango de libertad.
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La reforma y sus objeciones despertaron una nueva vida en la I católica. Incluso con el tiempo un díalogo
que lleva a descubrir gran cantidad de elementos católicos en la reforma.
Incluso en una época secular, el estado apoyó a la iglesia en el ambito de las misiones como forma de
aumentar la zona de influencia de su cultura.
La situación general :
 Ataque implicó defensa
 Distanciamiento de la cultura implicó su reconquista
 Debilitamiento interno  autorreforma.
A. Defensa
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durante la E Media la iglecia iniciaba. Su defensa era el ataque.
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En la E Moderna la iniciativa está en manos de los adversarios, la vida de la iglesia marcada por la actitud
defensiva.
La defensa perdió su brazo secular y tuvo que replegarse a un ámbito espiritual.
Con la centralización, en Roma, surge un episcopalismo disgregador (que nace de las iglesias nacionales
separadas luego de los estados) que ve su fin en el concilio Vaticano I.
El repliegue espiritualista de la iglesia, la llevo a necesitar delimitar exactamente el contenido de sus
dogmas para no disolverse en cualquier cosa.
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Conciencia plenamente autónoma (ultimo paso de subjetivismo antiecclesiástico) provocó en la iglesia un
impulso de derribar las bases de la incredulidad filosófica robusteciendo sus fundamentos
est ce que ca veut dire qu’ils on
finit de spiritualiser la croyance, de
facon a se rendre inataignables aux
arguments de la raison ?
B. Reconquista de la Cultura
El renacimiento llevó a mundanizar la religión más que lo contrario.
En este esfuerzo católico por reconquistar la cultura, el barroco fué un éxito. Aunque no logró recuperar
para si la Ilustración y la democracia que fué lo principal del XVIII y XIX
La reacción ecleciástica frente a los avances de la cultura como en la ciencia (pensar en Galileo) la separó
de ella.
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Una reconquista fue posible solo cuando se tuvo mejor conciencia de lo que era la iglesia y de lo que no
era. (separación iglesia estado). Cuando la iglesia volvió a considerarse como una institución religiosa,
pudo replegarse en lo que era su fuerza y su esencia.
C. Autorreforma
Es un fenómeno que no surge como reacción al exterior, sino al interior. Viene a oponerse al movimiento
de secularización interno ligado con la jerarquía y el renacimiento.
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Es un fenómeno continuo hasta nuestros días. Personajes como Sn Francisco de Loyola, Teresa de Jesús,
Felipe Neri etc.
Con los cambios ocurridos la pregunta que se plantea es si la vieja creencia lograría articularse en una
unidad con el nuevo conocimiento científico (= nueva creencia).
El XVIII empieza a perfilar una respuesta negativa.
IV. Resultados concretos de la actividad eclesial
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Los problemas que la iglesia buscó solucionar, fueron casi siempre de orden práctico. En la E Moderna al
rededor de los temas siguentes
 Gracia / volutad humana
 Fe / saber
 Iglesia / jerarquía
La solución protestante sería herética por lo unilateral, e incompleta. La diferencia entre catolicismo y
protestantismo sería la afirmación o negación de la analogía entis (posibilidad de vinculación de la
voluntad y conocimiento humano con el divino).
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Un problema importante fué el de la predestinación (movimientos como el jansenismo o el quietismo) con
figuras como Francisco de Sales y Vicente de Paúl.
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Episcopalismo (galicanismo, febronianismo) provocó la reacción de la iglesia en Vaticano I, en particular
por la afirmación de la infalibilidad del Pontífice.
La insistencia en la fe por parte de los reformadores tendieron a un antiintelectualismo.
Jesuitas como mejor representante de la iglesa, extremadamente práctico (orientación político
pedagógica).
Los santos (como Loyola) y grandes figuras de la E moderna (como Dante) no benefician de un
reconocimiento universal.
Esto porque no brotan armónicamente del centrlo mismo del cristianismo.
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El pontificado a pesar de una complicada evolución siempre se mantuvo fiel al objetivo de mantener la
totalidad del poder eclesiástico en una sola mano.
Las ordenes vieron una serie de renovaciones (pensar en Teresa de Avila con las carmelitas y capuccinos)
y aparecieron formas más adaptadas a las nuevas realidades (pensar en la compañía, o el Oratorio de F. de
Neri, nueva forma de congregación)
En lo que concierne la piedad, en el concilio de Trento la Iglesia definió pero también amplió lo esencial
de su dogma.
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Entre las órdenes, dos grandes polos : contemplación y actividad. Sn Teresa e Ignacio.
Iglesias territoriales modernas  tanto protestantes como católicas. La iglesia tuvo algunas ventajas, pero
no funciono y terminó en separación hostil Iglesia / Estado.
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Esto como ya dijimos llevó a una perdida de la fuerza secular periférica y un redescubrimiento de la
esencia espiritual  reflorecimiento religioso.
La iglesia aprendió a vivir autónomamente. Perdió algunos privilegios, y se dieron muchas tensiones, no
cabe duda.
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Lo divino del asunto [para el autor] es que la iglesia católica no desapareció. [resumen de los obstaculos
que tuvo que superar]
Juan XXIII en Vaticano II vuelve a abrir una puerta hacia otra cosa que la centralización
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La unidad del papa con la colegiabilidad de los obispos, el sacerdocio universal de la iglesia son los
nuevos énfasis.
V. Limites y divisiones
A. Limites
La reforma es un buen límite para distinguir la E Moderna, pero hay que considerar que es posible solo
sobre una tela de fondo de Humanismo (individualismo)
Que rasgos importantes de la E Moderna surgen desde muy profundo de la E media.
El Renacimiento que fué mucho más que un acontecimiento artístico
Pero también « nacional » en cuanto tiende a un sentimiento de nación (ya con Inocencio III, los alemanes
son los « bárbaros »)
Humanismo y renacimiento resaltan en la iglesia hacia los 1450.
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El otro límite : pactos Lateranenses 1929 entre Vaticano e Italia. Marca el fin de las aspiraciones del
papado.
Empieza otra época después de la moderna, para la cual no tenemos aún nombre.
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B. División
Muy difícil, una historia de muchos hilos que se entrecruzan.
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Las divisiones tienen que ser, en cada siglo por sus distintas corrientes espirituales. Permite ver la
realidad sin embroyar la cronología.
La ilustración separa la E Moderna en dos extremos, el primero en que se reconocía una revelación, la
segunda marcadamente atea.
En general se puede caracterizar el período como la iglesia frente a la cultura autónoma distinguiendo el
siguiente esquema.
I. Fidelidad a la revelación.
Período primero: Renacimiento y Humanismo.
Período segundo: Reforma protestante y Reforma católica.
Período tercero: el siglo de la Iglesia galicana.
II. Hostilidad a la revelación.
Período primero: la Ilustración.
Período segundo: los siglos XIX y XX. La Iglesia centralizada en
lucha contra la cultura moderna incrédula.
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PRIMERA EPOCA
Fidelidad a la revelacion
Desde 1450 hasta la ilustracion
Período primero (1450-1517)
LOS FUNDAMENTOS: RENACIMIENTO Y HUMANISMO
Situación política y social antes de la reforma
Esta es parte integrante de la vida espiritual en cuanto la afecta mucho.
La baja E Media ve una españa propulsada a la vanguardia de los estados nacionales por los reyes
católicos.
Ni Alemania ni Italia alcanzan la unidad.
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La santa sede es transformada en una potencia política en particular por Julio II (principio XVI). Con la
Santa Liga se deshace de los barones que lo molestaban en Roma. Bajo Julito El Concilio Lateranense
(1512-1517) no logra su objetivo de reformas.
El imperio, realidad ideal más que nada se afirmó un poco con los Habsburgo.
Federico III (1439-1493)fué el último coronado en Roma. Su hijo Maximiliano no logra reformar el
imperio, y bajo su hijo Felipe (el casado con Juana la Loca) hay constantes gravaminas que son escritos
de protesta que llaman a la reforma tanto del imperio como de la iglesia.
En Francia, al final del XV Luis XI consolida la monarquía, sigue la obra Carlos VIII su hijo.
En inglaterra la guerras de las rosas lleva a una consolidación de la persona del rey.
Enrique VIII es amo y señor de su iglesia (fin XV)
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Socialmente, la ciudad y la economía monetaria hace surgir ciertas familias adineradas, que harían unos
cuantos descontentos, tanto los campesinos explotados (campesino « bobo » de la literatura) como de los
señores-bandidos que ya no tenían otra forma de subsistir.
Este descontento fué un trasfondo muy importante para que cundieran los movimientos revolucionarios,
guerras campesinas, el iluminismo y otras sectas.
Situación religiosa eclesíastica antes de la reforma
El papado
Hay un movimiento intraeclesial contra el papado que no da ningún resultado. Este movimiento se
manifiesta por la convocación de varios concilios (Constanza Basilea)
El papado acrecienta política y económicamente su poder. En cuanto a lo espiritual, se deja de lado. Esta
afectado por el renacimiento.
Los propios canonistas se oponían a los abusos de la plenitudo potestatis papal.
La santa sede es ocupada por dinastías principescas ocupadas de sus propias familias y de los estados
eclesiásticos más que nada.
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El cisma al interior de la iglesia occidental marcó las conciencias preparando la reforma de Lutero.
La figura del papado no se robusteció, sino que se oscureció en su rol real. Ockham contribuyó a
confundir las cosas.
Hay una confusión tal que los católicos de hoy se espántan.
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Roma explota financieramente a la Iglesia, especialmente alemana (la francesa, española, inglesa están
domindas por sus gobernantes). Cualquier trámite, nombramiento de arzobispo, etc implicaba sumas de
dinero desmedidas.
Obispos, Cabildos, Clero
La nobleza se las arreglaba para obtener los cargos ecclesiásticos. Estos eran ocupados por « hidalgos de
Dios » y los Cabildos se volvieron « hospicios de la aristocracia » por supuesto no se preocupaban de
otra cosa que de si mismos.
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Los sacerdotes no tenían formación y vivían como querían.
El renacimiento cunde en esta clase noble, emparentada con el poder secular. Sería el suelo en donde la
reforma con el cuius regio…
Esta disolución era la regla. La iglesia no podría seguir así.
