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Historia de las ideas políticas
Grecia y Roma
V. HACIA LA ANTROPOLOGÍA EN LA
GRECIA CLASICA
Marco histórico (479-403)
 Derrotados los persas, parecía que volvería la estabilidad a Grecia, pero
no fue así: luchas internas y entre las poleis rivales
 Año 477: Liga de Delos (defensa frente a persas) presidida por Atenas
 unas 150 poleis con política interna independiente (?)
 deriva hacia una liga imperialista: Atenas somete por la fuerza a sus aliados y
no admite “desertores”
 Discrepancias entre Temístocles y Cimón: democracia o aristocracia
 471: ostracismo de Temístocles y promoción de Efialtes
 461: ostracismo de Cimón (simpatías hacia Esparta) y reforma democrática:
Efialtes consolida la democracia
 el Consejo reduce sus facultades
 la Asamblea se convierte en el órgano político por excelencia
 asesinato de Efialtes y promoción de Pericles
 451: muerte de Cimón y dominio absoluto de Pericles
Año 449: Edad de Pericles (o de Oro)
 Características:
 tiranía (?) populista de Pericles, pero gobierna con justicia
 igualación de clase sociales e introducción de los thetes
(militares profesionales con remuneración)
 remuneración de miembros de tribunales: frente a los ricos
 construcciones públicas y promoción de la cultura
 Reformas políticas:
 mayor protagonismo para la Asamblea, que es la que legisla
 el Consejo (500) emite dictamen sobre las leyes, examina
requisitos de arcontes y su actuación
 arcontes: preeminencia del strategos autokrator
 política externa: imperialismo e intromisión en asuntos internos
Se enturbian las relaciones con Esparta
 Se recrudecen los enfrentamientos entre la Liga del Peloponeso y la
Liga de Delos
 Año 445: se firma la Paz de los Treinta Años
 Año 433: comienzan de nuevo los roces
 Año 431: guerra entre Esparta y Atenas (Guerra del Peloponeso)
 Pericles diseña una guerra de desgaste para espartanos
 429: Epidemia y muerte de Pericles: oligarcas contra demócratas
 Cleón obtiene el poder y vence en Pilos: rechaza la paz
 424: Brásidas gana el norte para Esparta
 422: muerte de Cleón y Brásidas
 421: Paz de Nicias (ficticia)
Declive de Atenas durante la Guerra
 Degradación moral de la sociedad por las luchas internas (no se guarda la
palabra dada, no hay honestidad, priman la venganza y la codicia)
 416: intento de recuperar prestigio con ataque a Sicilia (Alcibíades)
 411: Golpe de estado blando: “Revolución de los 400”:
 Alcibíades ofrece ayuda persa a cambio de régimen oligárquico
 Manipulación de Asamblea y Consejo (asesinato de opositores)
 Reducción del Consejo a 400 miembros y de la Asamblea a 5.000
 Reforma radical y oposición de la flota ateniense (gobierno en el exilio)
 407: Lisandro destruye la flota de Alcibíades
 404: Fin de la Guerra:
 Atenas capitula y acepta pagar indemnización, destruir sus muros, abrir el puerto
del Pireo y ayudar a Esparta en la guerra contra enemigos
 Los oligarcas se hacen con el poder en Atenas y ayudan a Esparta a destruir las
democracias de otras poleis
Año 404: Consejo de los Treinta Tiranos
 Persecución de los demócratas y abolición de derechos
 Tiranía colegiada dirigida por Critias, con ánimo de venganza
sobre los demócratas
 La pasividad de Esparta permite el regreso de los demócratas
(Trasíbulo regresa con la flota)
 Reinstauración de la democracia, pero más moderada
 Crisis de la democracia, de la polis y de la hegemonía de
Atenas
1. La continuación del pensamiento cosmológico
 Corrientes de pensamiento:
 Cosmólogos: les sigue interesando el Universo
 Sofistas: se interesan por la antropología y el éxito
 Socrática: pone la ética y la honestidad en un primer plano
 Historiadores
 Escuela de Elea
 Parménides: la razón deduce todo lo concerniente al ser partiendo de
su existir (los sentidos carecen de valor para el conocimiento)
 Su Uno pasará a la posteridad (existe desde siempre, inmóvil, sin partes)
 Tuvo notable intervención en la elaboración de las leyes de su polis
 Zenón: Participó en el gobierno de Elea
 Intentó derrocar al tirano Nearco, costándole la vida
 Paradojas lógicas (Aquiles y la tortuga)
Otros cosmólogos
 Meliso de Samos: gran aceptación en el gobierno de su polis;
derrotó a la flota de Pericles en el 440
 Defiende el Uno parmenídeo
 Empédocles de Agrigento: entre aristócrata y demócrata, pero
más próximo a la democracia
 Luchó contra la tiranía y la monarquía en su polis
 Perdió el favor popular y se refugió en el Peloponeso
 Notas antropológicas: Aristóteles lo considera el padre de la retórica
 Fiel a la doctrina parmenídea, pero reconoce su justo valor a los sentidos
 Los cuatro elementos originarios son movidos por el Amor y la Discordia
 Anaxágoras de Clazómene: discípulo de Anaxímenes, se trasladó
a Atenas descontento por el dominio persa de su polis
 Influyó notablemente en los círculos destacados atenienses
 Condenado a destierro y, después, a muerte (huída, avisado por Pericles)
 Todos los seres participan de una Mente, que los mueve y gobierna
2. El éxito de los sofistas
 A mitad del siglo V comienza la corriente antropológica
desarrollada por los sofistas (sabios)
 Enseñan el arte de la “retórica”: convencer mediante
argumentos para no imponer mediante la fuerza (?)