Gente protestaba como enemigos de la iglesia (humanistas por ejemplo) pero también muchos como parte
de ella.
Pero en general no hicieron nada muy significativo en sus protestas.
El bajo clero por su parte sin instrucción ni medios de ningún tipo, se transformó en una zarta de
holgazanes objeto de la burla de todo el mundo.
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Esto se debe en particular por la multiplicación del número de sacerdotes atraídos por las prebendas
(salario) aumentadas por el aumento de la piedad popular.
Sin embargo hay un aspecto de seriedad en la iglesia, que permitió la reforma y la contrarreforma.
Es también la época en que la Biblia tuvo una difusión fuera de lo común.
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Sin embargo el cuadro está marcado por las anomalías.
Las órdenes religiosas también estaban en decadencia, diluída su calidad en la multiplicación de sus
monjes. Los conventos estaban a mano de señores feudales muchas veces, eran lugares en donde uno
podía tener una vida fácil y bastante disoluta.
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Hay matizar los cuadros demasiado oscuros con la precensia de impulsos de renovación monástica, pero
en general no lograron mucho.
Los cartujos fuerón un bastión de la resistencia a la decandensia. Nicolas de Cuza fué uno de las figuras
importantes. Esta órden se desarollo en el XIV y XV en alemania sobre todo.
La religiosidad popular
El obispo y el clero eran representantes de Dios para el común de los mortales, eran autoridad
vinculante.
Las relaciones estaban tensas, mundanización de la autoridad, separación de los fieles respecto del clero,
exacerbación anormal de la espiritualidad popular (cánticos apoclípticos)
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Anticlericalismo.
Contraposición « nacionalista » respecto de Roma, generalizada y muy importante para que cundiera la
reforma.
Esta oposición a la centralización no es solo popular (pensar en la idea conciliarista).
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No se dieron movimientos de protesta en el XV por el impresionante desarrollo de la piedad popular
(reliquias, proseciones etc etc)
Hay sin embargo una externalización de la religión, y la insistencia en la idea de los méritos.
La venta de indulgensias acabó con toda religiosidad sincera.
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La religiosidad popular se vive, en ritos de todo tipos (desde la misa hasta las procesiones de flagelantes o
las cruzadas) pero no se traduce en palabras… dificil para la hgrafía.
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Ahí donde no hay duda es que en general hay una fuerte cosificación y déficit sacramental. Es decir una
vaciación del significado de los ritos.
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Aunque es cierto que la imágen y la costumbre tenían otro peso antes de la ilustración… pero la
confusión en cuanto a los significados parece cada vez mayor.
Hay que distinguir entre la práctica, y la doctrina auténtica de la iglesia.
Cuando la práctica machaca otra cosa
que la « teoría autentica » solo muestra
que la teoría ha cambiado, y se ha
consagrado en la práctica… es de
preguntarse si la práctica es de menor
importancia que el reconocimiento
« oficial » de lo que es la teoría
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Renacimiento y Humanismo
El concepto
La idea de renovación es tán vieja como la del bautismo, y siempre ha sido una idea fuerza de la iglesia.
Después del hundimiento del imperio, en el mismo siglo XIII, el pontificado también decae y se teme su
hundimiento.
Aparecen expectaciones milenaristas, con la vuelta de un emperador mesías.
La idea de una renovación del mundo fué el fundamento del « renacimiento » como idea.
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En el XII el abad Joaquín de Fiore y el San Francisco se harían los portavoces precursores de esta idea
que cundiría más adelante.
El renacimiento fué solo indirectamente religioso. Se trata de una renovación de la cultura del más acá,
de la creación del laicado y del tercer estado.
Este no estaba en contra de la iglesia ni mucho menos. Incluso hay un humanismo piadoso que robusteció
la iglesia.
Se desarrollo en Italia en el XV (quatroccento , primitivo renacimiento) en donde su vivacidad llegó
también a las primeras contradicciones.
Es la época en donde florece la criminalidad la amoralidad desenfrenada y la virtu significa cualquier
cosa. (pensar en Maquiavelo).
Rasgos ensenciales del Renacimiento
Es un movimiento muy representativo de la E moderan por sus rasgos espirituales :
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Joseph Lortz
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Nacionalismo
Individualismo
Espiritu laico
Criticismo
Fué un movimiento, que atravesó tiempo y espacio.
Es en su base « nacional » italiano (anhelo por una república italiana)
Retorno a las bases romanas y antiguas es el lema del movimiento.
Fuentes bastante presentes (pensar en las ruinas, el idioma, y el derecho resucitado)
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Se volvió a un arte más realista de estatuas polvorientas. Se volvió a manuscritos igual de polvorientos, y
se elevó todos estas huellas del pasado a la categoría de sagrada.
El conocimiento de la literatura griega también aumentó, desde Sicilia y el sur de Italia, y también por la
migración de sabios griegos desde Constantinopla.
Sin embargo este retorno a la antiguedad, la aprecia como tal, y no como enriquecimiento al mundo
cristiano, como lo fue con la escolástica por ejemplo.
La identificación con una cultura es el requicito para entenderla, pero también es el primer paso hacia
relativisación y la indiferencia.
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Se accepta sobre todo las formas una estetíca más lúdica que otra cosa del pasado. Los mitos paganos no
tienen un peso suficiente como para reemplazar al poderoso monoteísmo cristiano.
La alegoría teológica (que también es licencia para cualquier cosa por su confusión) muy usada facilitó
muchísimo la incorporación de elementos paganos.
El desenfreno pagano fué adoptado por cierto con mucha naturalidad 
Sin embargo esta vuelta a las fuentes también significó una vuelta a los antiguos escritos bíblicos y de los
padres de la fe, muy importante para la reforma.
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La época (de confusión, de poderes superiores debilitados, de vivacidad popular acrecentada de progresos
de todo tipo) favoreció mucho el surgimiento de potentes personalidades individuales.
El « yo » empezo a cobrar importancia frente al ablandamiento de las normas, la autonomía (yo como
estandar absoluto) apareció.
Fue un movimiento esencialmente laico.
Hay muchas figuras de la iglesia que son parte del movimiento, pero presentan justamente estas
tendencias que no son propias de la iglesia.
Muy importante fué la teoría del Estado, que ya bajo Federico II se había separado de la tutela de la
iglesia. La práctica ya había consagrado la idea maquiavélica del estado que es simplemente poder y
unica medida de las cosas para si mismo (autonomía). El XVI y el XVII vieron muchos escritos en contra
de las ideas de Maquiavelo y es solo más adelante que la nueva concepción fué oficialmente aceptada.
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Parece haber un doble estándar: mientras para la iglesia católica (p 49) la práctica no debe ser tomada en cuenta como un indicador de lo que se
cree, en el estado moderno si. Sin embargo el autor hace la salvedad, de que los hombres actuales no pueden remitirse a aquellos, porque ellos
eran cristianos. Es diferente practicar el mal creyendo que hay otra cosa, y practicarlo creyendo que es lo único que hay.
Hay un desajuste en la práctica en la teoría, dicotomía que por cierto se había vuelto natural incluso en
gobernantes como en la curia.
En los negocios el individualismo también cundió, se suprimieron las barreras que impedían el lucro por
el cobro de interéses.
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y Contemporánea
Junto con los hombres de ciencia y aventureros, una montaña de astrologos alquimistas y hechizeros
ampliaron la visión de mundo. En el XVI.
Es también un movimiento estético, cuyas formas expresan admirablemente el trasfondo del movimiento.
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Hay un ideal de libertad, indiferente a la verdad, que se cultiva y que hiso posible a la idea algo falseada
de un renacimiento lleno de libertad y belleza malogrado por la Reforma y la Contrarreforma.
El humanismo es la parte del renacimiento que se preocupa por la educación literaria y el saber antiguo.
Es además ahí donde surge la autonomía humana (el hombre como medida de las cosas).
Renacimiento y Humanismo como factores histórico-eclesiásticos
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los canales por los cuales y el renacimiento y el humanismo influyeron en la historia de la iglesia fueron,
a través de los papas (en cuanto a su relación con la política y el arte) y a través de la teología y piede
humanísticas.
Los papas del renacimiento
El papa Eugenio IV después del fin del cisma (pm XV) trajo a Roma una serie de sabios humanistas.
Pasión por los libros viejos.
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Cultivo del griego, difusión nueva de las escrituras y de los padres de la fe.
Nicolas V (m XV) fué quien dió tarjeta de ciudadanía al humanismo en Roma. Fundo la biblioteca
vaticana, fué un gran mecena del arte renacentista. Esta altura de miras (que mira la grandeza del arte por
sobre la deficiencias de los artistas) todavía impresiona por su esplendor.
60
Sin embargo el espíritu de este arte ya no es el mismo. Está anclado mucho más en el más acá. Pensar en
las madonas de Rafael. Importa más la composición y el arte en si que aquello de lo que se quería hablar
(la piedad).
Lo propios edificios, antes mantenidos en una piadosa semi oscuridad, se vuelven como templos griegos,
con sus lineas horizontales, llenos de luz, y se adornan suntuosamente, se pone un blasón con el nombre
del constructor incluso.
Los humanistas del renacimiento no se sentían obligados a salir de la Iglesia católica como los
reformadores, aunque su movimiento soplaba haca allá.
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Miguel Angel es un católico que dió rienda suelta al subjetivismo, pero, que supo mantenerse dentro de
ciertos límites, que en cambio seguidores suyos no guardaron.
En cuanto al gobierno de los papas, no cabe duda que estuvo penetrada de gloria personal y mundana, las
riquezas, el nepotismo fueron lo que dió el tono.
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Pensar en Alejandro VI, el papa del 1500, el papa de la simonía y de los envenenamientos.
León X es otro monumento a la suficiencia e imoral irresponsabilidad del papado de la época.
Lo sobrenatural de la historia, es que ha pesar de haber llegado tan bajo, la iglesia no murió.
Teología y Piedad humanisticas
El Humanismo es un fenómeno multifacético que no se puede describir en pocas páginas. Pero tuvo un
efecto indudable en la teología.
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Fue un fenómeno social, se reconocía por la pasión compartida por los antiguos libros y la difusión de la
cultura, se mantenían en contacto por una abundante correspondencia.
El primer humanista Francesco Petrarca propuso frente a la escolástica una philosophia Christi basada en
Platón. Se fundó una academia neoplatónica en Florencia, gracias a la protección de los Medici (Lorenzo,
el humanista perfecto muerto en 1492 ver pag 65). El propósito era cristianamente correcto (afirmar la fe
conjugándola con la sabiduría estoïca y platónica) pero el espíritu de fondo era un amor por algo que no
era el evangelio.
El conde Pico de la Mirándola (muerto en 1494 su amigo Savonarola precidio su entierro) es un ejemplo
de esta libertad que se aleja tranquilamente.
Insite tanto sobre la dignidad humana y de su voluntad, que llega a confundir redención con
autorredención y virtud con conocimiento.
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Subjetivismo que fué transmitido a otros, como el cardenal Bessarion o Erasmo.
Lorenzo de Medici fue padre de Clemente VII y abuelo de Leon X.
El humanismo floreció en Alemania hacia la segunda mitad del XV y en el XVI (en particular después de
1453. Durero que es su más completo representante es de principios del XVI)
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El humanismo alemán no tuvo el mismo entusiasmo por el pasado de la antiguedad, mucho más cercano a
los corazones italianos. No se separaron de la enseñanza cristiana, y más bien fué un movimiento que
aclaró una serie de divergencias nacionales respecto de Roma (lengua, derecho, historia) divergencias que
fuerón el suelo de la reforma protestante.
Circulo de Erfurt, del sur de alemania fué el primero (en la primeras décadas del XVI) en ser abiertamente
en contra de la iglesia, y de una vida más disoluta. Ulrico de Hutten fué uno de ellos (muerto en 1523)
Cartas de los hombres oscuros correspondencia polémica surgido entre estos humanistas alemanes en
que estuvo involucrado Johannes Reuchlin (helenista y primer hebraista alemán tío de Melanchton). Ahí
surge un espíritu antieclesiástico muy potente, preludio inmediato de la reforma.
66
[el autor los ve muy negativamente. Y el único personaje que presenta como un auténtico cristiano en el
humanismo alemán era un abad adepto a las ciencias ocultas]
Erasmo de Rotterdam a caballo entre los dos siglos (muere en 1536) latinista, vuelve al texto griego y
aboga sinceramente por una reforma. Dificil emitir un juicio sobre el personaje dice el autor, al final dejo
de profesar la fe católica.
Y es que el sujeto respecto a la fe parece ser bastante tibio, espiritualizante, a-dogmático, estaba en otra al
parecer (puesto que recibe también críticas de un Lutero).
Huzinga el mejor experto del tema también resalta la medianía (por no decir mediocridad) en cuanto a fe
del personage. Como figura cultural es outstanding, como figura ecclesiastica… no es gran cosa.
67
68
Su obra es compleja de muchos recovecos.
69
Detailles sobre el
70
Era un hombre algo indeciso.
Su moralismo a-dogmático llevó a acercar mucho a cualquier Cicerón de la antiguedad con el
cristianismo, poniendolos en un plano de igualdad que sus seguidores no faltarían de formular mucho más
claramente que él. Erasmo es el antecedente directo de la Ilustración del XVIII
Su genio por no identificarse en el fondo con la iglesia, si bien profesaba su catolicismo, no alcanzó a ser
el campeon del catolicismo frente a Lutero.
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Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
Historia del Pensamiento
Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea
Es un católico correcto, pero no un católico pleno es decir ferviente, de corazón.
Su individualismo, junto con su apego a las escrituras, junto con su crítica sarcástica a la iglesia fueron
también antecedente de la reforma
72
Tampoco pudo ser amigo de la reforma, le importaba demasiado la dignidad humana y sus capacidades
como para tragarse el sola gratia de Lutero.
La tibieza del humanismo Erasmiano respecto de la iglesia fué un factor desintegrador.
73
El Humanismo en España
El Humanismo en francia (movimiento del evangelismo) si bien fué edificante para la iglesia fue
disgregador en cuanto a la jerarquía.
Es solo en España que el Humanismo fué util a la iglesia católica.
Figura de Jiménes de Cisneros (siglo XV, principio del XVI) ocupó varios altos cargos, desde arzobispo
de Toledo, Cardenal y Gran Inquicidor, labor ligada con la U de Alcalá, donde elaboró una teología
católica base del futuro concilio de Trento.
Es en este país de periferia, formada en la lucha contra el Moro, en donde se gesta el nuevo catolicismo,
la contrarreforma, Terésa de Avila y Ignacio de Loyola.
Esciciones religiosas y reacciones
74
la confusión de las ideas se manifiesta por los numeroso movimientos sectarios, nucleo de verdadera
religiosidad que permitió que el llamado al rigorismo y a la ruptura de Lutero cundiera.
Estos movimientos fueron teñidos en particular por la voluntad de pobreza de la iglesia (en alemania un
tercio del territorio).
La lectura de la Biblia que se había difundido contribuyó mucho al descontento.
75
Esto se concretiso en diversos levantamientos campesinos siempre ahogados en un baño de sangre.
La psicología popular se hiba preparando a recibir la predicación de Lutero.
Esta se nutrío de una gran cantidad de lecturas apocalipticas, biblicas pero también de la época del
milenarismo de la lucha entre imperio e iglesia.
El espiritualismo tendencia a interiorizar la fe haciendo abstracción de la iglesia exterior se fué
desarrollando. (cátaros, albigenses, valdenses, Joaquín de Fiore y los fraticceli).
76
Aparecieron una serie de profetas que llamaban al arrepentimiento y a la penitencia para evitar la ruina.
Las formas de religiosidad populares se multiplicaron, enardeciendo el fuego espiritual.
Un exelente ejemplo es el prior de un convento domínico en Florencia, Jerónimo de Savonarola, segunda
mitad del XV (murió en la hoguera en 1499).
Formación humanista, basada en Tomás de Aquinas.
Y en la biblia, y los profetas.
Nace en un mundo inmoral y desenfrenado. Se volvió un predicador penitencial de primera.
Fué un duro crítico del clero, y su rol de prior fué uno de reformador del convento de San Marcos.
Cuando habló contra el simoníaco de Alejandro VI, le prohibieron predicar. Se rehusó remitiendose a la
voluntad divina, fué encarcelado torturado y quemado.
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Su persona muestra la diferencia que hay que hacer entre el cargo y la persona que lo ocupa.
Muestra el problema de la Iglesia moderna : la tensión entre la jerarquía (o ministerio) y la conciencia
individual.
79
Juana de Arco elevada hoy a santa era del mismo siglo, y se opuso al papa en virtud de sus voces.
Fuerzas politico-eclesiásticas, las iglesias nacionales
En la configuración de la vida moderna, el movimiento del egoísmo de los pueblos fué uno de los rasgos
que perduran, con consecuencias muy positivas y muy negativas.
El esfuerso de las iglesias locales de resistirse a la explotación romana, se apoyo sobre la tendencia de los
soberanos a sujetarse la iglesia, formándose estas iglesias nacionales.
Este cambio marca el fin de las tendencias universalistas de la E Media.
La iglesia favoreció este fraccionamiento otorgando privilegios a los príncipes. 81
El clero sediento de reforma también apoyo a los principes.
El renacimiento surgió ligado con el cultivo de los elementos nacionales.
Los principes españoles y franceses tiene derecho a nobrar y destituir cargos, zanjar en tribunales
eclesiásticos, asi como manejar las platas (determinar impuestos etc).
En España, el aislamiento y la dureza de las condiciones de la guerra, unieron muy tempranamente lo
político con lo eclesiástico.
82
La situación era muy parecida que la primera E Media francesa, la iglesia necesitaba protección del brazo
secular.
Esta alianza se materializo en la Inquicisión (pensado contra moros y judíos reincidentes  marranos)
En francia se produjo bajo Felipe IV, con la pragmática sanción de Bourges (1438) que permitió a su vez
el Concilio de Basilea y el Concordato de 1516 (que otrogaba practicamente plenos poderes del soberano
sobre la iglesia). Galicanismo vijente hasta el XIX.
Inglaterra siguio el ejemplo de Francia.
Alemania tuvo un desarrollo no unitario, en sus diferentes principados.
83
La ciudades imperiales también terminaron sujetándose sus propias iglesias.
A pesar del renacimiento, cultivado como ideal y puesto en ciertos aspectos en la práctica, esta época
Moderna todavía no se siente segura de si y espera que algo ocurra. 84
Muchos documentos, llamados a la reforma de la cabeza de la iglesia anteriores a la reforma testifican de
eso. Ya a mediados del XV tenemos al cardenal Quapránica que murió justo antes de ser papa y que
había hecho propuestas de reformas. Varios documentos de este tipo se hicieron más adelante. No
tuvieron éxito
85
La tormenta de Lutero fué inevitable.
86
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Período segundo
LA ESCISION DE LA FE. REFORMA, REFORMA
CATOLICA, CONTRARREFORMA
VISIÓN GENERAL
Carlos V, Francisco I, Enrique VIII son los principales actores de las contiendas. Se van de la escena casi
el mismo tiempo a mitad de siglo.
De los reformadores, Zwingli se retira en 1531, Lutero en 46, y Calvino en 64.
Los papas fueron los unicos protagonistas que fueron cambiando.
 Julio II (no interesado por la reforma, más preocupado por la basílica san Pedro)
 León X de Medici (comienzo de la reforma)
 Adriano VI
 Clemente VII (lucha con el emperador, cuestión matrimonial con Enrique VIII)
 Paulo III (Concilio de Trento)
 Julio III (Concilio de Trento, la suite)
En el Imperio, gracias al meli-melo de intereses de todo el mundo Carlos V optuvo el puesto, sus derecho
disminuyeron.
En Francia, Francisco I, persiguió a los protestantes de su país, se alió con los de alemania y con los
turcos (lucha con el emperador). Concordato de 1516.
87
En Inglaterra Enrique VIII (pm XVI) se desvinculó de la iglesia, después de 1555 John Knox introdujo la
reforma Calvinista en Inglaterra (en Escocia sobretodo).
Cap 1 : LA REFORMA PROTESTANTE
Causas de la Reforma
Observaciones Previas
La reforma es la mayor desgracia de la iglesia, dice, porque introdujo una forma de iglesia esencialmente
diferente a la católica (como no lo es la iglesia ortodoja o las herejías) en cuanto cuestiona el caracter
jerarquico y sacramental
88
Los hechos tuvieron lugar en un espacio de tiempo muy corto (1517-1555)
Su importancia estriba en que todavía influye fuertemente en la vida ecclesial y laica hasta hoy día.