 Críticas a los sofistas y a su retórica:
 Cobran por sus enseñanzas
 Degenera en pura técnica: se defiende una postura con
independencia de su verdad y su justicia
 Recriminación platónico-socrática en el diálogo Gorgias:

si se enseña la retórica a personas sin escrúpulos y sin
formación, la utilizarán para persuadir de algo desconociendo
su grado de bondad y justicia (la retórica es a la política lo que
la cosmética a la belleza real o a la gimnasia)
Protágoras de Abdera
 Redactó la Constitución de Turios; amigo de Pericles
 El hombre como medida de todas las cosas:
 no existen verdades y valores universales (relativismo utilitarista, la opinión más útil
vence)
 El que las leyes para un mismo asunto sean distintas en cada polis no implica




más verdad en unas que en otras, sino más “sensatez” o “utilidad” en cada polis
En política todas las opiniones (aunque sean contradictorias) son válidas
Sólo la más general puede ser medida de lo justo (subjetivismo colectivo)
El político debe convencer de que su decisión es la mejor, con independencia
de que lo sea o no
Propone democracia formal. Justificación Mito de Zeus sobre la justicia:
 los hombres carecían de defensa entre sí y frente a los animales
 repartió prudencia y justicia por igual, pero es necesaria la educación para su
desarrollo
Gorgias de Leontinos (Sicilia)
 Su escepticismo frente a la verdad es más radical que el relativismo de
Protágoras
 nada existe, y si existiera no podríamos conocerlo, y si lo conociéramos no
podríamos transmitirlo
 la verdad que captamos es pura apariencia (influye la subjetividad en el modo
y en el momento de conocer)
 Se ganó el prestigio ante los atenienses, a los que animó a luchar contra
los persas, no entre sí mismos
 Defiende que los fuertes por naturaleza deben gobernar a los débiles:
 contrario a la isonomía (igualdad ante la norma)
 contrario a la isegoría (igual libertad de expresión en la Asamblea)
 En el plano teórico distingue entre fuerza y justicia (poder y derecho),
pero admite que la primera puede prevalecer en la práctica sobre la
segunda
Discípulos de Gorgias
 Polo de Agrigento: admira al tirano por el poder suficiente que tiene
para imponer cualquier decisión que tome
 La fuerza natural lo es todo (Sócrates lo somete a crítica devastadora)
 Calicles (¿real?): representa al político sin escrúpulos
 Si no hay verdad objetiva, el Derecho se reduce a pura fuerza: quien tenga
más fuerza o votos impondrá a los demás su opinión
 Pero la naturaleza ha otorgado más dones a unos hombres, que son quienes
deben gobernar:
 los débiles se alían y con la fuerza de los votos imponen su voluntad a los mejor
dotados por la Naturaleza
 el Derecho de los débiles es un instrumento de opresión contra los fuertes
 La democracia debe desaparecer, pues es el medio del que se sirven los
débiles para destruir el “dominio natural y legítimo”
 Crítica de Sócrates: la fuerza natural de la mayoría supera a la de pocos
Otro discípulo: Trasímaco de Calcedonia
 La justicia viene determinada siempre por lo que es
conveniente a los fuertes (los débiles carecen de intereses
propios)
 El fuerte (el tirano) siempre establece lo que es justo en sus
leyes: busca a través de ellas su interés, pero también el de la
sociedad
 Derecho es igual a poder: la voluntad del legislador (nomos)
desempeña el papel de ley natural, pues ésta ordena
obedecer al más fuerte (sólo ordena lo conveniente)
Aplicadores de las ideas sofistas
 Critias (tío de Platón)
 Antifonte de Ramnunte
 Discípulo de Sócrates, se apartó
 notable orador y eficaz vendedor
de sus enseñanzas y llevó a la
práctica las ideas anteriores
 Formó parte del Consejo de los
Treinta (año 404)
de discursos judiciales
 partidario de la oligarquía
espartana
 participó en el Consejo de los
400 (año 411)
 fue condenado a muerte, y su
familia a la privación de derechos
cívicos
 Espíritu de venganza contra los
demócratas
El contraste: sofistas humanistas
 Hipias de Elide yAntifón
 atacan la idea de desigualdad entre las personas
 La physis hace iguales a todos los hombres
 sólo mediante el nomos se establecen las
desigualdades, y esto es contrario a la physis (y
supone una tiranía)
 no se refería sólo a la igualdad de derechos entre los
atenienses, sino a la igualdad entre libres y esclavos,
entre griegos y bárbaros, entre varón y mujer