El problema de las causas
Hay darse cuenta que la historia con todos sus particulares cambiantes e interrelacionados es vida, es un
todo que siempre se escapa por un lado a nuestro conocimiento.
89
Fué un fenómeno multidimiensional, collectivo, particular, económico político y social.
90
Solo se pueden proponer pistas, un armazón de conceptos para abordar el tema de las causas.
La reforma fué causada (o preparada) por la disolución de los principios y actitudes fundamentales
que sirvieron de base a la E Media.
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Joseph Lortz
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Tomo II Edad Moderna
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El presupuesto fundamental de la reforma es doble :
- pregunta por la identificación de la iglesia católica con la iglesia de Jesucristo
- relativismo, indiferencia (humanista) por la palabra vinculante de la iglesia
91
92
presupuesto interno, debilidad interna, que vuelve demoledor el ataque de Lutero.
Por supuesto, Lutero no es un orignal y sus ideas ya existen antes que él. Pero si el es importante, si el
llegó a ser el reformador es por algo.
93
El autor ve la reforma como juicio de Dios, que permite a la I católica ponerse en órden.
Principios Básicos para entender la reforma
Algunas consideraciones a porpósito del acaecer, la voluntad de Dios, y la herejía de Lutero.
94
Es un personaje complicado, para todo el mundo. Se tiene muchísima información, pero es muy dificil
ordenarla (interpretarla).
Al parecer el tiempo revela mucho más cosas cumunes a ambas confesiones en Lutero que cosas que se
oponen a una u otra.
95
Consideraciones sobre la actitud del historiador. Lo recomendable : amor sincero y sereno.
Las actitud cristiana es la mejor : amor y verdad. Permite penetrar a fondo identificandose plenamente y
reconocer lo bueno a pesar de lo malo.
96
Dios está al mando del acaecer, sus pensamientos nos son desconocidos, de ahí que la verdad, cuan
dolorosa pueda sernos debe ser tomada con el más sumo respeto.
Lo positivo de la reforma :
400 años que gente nace y vive fuera de la iglesia católica
Aún estimando que es solo la mitad de la cristiandad, está mitad cuenta con un mayor número de
individuos que el numero de cristianos desde la fundación de la iglesia hasta la reforma. No se puede
dejar de lado que Dios actúe en la historia por esta cristiandad.
97
Razón filosófica  cardenal Newman: no puede admitirse que hayan tantos cristianos que protesten por
tanto tiempo sin buenas razones. Jerónimo y Augustin ya reconocían elementos cristianos y verdaderos en
movimientos heréticos. [dialectica error verdad participa en la evolución espiritual]
Razón teológica  Dios como causa primera y universal
Si Dios permite, al fin y al cabo no puede ser completamente malo  [on pourrait dire ca de n’importe
quoi, meme des pechés les plus purs sans aucune tache de bonté]
La culpabilidad subjetiva compete a Dios. No se puede juzgar las profundidades del corazón y hay que
dejárselo a El. El historiador puede interrogarse por los actos objetivos y sus repercuciones, no enjuiciar
individuos.
Razón histórica  no se puede negar que los actos (reprobables o no) surgen de una búsqueda sincera. La
reforma es profundamente cristiana.
Incluso habría malentendidos: la principal doctrina reformada es en realidad una doctrina católica.
Vida de martin lutero y principales acontecimientos de la reforma
en Alemania
Desde el nacimiento hasta su viaje a roma
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y Contemporánea
Nació en Eisleben 1483, familia campesina. Fué a un escuela en donde recibió una educación en latin.
100
1501 1505 estudió filosofía en Erfurt. Escolástica tardía exclusivamente, internado espartano. Muy
insistente en la voluntad humana, en la arbitrariedad de la de
El autor reconoce un “enfasis” chueco en la enseñanza. Sin embargo
Dios.
no sería considerado como una enseñanza “herética”.
La « alta escolástica » que lutero no conoció, pondría la gracia al centro.
Cuando terminó con esto estaba bastante deprimido (problema del pecado ?) se hiso fraile en un convento
de Ermitaños de Erfurt. Se quedó ahí hasta 1509 (cuando se convenció que no podía deshacerse del
pecado mediante prácticas « piadosas »)
101
Ahí estudió muy intensamente la Biblia.
En esa época fué ordenado sacerdote, pasó por otros conventos.
En 1510-11 viajó a roma con otro fraile por temas de reforma del convento. Paso por ahí, y no tuvo una
reacción desfavorable, solo pasó como todos los peregrinos pasaban.
La idea de reconciliarse con dios por los esfuerzos propios es una idea ockhamita dice el autor. Fué esta
idea contrapuesta a la convicción de no poder quitarse el pecado de ensima que llevó a Lutero a la
depresión.
Evolución interna del fraile augustino
1512 en Wittenberg se volvió maestro en teología, juró de nunca apartarse del dogma católico.
estuvo muy ocupado en el convento y dando clases. Muy atormentario. El vicario de la orden le dijo que
era el mismo quien se atormentaba.
102
Experiencia de la torre (su habitación). Hay un cambio en sus escritos. Aunque sus tésis aunque
reformadoras no pueden ser consideradas herejes aún (comentarios diversos).
El reformador, nuevo concepto de la Iglesia
Entre 1515 a 1517 Lutero exterioriza más y más sus planteamientos delicados.
4 septiembre clava sus 95 tésis en contra de la escolástica. Nadie reaccionó, las envió a los obispos
competentes, que tampoco reaccionaron.
se las entregó a algunos teólogos, y es por ellos que las tesis se difundieron repentina y ruidosamente a
pesar de estar en latín.
La importancia de las tesis no está en las criticas a los abusos. No era nada nuevo. Importaba en su
inexacta forma de dar cuenta de las doctrinas del purgatorio y las indulgencias, y en cuanto podían ser
interpretadas como un atáque a la jerarquía.
Dada la confusión que reinaba, las tesis pueden ser interpretadas como católicas.
El año siguente, disputa de Heidelberg sobre la falta de libertad de la voluntad y contra la autoridad de
Aristóteles.
Fue invitado a Roma donde había sido denunciado por un cardenal arzobispo vendedor de indulgencias.
Se reusó en Augusburgo frente a Cayetano el cardenal representante del pontífice a refutar la tesis 58 en
contra de la autoridad suprema del papa.
Pide un concilio desde Wittenberg, el papa lanza un decreto contra sus doctrinas y Lutero lo llama
« anticristo ».
Lutero no fué apresado porque Federico el Sabio soberano territorial lo protegía y León X quería tenerlo
como amigo.
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Historia del Pensamiento
Tomo II Edad Moderna
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Lutero surfeó la ola de descontento nacional contra Roma, se opuso a las ideas de infallibilidad pontificia
y conciliar.
1520  3 grandes escritos programáticos de Lutero
A los nobles cristianos de la nación alemana : ataca la diferencia entre laicos y sacerdotes, el derecho de
la iglesia de imponer su interpretación de la escritura, el derecho del papa a convocar concilios, el
celibato. Lo original es lo insicivo y lo sintético de sus planteamientos (de los muchos que ya se habían
hecho).
De la cautividad babilónica : ataca el caracter sacrificial de la misa y el número de sacramentos
De la libertad del cristiano (el autor lo jusga arrogante).
Luego quemó una bula y el código canónico
En 1521  bula de excomunión.
Dieta de Worms 105
Proscripción de Lutero y sus partidarios, publicación de diferentes escritos.
1524-1525 guerras campesinas
1525 muere Federico el Sabio, protector y partidario de Lutero.
Carlos V triunfa sobre Francia
106
La reforma y los principes alemanes
Las relaciones con lo confusas que eran en la época, eran más que nada políticas. Con la excomunión, los
duques de baviera prohibieron las doctrinas de lutero como una medida política. Los obispos no
reaccionaron.
En los años siguiente hubo una reacción teórica más grande, en particular para saber si se aceptaría la
religiosidad crítica (con roma) en el imperio.
Las negociaciones entre imperio e iglesia a propósito de las ideas de Lutero fueron en primer lugar
políticas y luego religiosas. Pensar en las alianzas que se hicieron con los turcos
107
1525-1530  asentamiento de las bases de la esición de la fe en Alemania.
1526 Dieta de Spira, se acordó que cada cual se conduciría como estimase mejor delante de Dios y el
emperador  base de los gobiernos eclesiasticos territoriales. Ya no se fuerza a abrazar la fe, solo se
hecha del territorio.
1527  U de Marburgo, primera U exenta de privilegios imperiales o pontifícios.
Santa Liga de Cognac, resultado del desaprovechamiento de Carlos V de su victoria sobre Francisco I en
pavía. Un ejercito hispano-alemán ataca roma y lo saquea.
108
1529 paz entre el papa (clemente VII) y el emperador. Los turcos llegan a las puertas de vienna.
Con la segunda Dieta de Spira, se anula la primera. Se organiza una solemne protestatio en donde se
alega que no se puede delante de Dios, acatar la segunda Dieta. Y punto.
Los estados protestantes, (llamados también cristianos o evangélicos) forman una liga en secreto.
Diálogo de Marburgo entre Lutero y Zwinglio  no está de acuerdo sobre la presencia de cristo en la
eucaristía. Principio de grandes diferentes.
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Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea
1530  Dieta de Augsburgo (Carlos V). se le lee la Confessio Augustana que afirma que la verdadera
unidad de la iglesia vendría no de ceremonias exteriores uniformes, sino a la predicación honesta del
evangelio, al apego a la Palabra de Dios.
Tetrapolitana  confesión de otras ciudades
Ratio fidei  confesión de Zuinglio
Se rechaza la confetio, Liga de Esmalcalda, victoria de los cantones católicos en Kappel (cae Zuinglio)
1532  Paz religiosa de Nuremberg se aplaza el conflicto para enfrentar a los turcos nuevamente cerca
de Viena.
Hasta 1540 la reforma avanza. Se dan varios movimientos extremos como el de los anabatistas.
110
Hace bajar la popularidad de los protestantes.
1535  primera intervención de Clavino.
1545  empieza el Concilio de Trento
1546  muere Lutero, la liga de Esmalcalda es derrotada por Carlitos en Mühlberg.
La situación vuelve a cambiarse a favor de los protestantes, ataque de los turcos y franceses concertados.
Guerra más sangrienta del XVI.
111
1552  Tratado de Passau, libre práctica religiosa hasta la proxima dieta imperial.
1555  dieta de Augsburgo : pza religiosa entre católicos y seguidores de la confessio agustana.
Se agudizan las dificultades entre luteranos y calvinistas.
1556 abdica Carlo I, dos años después muere.
1570 mas de dos tercios de alemania son reformados.
1648  Paz de Westfalia, fin de las guerras de religión.
Muchos de este paso a la reforma tiene un caracter político (los príncipes podía hacer lo que querían).
112
Muchas formas mixtas extrañas, en un mundo de un catolicismo confuso, y de un protestantismo no bien
definido.
Evolución interna de Lutero, su doctrina
Generalidades
Los escritos numerosos de Lutero surgieron como borbotones de una vida espiritual turbulenta.
La experiencia tiene un lugar especial en su vida espiritual.
Si bien es muy capaz de mesura, los útlimos escritos tienen un tono « exagerado ». (apelación de doctor
hiperbolicus)
Este tono se explica en cuanto a la intención de Lutero, que no es la del teólogo magisterial. No se le
puede jusgar como tal.
113
El autor piensa que los pensamientos de Lutero se basan demasiado en su sentir subjetivo.
En su temperamento.
114
Para entender la evolución interior, hay que tomar en cuenta los años que pasó en la vida conventual.
115
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Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
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Lo extraño es que en vez de arraigarlo en la tradición, lo hiso quitársela de
encima. Y que, en un mundo penetrado de un único estandar (el católico)
encontrara tantos adeptos.
Esto se explica por la confusión (manifestada en el ockhamismo, el cisma, el
conciliarismo) del marco general de referencia.
Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea
El autor dice que llegó a falsear la doctrina
católica… ¿no será que en la práctica de la
mayoría estuviera falseada, y llamando doctrina
católica esa falsedad, había que separarse de ella?
Evolución Concreta
consideraciones hgráficas sobre el tema.
las ideas de lutero surgen de su formación (acceptada en bloque) y (este es lo nuevo) de su
experiencia personal.
116
El elemento conventual y el escolástico son muy importantes. También lo es (según el mismo dice al
parecer…) el ockhamismo.
Este último siendo un sistema contradictorio y atomisado (según el autor)
Niega que se pueda llegar al conocimiento propio de la fe solo por razón natural.
De este pensamiento habría surgido una insistencia en la necesidad de hacer méritos para contentar un
dios caprichoso y severo.
Esta es la tensión que resuelve suprimiendo la voluntad humana en el hecho de la salvación.
118
El autor dice que no hay un lutero sin varios.
El autor dice que en el comentario de Romanos hay una contradicción, entre la corrupción total del
hombre, y un aspecto interior sobrenatural y bueno que va creciendo.
El autor afirma que cuando lutero es predicador, sin adversario en frente, es católico. Cuando esta en una
polémica, se vuelve protestante.
El autor explica que, seguramente en su casa no se contravino la
ortodoxia, pero sin embargo se predicó rígidamente la moral cristiana
junto con la amenaza del castigo eterno.
De ahí vendría el odio de Lutero a la salvación por obras.
119
Raro: predicaban algo herrado, pero no contravenían a la
ortodoxia… creo más bien que predicaban algo herrado, y lo
llamaban ortodoxia por lo que no parecían estar en contra de
la iglesia. El nombre “católico” era bonito, pero el contenido
estaba podrido. Y cuando lutero rachazó el nombre por el
contenido, es considerado hereje.
La falsa idea teológica que el hombre se salva por sus esfuerzos no sería católica…
Nunca se liberó de la angustia del pecado (el autor lo pinta como si fuera su culpa).
120
Habría recibido el consejo de confiarse en Cristo para eso, pero el habría sido demasiado obstinado para
esto.
Su estudio personal de la biblia lo habría hecho confundir el consepto de justicia de Dios, con una justicia
punitiva, que atribuyó a todo el medievo cuando en realidad era su concepto [porque no dice : el concepto
de la época, si eso fué lo que se predicaba en su casa ?]
La experiencia de la torre se trató de haber meditado sobre Romano 1 :
17 que lo condenaba, hasta que entendió que el justo vivia por la fe, y la
justicia de Dios de romano 1 17 se volvió justicia que salva. Ahí se sintió
como nacido de nuevo.
El autor se empeña pues en decir que la experiencia de la
torre, es una experiencia que permanece dentro del marco de
la tradición católica, y que por esto, Lutero no habría tenido
porqué apartarse de la Iglesia… católica.
Sería una mala lectura de romanos, nacida de un catolicismo popular (pero
no era este el catolicismo que se enseñaba ! ! ! ! ?) que hacía que Lutero no veía todo lo que Romanos
decía a propósito de la fe… y se asustaba de la Justicia de Dios.
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121
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Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
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El autor insiste que es una lectura unilateral de la justicia (punitiva luego punitiva) y una lectura de la
gracia unilateral (antes todo por obras, ahora soli gracia) es esta unilateralidad en la salvación, que el
hombre es justificado (declarado justo) por Dios sin dejar de ser pecador (nominalismo) no le gusta para
nada.
De ahí nace un nuevo concepto de iglesia : todo lo que se puede hacer, no sirve
para nada en cuanto a salvación, más aún, los conventos y otras exterioridades
son idolatrías (si se toman como llave para la salvación !)
En la eucaristía, creía en la presencia litreal de Cristo en el pan y el vino.
Idea que la jerarquía se pone en lugar de
Dios, la jerarquía es idolatría.
123
El autor dice que nunca fué Lutero consecuente con
este concepto de Iglesia… pero creo que Lutero no
militaba para que no existieran sacramentos
(ministerios?) el luchaba por la simple verdad que estas
cosas no hacían que uno se salvara, no hacía que uno
fuese más justo delante de Dios.
Cuando un lider da malas direcciones, si el creyente las obedece sabiendo que
estan herradas y que por lo tanto vienen de la jerarquía, y no de Dios, está
dejando claramente que la jerarquía tome el lugar de Dios. En ese caso es
idolatría.
¿¿¿¿¿¿¿¿¿124
124
1519, disputa de Leipzieg contra Eck, ahí salió a la luz claramente el pensamiento de Lutero sobre la
Jerarquía y se deslindaron más claramente los bandos.
La biblia debe ser interpretada desde si misma. Dice que es un criterio poco preciso, que hay una
incoherencia en la forma en que dejó ciertos libros fuera.
125
Su forma de interpretar los acontesimientos también parece incoherente : luchar contra los turcos puede
ser rebelarse contra Dios, o hacer su voluntad, los exitos y reveses de la reforma una ves como indicio de
buena voluntad divina, otra veces de lo contrario.
126
Detailles sobre lo que le desagradaba (jeraquía, papado)
Su concepto del hombre (enfasis sobre su poblreza frente a Dios)
127
Difusion y escision del movimiento protestante
Dentro de Alemania
Si bien gran parte de los príncipes adoptaron las ideas reformadas fue por motivos bastardos. Sin embargo
mucha gente teologicamente seria y preparada acceptó y difundió las ideas de Lutero.
El individualismo que caracterizó el movimiento no pudo más que producir divergencias doctrinales
importantes en el movimiento.
El sintoma de la herejía se hiso ver : la
autodisolución
128
 jajaja y que tal con la iglesia católica ? ? no era esa cristiandad que se separaba parte
de la otra ? ? ? no era el hecho mismo una tan gran separación en la iglesia católica un
signo de que es una iglesia heretica ?
Lo que unió todos los movimientos, es su
cristianismo, su apego a la escritura. Aunque las interpretaciones hayan sido embarulladas y todo.
129
1577 formulae concordiae marca un cierto término a las negociaciones dentro del luteranismo.
Movimientos extremos, como el de Thomas Müntzer († 1525) o los anabatistas de Münster que
contradijieron el espiritu de la reforma. [el autor no puede dejar de decir sarcásticamente que estaban solo
llevando a sus últimas consecuencias « logico formales » de las tésis de Lutero]
La idea democrática desapareció ahogada por los príncipes.
Fuera de Alemania
Dos iglesias distintas surgen Zuinglio en Zurich y Calvino en Ginebra.
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Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
Historia del Pensamiento
Tomo II Edad Moderna
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Zwingli († Kappel, 1531) tiene diferencias en particular con la eucaristía (esto significa mi cuerpo en vez
de esto es mi cuerpo). Lutero lo condenó tan fuertemente como al Papa.
131
Calvino († 1564) se convierte a la reforma al rededor del 1530 después de una lucha interior fuerte. 1536
sale su institutio religionis christianae que a medida que hiba siendo reeditada hiba amplíandose (llegó a
ser 5 veces mayor a la cuerta reedición)
Trabaja en ginebra con Guillermo Farel.
Tuvo una formación de jurista (además de teológica)  más sitemático y menos temperamental que
Lutero.
132
Teodoro Beza († 1605) fué su amigo y sucesor.
Llama a su iglesia « iglesia reformada según la palabra de Dios »
El que cree en Jesucristo puede estar seguro de haber sido elegido por El.
134
El tema de la reprobación predestinada, no fué el centro de su enseñanza, aunque de Beza dijo poder
resumir toda su teología en una página intitulada « predestinación ».
[Calvino en la práctica parece entender bastante correctamente la predestinación bíblica, puesto que cree
que hay que conducir a la gente a Cristo para que estos puedan ser contados entre los elegidos. Es una
predestinación que no mata la manifestación en el tiempo, por medio de la voluntad humana, de la
elección divina]
la fe rompe toda duda de si se es elegido o no.
Calvino es mucho más sensible a la necesidad de un orden visible de la iglesia como comunidad.
Ley oligarquico democrática. (el sistema luterano es monárquico ?)
Calvino llena un vacío de la reforma de Lutero, la articulación de la moral con la fe.
Ubo poca libertad de pensamiento. La represión calvinista fué dura para los disidentes (unas 60 penas de
muerte).
Hablo del derecho a resistencia contra la autoridad que no se ajusta al evangelio.
135
La iglesia tiene para el un rol evangelizador, incluso represor (por la violencia) de falsas doctrinas.
Si bien su movimiento tuvo algunos brotes iconoclástas, no fué el corazón de Calvino.
Hiso que la cena se celebrara todas las semanas (inovación respecto del medievo) presencia
« pneumatológica » de Cristo.
Insistió más que lutero en la palabra
Que considera como acción en nosotros.
136
Religión austera, proclive a la simpleza y moderación.
De ahí surge le puritanismo que economiza y que daría el perfil al empresariado moderno.
Es la rama de la reforma que tocaría la historia universal, Francia, Escocia, Hungria, Holanda, Inglaterra.
Calvino trabajó mucho a la expansión de su iglesia en Europa.
La dinamica misionera es resultado de un endurecimiento del ser cristiano, de la consagración real por la
que tantos suspiraban.
Expansion y tensiones del calvinismo en Alemania donde en realidad no cundió mucho.
- 23 -
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Joseph Lortz
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y Contemporánea
En francia el calvinismo tuvo efectos tumultuosos. Contrariamente a la obediencia tolerante del
luteranismo, el derecho a resistencia de Calvino trajo pronto aires de guerra civil religiosa.
138
Francisco I se encargaron de reprimir violentamente la fe la iglesia de la Palabra (hugonotes). Sin
embargo progresó en la ilegalidad tan poderosamente que en 1559 se pudo selebrar, siempre en cubierto y
contra las amenazas mortales de la persecución, el primer sínodo nacional en Paris (Confessio Galicana)
Catalina de Medici mediante el edicto de 1561 permitió el robustecimiento político del calvinismo
(cundio entre los nobles, en particular Enrique de Navarra heredero de la corona francesa) y sus
hugonotes, que se transformaron en una tropa de combate.  guerras de religión cruentísisma que
asolaron el suelo francés.
Los hugonotes formaron un estado dentro del estado (a la cabeza : Coligny). Fué reestablecida la unidad
con la famosa carnicería de la Noche de la San Bartolomé (24 agosto 1572) murieron unos 10 000
hugonotes asesinados.
139
El papa Sixto II y Felipe II junto con una liga de ciudadanos parisenses lograron poner en jaque Enrique
de Navarra, que tuvo que volver al catolicismo… (París bien vale una misa)
El Edicto de Nantes dió a los calvinistas franceses bastante libertad y poder, hasta su revocación por el
gobierno absoluto en 1685 hasta la Revolución.
Las guerras de religión muestra que después de Trento y las reformas católicas, todavía una parte enorme
de Europa se podía apartar.
En los reinos del norte la reforma cundió también.
En Inglaterra, en Suecia, Dinamarca, Noruega, Islandia, Finlandia
140
Este avance tremendo se debe en particular por la poca penetración del cristianismo, por lo que campañas
de evangelizacion nacionales tuvieron fácilmente éxito. Además, se conservaron muchos elementos del
rito católico, lo que facilitó mucho las cosas.
En inglaterra, fué un tema más nacionalista que doctrinal. Catalina de Aragón ya había estado casada
antes de estarlo con Enrique VIII y se había anulado su matrimonio. Es la culminación de tensiones mas
antiguas, pretenciones reales de manejar las dos esferas que se manifiestan en el asunto de Ana Bolena.
141
Esta acción de Enrique, que impone cambios como soberano absoluto cunde en un pueblo bastante
antieclesiastico, en un parlamente dócil y en obispos no demasiado fervientes.
Isabel (hija de Catalina) restauraría el catolicismo y luego María (hija de Ana) volvería al protestantismo,
conservando la jerarquía católica, pero cortada de Roma. Represiones en ambos casos, principio del
conflicto con los Irlandeses, que permanecían católicos.
En el XVII Oliverio Cromwell, calvinista, tomaría el poder e inauguraría una década de represión
anticatólica.
John Knox (†1572) introduce el calvinismo en Escocia, 1557  Convenant alianza de la nobleza
reformada. Se erige una iglesia estatal pocos años después
142
Ubieron unas significativas infiltraciones en Italia e España (hasta roma surgieron adeptos a las ideas de
Lutero).
En Italia se explica a la luz de las corrientes humanistas-reformadoras dentro de la Iglesia.
El movimiento del evangelismo sobre todo católico y en algunos casos protestantisante, proclamaba un
apego a las escrituras, abandono de las formulas vacías escolásticas. También insistían en la ensenñanza
de Pablo y la inexistencia de capacidad moral en el hombre. Cundió en francia también.
- 24 -
143
Joseph Lortz
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Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea
Muestra cuan católico podría haber sido la reforma protestante. Carta del Cardenal Pole que se retira de
la presidencia del Concilio Tridentino. Argumenta con pasajes de la Biblia (no con formulas escolásticas)
una doctrina protestante (sin nombrarlos).
Hasta los años 1540 el evangelismo estuvo indeciso. En 1542 se crea una Inquicisión romana con el
aumento de circulos protestantes.
144
Fausto Sozzini, un antitrinitario huye y empieza una comunidad en Polonia. Es, según el autor, un paso
más hacia el racionalismo y el relativismo « latente » en el pensamiento reformado.
El no reconocer un ministerio universal infallible habría sido el primer paso para la crítica liberal de las
escrituras, que se arraiga en círculos reformados del XVIII y se desarrolla hasta el XX como ya sabemos.
(ej de la resurrección ahistórica de Jésus)
145
En los países latinos estas tendencias inflyen sobre todo en la filosofía y la literatura más que en la
teología.
Frutos y Valoración de la Reforma
Valoración desde un punto de vista histórico.
Intenciones de Lutero
Las mejores y más cristianas, entachadas de la unilateralidad de sola fide el rechazo a la jerarquía y a los
ministerios sacramentales.
146
Las críticas de Lutero podría haberse hecho sin romper con la iglesia (desde un punto de vista actual). De
ahí que no esté tan lejos de los católicos.
147
Concepto de Palabra de Dios Luterano  es acción de Dios. En enviar a su hijo, en comunicar la verdad.
Es acción de Dios en nosotros cuando nos apropiamos por la fe de la palabra.
Lutero redescubre una palabra vaciada de su sentido por la iglesia (que la usaba para fundamentar sus
propias políticas).
El problema es que Lutero habría « mal » interpretado algunos pasajes (como rom 1 17) simplemente
porque no entendía el verdadero rol de la iglesia, y eso lo impidió de adueñarse de la solución que ella
proponía.
148
La interpretación del mensaje sería algo propio de la iglesia [evidentemente entendida como jerarquía
aplanadora]
Las escrituras sería el poner por escrito la tradición. La iglesia siendo en si tradicion viva. Es la iglesia
quien tiene que cutodiar la tradición.
El problema sería que Lutero veía la iglesia como
jerarquía.
Pero acaso no es eso plantear la iglesia como “custodia” de la
interpretación? Porque si la iglesia como un todo (sin jerarquía) fuese la
custodia de la interpretación cada individuo tendría su resoponsabilidad,
pero ahí donde el individuo tiene que perderes, es cuando la jerarquía
impone la interpretación. El autor diciendo que la iglesia es custodia está
diciendo que es jerarquía.
Una gran culpa de lutero a gusto del autor es de generalisar.
149
150
Critica critica critica, de su temperamento, de su barbarismo, de su antiintelecualismo. Egolatría.
La humildad le falto, por eso no fué santo [poruque no se quedó callado ? ? ? ?]
151
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Joseph Lortz
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No escuchaba más que a él a final de cuentas. Subjetivismo subjetivismo etc etc. Su definición de la
naturaleza de la revelación (que hacía girar en torno a la justificación) no sería suficiente.
152
Temeridad irresponsable.
153
Resultados
Su simplificación seductora del evangelio fué una « amputación » un « empobrecimiento » a gusto del
autor.
Contraposición del y católico con el sólo protestante.
Dice que la tradición y la escritura, al fin y al cabo son una cosa y que la escritura sin la iglesia bla bla
bla.
154
Que no se le da suficientemente importancia al pensamiento sacramental.
Contradicciones
 certeza individual (de salvación) de Lutero elevada a regla universal. Poner la conciencia del individuo
como juez, pero negación de todos los otros (católicos y protestantes)
Lutero sería el padre de la conciencia autónoma y del cristianismo liberal.
155
 peligro del insistir en sola fide sería la relajación moral.
156
Recaídas en las posiciones contrarias
 era fideista, pero volvió a ser racionalista.
 quizo sanctificar la vida cotidiana, y llevó a la secularización.
Quicieron expulsar la razón (entiendase, conclusiones
todas hechas de la escolástica) pero al final se
subordinaron a la filosofía moderna
(que son a fin de cuentas las soluciones todas hechas de la cultura. Si hubiera un
desarrollo intelectual honesto dentro del protestantismo no habría ocurrido. Y
cuando hubo desarrollo, no solo se separó de la cultura ambiente, pero además
encontró muchas cosas en común con los teóricos católicos… el problema
apareció cuando en el cristianismo se dejó de usar la cabeza. Fué real después
de santo Tomás, fué real después de Lutero
Habrían destruido la revelación rebelándose contra ella (racionalismo).
157
El autor afirma que, en su núcleo intimo la iglesia no puede pecar de verdad… entonces porqué Lutero no es
considerado parte de la iglesia a pesar de todo ? o será que ese núcleo intimo no alcanza para los que no reconocen
la jerarquía católica
Desarrollo el segundo punto.
158
Hecha la culpa al protestantiso de la antropocentrización de la cultura. Se deja a Dios de lado, por lo que
de la sola fide se habría llegado a un moralismo exterior que dice que toda persona políticamente correcta
es un buen cristiano.
Al poner al hombre en su lugar, responsable con su propia conciencia delante de Dios, evidentemente se abrieron
las puertas a que el hombre, muy responsablemente se apartara de Dios. Pero esa libertad no es la de la iglesia
protestante, es la que Dios deja al hombre.
159
puntos a favor…
que no quitan la terrible culpa de Lutero de haber dividido el cristianismo contra la voluntad del señor.
Al poner al hombre en su lugar, responsable con su propia conciencia delante de Dios, evidentemente se abrieron
las puertas a que el hombre, muy responsablemente se apartara de Dios. Pero esa libertad no es la de la iglesia
protestante, es la que Dios deja al hombre.
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La reforma por ser en si un retorno al principio, es constante punto de partida, no puede terminar 
Dice que habría frenado el cristianismo en cuanto permitió a la incredulidad avanzar.
160
Espiritualismo  tendencia a interiorisar la religión. Reacción a la tendencia a la cosificación de la fe.
161
Lo esencial de la Reforma no es tanto la doctrina, pues muchos de los planteamientos de lutero se
encuentran dentro de la maraña de la historia católica. Lo esencial es la reacción contra la jerarquía, el
antipapismo anticlerical.
162
Etc. si la providencia existe, como se puede hechar por la borda 400 años de cristianismo, aunque este se
haya separado del catolicismo.
163
CAP 2 : LA REFORMA CATÓLICA
Caracterización general
La reforma católica paralela a la protestante es muy poco espectacular. La reforma protestante (defección)
se llevó las mejores energías de la iglesia.
Los inicios
Sus brotes son internos al catolicismo, anteriores incluso a los grandes ataques de la reforma.
164
Es una reacción parecida a la reforma que se aumentó luego con los golpes de la reforma en el
movimiento de la contrarreforma. (Ignacio y Teresa)
Revestida de un carácter asético primeramente, y en su versión de piedad popular moralista.
165
Busca reformar el clero en primer lugar.
Hay una serie de movimientos de este tipo.
166
La debilidad de la catolicismo, es mayor en alemania. Confusión y fuerzas inovadoras aunadas en la
reforma protestante.
En el sur la cosa era distinta. es cierto que bajo Pablo III y Julio III no se tomo muy en serio lo que estaba
ocurriendo.
167
Clemente VII  buen ejemplo de papado político inconciente. Se alió con Francia y Milán contra el
emperador y lo hiso detener su lucha contra los protestantes.
Pablo III en 1547 retira repentinamente sus tropas de la batailla de Esmalcalda y se salvan los
protestantes.
168
Todos los intentos de reforma no alcanzaron a atajar los defectos del clero, ni de lejos.
Seripando, Contarini, fueron personajes (italianos) que tomaron en serio las preguntas de la reforma. Pero
fueron los menos los que releyeron Romanos. Los otros tendieron a reaccionar endureciéndose en el
énfasis sobre las obras.
El papado y la reforma católica
Al principio el papado estuvo ageno, hasta Paulo III, el papa del concilio de Trento y de los Jesuitas.
Como durante la edad media la fortificación de la iglesia fue exterior al papado, y luego se le sujetó.
- 27 -
169
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Se produjo mucha y variada literatura, de la más autoritaria a la más conciliadora respecto de las
inovaciones.
Dos tipos de piedad, la mística
(ermitaños, Teresa, mística española) y la activista (jesuitas).
170
La reforma interna de la iglesia sufrió muchas dificultades en ella misma. El papado contaminado por el
humanismo, etc. no fué algo simple.
También la oposición de la curia al concilio (sabían que suprimíría una serie de liscencias).
Hay una cantidad enorme de documentos que muestran que otros tantos estaban muy tranquilos (no le
importaba un rábano) y seguirían alejados de los ideales de la iglesia a pesar de la Reforma protestantes.
El concilio Tridentino tardó en ser aplicado (la tarea era tremenda)
171
Tanto papas (Urbano VIII, Inocencio X, los dos Olimpia sXVII) como altos lideres eclesiásticos estaban
muy absorbidos por la vida cortezana.
Un foco de renovación (el principal más que Italia incluso) fué España.
Un defecto de lso movimientos de reforma es que derivaron en la formación de órdenes, en vez de
apoyarse sobre laicos.
172
Los movimientos de Felipe Neri, los capuchinos, Francisco de Sales, son exepciones.
Los comienzos, las hermandades en italia, los teatinos
En italia hya una serie de hermandades laicas que se crean culminando los movimiento de piedad de la
baja edad media.
Movimiento laico G. Groot predicador severo, antimatrimonio.
Otras hermandades ecclesiasticas como el Oratorio del divino amore orientación caritativa.
Otras tantas similares, y algunas incluso calcadas sobre esta aparecieron en italia.
Cayetano de Thiene participo en el oratorio del divino amor, y fundo una hermandad.
Tenían una cierta diciplina con la que tenían que cumplir (misas diarias, rezos, ayunos semanales).
También tenían que ocuparse de enfermos incurables  nuevos hospitales para ocuparse de las nuevas
enfermedades contagiosas traídas de américa.
173
174
El autor alaba la voluntad de integración y de sanctificación de estas hermandades.
Figura de Gaspar Contarini miembro de una hermandad de este típo con un carácter humanista. Hiso de
puente entre muchos de estos movimientos.
175
Barnabitas, Somascos también los Teatinos (1524, Cayetano de Thiene y Pedro Carafa que sería Paulo
IV) fueron grupos regulares (órdenes) que salieron de esta piedad. Un con el espiritu de sn Francisco, el
otro con el de la inquicición.
El fin de la reforma era renovar el cuerpo pastoral, limpiarlo, pulir su imágen malograda.
176
Dos enemigos que van muy de la mano : falta de espiritualidad y riqueza desmesurada.
Los teatinos no tenían orientación polémica (no surgieron para contrarrestar la reforma protestante).
el carácter humanistico de estas hermandades que le valió algunas acusaciones, no fué un pretexto para
separarse de la iglesia.
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177
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el humanismo contribuyó con el estudio de las fuentes en lengua original también para los católicos.
De nuevo el autor plantea el problema de si el humanismo fué bueno o malo para el cristianismo.
178
El humanismo impregnó los teatinos y una multitud de movimientos católicos. Pensar en los jesuitas.
1527  sacco di Roma por 20 000 mercenarios hambrientos y sin soldada, muchos luteranos.
Destruyeron la roma renacentista (también el centro de los teatinos). Se disperzaron grandes figuras de la
reforma católica.
Realización de la Reforma: El papado en la primera mitad del XVI
179
Preludio
Adriano VI (1522-1523) quien sucedió a Leon X fue el ultimo papa no italiano, humanista, fué preseptor
de Carlos V y maestro de Erasmo.
Muy conciente de los problemas de la iglesia, su pontificado no duro lo suficiente, ni tampoco logró a
sopesar bien el problema protestante como para reformar demasiado.
180
No contaba con un apoyo suficiente para reformar. Le faltaba un equipo.
Clemente VII de Médici… el típico papa político.
El giro decisivo bajo el pontificado de Paulo III
La desmundanización de la iglesia fué un movimiento de una lentitud extraordinaria.
Los esfuerzos se hicieorn notar bajo Paulo III (1534-1549)
181
Ratificó la creación de ordenes ocurridas en los años treinta
Teatinos
Capuchinos
Somascos
Ursulinas
Más tarde los Jesuitas
Puso a personajes especialmente de corazón con la reforma en altos puestos (cardenales y obispos,
Cayetano, Carafa, Gontarini etc etc)
1537  consilium para la reforma de la iglesia. Se condenó una serie de cosas
el mammonismo
la adulación cortezana de la que vivía el clero.
También la arbitrariedad con que se elegían los cargos
Las prerrogativas simoníacas que se guardaba el papa, y la exensiones consedidas indiscriminadamente.
182
1545 convocó el concilio Tridentino.
1542  a instancia de Carafa y Loyola, crea la inquicición que aniquila los brotes protestantes en italia.
La compañía de Jesus
183
España, el país en su apogeo era también católico. Tres productos de la iglesia católica : Compañía de
Jesus, Teresa de Avila, la Inquicición. Se desarrollan la vida contemplativa y activista.
Lo que prima en Ignacio de Loyola : una voluntad de hierro mesurada [comparar con el humilde lutero
para quien solo había la gracia de Dios capaz de hacer algo]
- 29 -
184
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y Contemporánea
Jóven noble, herido en la defensa de pamplona, se nutre luego de la vida de santos, empieza su camino
espiritual, escribe los Ejercicios. un método profundamente pragmático de asención a la santidad.
También elaboró las Constituciones de la orden. Ambos textos muy trabajados y modificados a lo largo
de su vida.
185
Ignacio es resultado de su propia voluntad.
Vio la necesidad de educarse en las diciplinas de su época. A los 33 años se formó en filosofía y teología
en París. Se volvió maestro en 7 años (1535).
6 estudiantes se aglutinaron en torno a él y sus ejercicios.
186
hicieron pronto voto de pobreza y castidad.
Ignacio paso por una étapa de mortificación extrema. Después siguio con la idea de que el cuerpo debía
ser más bien un instrumento útil para el servicio de Dios.
Fueron a Roma, donde vivieron como una hermandad más dedicada al cuidado de los enfermos y a la
educación religiosa de los niños. Es solo en 1539 que Ignacio con algunos otros proyectan una orden en
regla.
187
Confirmados por el papa en 1540. Su objetivo : expandir la fe, donde sea.
Pronto sus miembros hicieron voto de obediencia. Tropa de elite del papa. Selección rigurosa de los
miembros (no siempre superdotados)
188
Detaille interesante : Ignacio recomienda a los enseñantes de los ejercicios no tratar de hacer el trabajo de
Dios en la vida de sus alumnos. Dejar que la relacion personal de cada uno se desarrolle con Dios.
Ingacio exaltó la virtud de la obediencia como la primera, por parte del religioso.
Esto hacía que todas las tensiones personales fueran borradas.
El potente ideal de subordinación implicó considerar a los superiores como representantes de Dios.
También se prohibió la critica de las autoridades temporales. [ahí el propio autor admite que podría ser
un límite a la veracidad del cristiano]
189
El autor pone el dedo sobre la critica protestante a la obediencia ciega, que consideran anti-cristiana.
190
Loyola  puedo encontrar a Dios cuando quiera ahora es el momento de trabajar. [mise entre parenthèse
de l’effort pour arriver a Dieu… si ca c’est réglé c’est possible de rentrer dans les œuvres tranquilement.
Dans cet aspect il y a quelque chose comme s’approprier la grace pour pouvoir avancer]
Trajeron una simplificación en el plano de los estudios. el autor lo ve como algo peligroso (pensando en
la Ilustración que terminaría no solo simplificando pero renegando) pero fué la salvación de la enseñanza
ecclesial.
Activismo motivado por la salvación de las almas. En esto no son serenos al contrario.
191
Tuvo una influencia por medio de los confesores cortezanos especialmente (aulicismo), en los asuntos
políticos.
La órden tendía al monopolio, tenía un algo invasivo.
192
Hay una superbia que los hace mirar de arriba abajo a los otras órdenes, incluso a rehusarse a trabajar con
ellas.
193
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El tipo de educación que abrasaron fué la humanista, la mas significativa de la época. Sin embargo con el
tiempo quedarón desfazados. Con la ilustración no incorporaron la historia y las ciencias naturales, y su
enseñanza fué demasiado exclusiva para los clérigos.
194
Fué el contrapunto de la reforma insubordinada. Esta estaba subordinada completamente (si la iglesia
decía que era blanco, ellos renegarían de pensar que era negro)
En la segunda mitad del siglo la compañía crecio mucho en alemánia (especialmente por la falta de
sacerdotes : mucha instituciones les eran confiadas)
A mitad de siglo cuando muere Loyola la compañia cuenta con 1000 miembros. Al final del siglo tienen
13 000 miembros.
Todo lo significativo del catolicismo tiene desde entonces impronta jesuítica.
Asumen el papel educador.
195
Pedro Canisio, primer Jesuita alemán. Que hiso muchísimo en la reforma católica alemana. (canonizado
en 1925). Escribió tres catesismo (pionero en teología práctica).
196
Reciben muchos ataques, hasta hoy.  son la tropa de la contrarreforma.
197
El Concilio de Trento
Convocatoria y Desarrollo
198
ya hacía tiempo que la iglesia quería un concilio. El Lateranense de 1512-17 no había hecho nada muy
significativo (presididos por Julio II y Leon X ) Lutero había pedido uno en 1518. Más la multitud de
gavamina y otros alegos por el estilo.
199
hay una enorme confusión teológica.
hay muchísimos factores políticos (opocición de Federico I, de los principes alemanes) y eclesiásticos (la
curia) que retardaron este concilio.
200
problemas especialmente con Francisco primero y la iglesia francesa.
Se aplazó varias veces hasta 1545.
Tiene tres períodos :
 Paulo III (con el traslado a Bolonia 1547-1548)
 Julio III (de 1551 a 1552)
 Pio IV (1562-1563)
Las interrupciones se deben a varias complicaciones surgidas por el camino (políticas).
201
Los protestantes participaron hasta que tuvieron claro que sus doctrinas no serían aceptadas.
Las desiciones y la organisación de seciones estaban sujetas al papa y a sus legados.
202
La insidencia de los interese políticos en el concilio es tan deprimente como su prehistoria. El traslado a
Bolonia (a un territorio ecclesiástico) puntuó el término de los esfuerzos imperiales por incluir a los
protestantes en el concilio.
203
Con Julio III se retomó (instigado por el emperador) el concilio en Trento. Participaron protestantes. Sus
exigencias terminaron con las esperanzas de reunión.
204
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Joseph Lortz
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En el tercer período, Despues de la paz de Augsburgo, y la abdicación de Carlo V apenas si hay
representantes alemanes.
Hay crisis, desacuerdos. Pero se llega a algo mal que mal.
Resultados
El problema era la inovación de la reforma, el desorden interno, la fijación de la doctrina.
205
Había poco conocimiento de las doctrinas protestantes (tanto luteranas como calvinistas)
No hubo condena nominal de los reformadores.
206
El concilio suspendió pues el juicio sobre los reformadores y atacó ciertas doctrinas. Pero no pretendió
dar una interpretación definitva de ellos.
Se atacó los solas de Lutero. Se mantuvieron 7 sacramentos.
207
Detailles
208
Se acordó entre otras cosas la formacion de seminarios, centros de formación adecuados para el clero.
209
Importante también, la residencia estable (para evitar la acumulación de prebendas).
Se establecieron reglas más rigurosas para las órdenes, edad, riquezas, etc.
Todo esto tomo mucho tiempo en ser aplicado. Muestra el arraigo del desorden y el tamaño del esfuerzo.
210
Lo importante, dice el autor, es la definicón unívoca del consepto de iglesia católica que había recibido
tantos ataques desde el XIII.
Es el concilio más papalista que hubo hasta entonces, en cuanto afirmaba la iglesia universal como
institución de salvación en torno de la persona del papa.
211
Definición de infallibilidad pontificia.
Fruto del concilio, la edición del Indice tridentino bajo Pio V así como un nuevo catecismo, misal etc.
- 32 -
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CAP 3 : LA CONTRARREFORMA
Visión General
Después de Carlos V, en el imperio, sucedió Fernando I demasiado ocupado con los turcos y los franceses
para hacer algo contra la reforma. Luego Maximiliano II simplement no aplicó el concilio (se piensa que
era un protestante secreto). Un 70% porciento de alemania era protestante.
Su hijo Rodolfo II aplicaría Trento, y allanaría el camino a la contrarreforma se trata de unificar
religiosamente en la fórmula de la concordia 1577. Políticamente en alemania se forman dos bandos : una
Unión protestante 1608, y una liga católica (sur, baviera) en 1609.
Francia : Enrique II (1547-1559) Ocupa territorios alemanes gracias a la ayuda protestante mientras
persigue a los Hugonotes. Su espoza Catalina de Medici asume la regencia a su muerte.
Los hugonotes eran un partido fuerte. Catalina hiso asesinar al almirante Coligny (lider de los hugonotes)
en ocación del matrimonio entre Enrique de Borbón con su hija Margarita.
Enrique fue más tarde entronizado como Enrique IV (1598) promulgó el Edicto de Nantes, que toleraba a
los hugonotes. Fué asesinado por un fanático.
213
Inglaterra : después de Enrique VIII († 1547 ?) fué Isabel I (1558 - 1603) Tudor quien afirmó la iglesia
anglicana, protestante, pero de formas exteriores católicas.
España : Felipe II (1556-1598) emplea la Inquisición en los paises bajos y en Inglaterra, empujándolos a
la apostasia. Armada invencible es vencida, pierde españa su preponderancia naval. Con Felipe III su hijo,
(1598-1621) la monarquía española declina.
214
Francisco de Suárez († 1617) avanza la teología católica (definición de la doctrina de la gracia y el estado
religioso, también derecho natural en lo cual se anticipó a Grotio)
Proliferación de misiones (en condiciones bien católicas ) 1541 debate con Las Casas.
Contrarreforma se usa para mucho (todo lo que los católicos emprendieron contra el mov reformado).
Las metas de la santa sede era :
 Contener la reforma
 Sofocar los brotes
 Recuperar los territorios perdidos
Para eso se usaron muchos medios, en particular la Inquicición.
El autor insiste sobre
las buenas
intenciones católicas
para hacer todo esto.
215
Escritores Contrarios a la Reforma
Lutero al publicar en 1517 sus 95 tésis es directamente analizado. Era un ambiente de disputa teologica
casi deportiva. Ahí en medio la obra suya traía un contenido teológico fuerte (nada que ver con las
distincciones inútiles e intracendentes de los teologos, palabra que era equivalente casi con el mdo culto e
intelectual).
La primera disputa de Leipzig (1519) se da todavía en ese ambiente en donde las palabras importan más
que el pensamiento.
De ahí que la iglesia se mantuviera indiferente por mucho tiempo las tesis de lutero como disputas de
frailes.
Juan Eck († 1543) fue uno de esos pocos que vislumbraron el alcance de las tesis de lutero.
Si conocía la biblia de memoria y se haya interesado por varias areas del saber, no entendió muy bien a
lutero, y tampoco supo defender el catolicismo.
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Muchos personajes (especialmente de ordenes mendicantes) se le unieron (se conocen precisamente unos
300)
Ejemplos
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Algunos son emblemáticamente inútiles, como tal teologo de la corte pontificia, Silvestre Prierias que
tiene el único mérito de haber facilitado la paliza que le dio Lutero.
Otros mas serios como Contarini o Cayetano.
España dió los mejores.
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La hgrafía católica ha vuelto sobre ellos (hay muchos) pero lo malo es que en realidad no aportan
mucho 
Ellos defendían como podían, Lutero atacaba.
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Tenía la ventaja de la vida (creatividad, adaptación, eco popular)
El autor añade amargamente que mucho de lo que revivió fueron herejias ya refutadas.
Eck es descrito como un tipo apenas polémico y con afán de tener razón.
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Lo poco positivo es que algo se aclaró respecto de lo católico como para reconstruir lo que Lutero había
derrumbado.
Sin embargo no tenían el apoyo de Roma hasta Gregorio XIII.
Los jesuitas tuvieron su parte. Pedro Canisio decía que valía más un escritor que varios profesores y se
formó un colegio de escritores jesuitas en alemania. Sin embargo lo esencial de los jesuitas siguio sindo la
reforma del clero y no la lucha contra la reforma.
Eran por lo demás bastante reservados.
Ya Ignacio había puesto como estrategia el amor, el respeto y la discreción. Se prohibieron en algún
momento escritos demasiado odiosos respecto de Lutero.
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Roberto Belarmino († 1621) un jesuita reputado por su saber y autoridad escribió una obra que terminó en
el indice por cuestionar el dominio mundano directo del papa  (Sixto V)
Escribió un Catesismo que se tradujo en 60 idiomas.
También un escrito asético (sobre el arte de morir).
Los papas de la contrareforma, las iglesias católicas nacionales
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Labor de los papas
Llevó a despertar la autoconciencia católica, que una vez despierta, cobro vida propia en las reformas
ecclesiales particulares.
1542, Carafa crea la Inquicición siguiendo el ejemplo de la Inquicición española.
[ buldozer que funcionaba con la mentalidad de Montfort en las cruzadas: Dios reconocerá a los suyos]
el viejito Paulo IV († 1559) en sus 4 años de reino puso en marcha la máquina infernal.
Carafa decía estar listo para quemar a su propio hijo
Paulo IV mantuvo en prisión al cardinal Morone injustamente durante 2 años sin juicio, porque quería y
punto.
1559 promulga su bula (firmada por la mayoría de sus cardenales) en donde proclama su dominio
absoluto de todo y todos.
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Joseph Lortz
Historia de la Iglesia en la perspectiva de la
Historia del Pensamiento
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Tomo II Edad Moderna
y Contemporánea