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LA FILOSOFÍA DE LA EDAD
MEDIA. EL PENSAMIENTO
DE TOMÁS DE AQUINO
FILOSOFÍA Y RELIGIÓN. LA FILOSOFÍA CRISTIANA Y
MEDIEVAL.
La filosofía del mundo antiguo fue desplazando paulatinamente el problema
de la naturaleza para centrarse en el problema de Dios.
Es ésta una etapa larguísima que abarca desde los primeros siglos del
cristianismo hasta el siglo XIV inclusive.
Podemos distinguir TRES FASES (a pesar de las imprecisiones cronológicas) :
1.- FORMACIÓN (hasta el s. XII)
Agustín de Hipona
(S. IV)
Predomina el platonismo, la filosofía
más parecida al cristianismo.
y Anselmo de Canterbury
(S. XI)
Bajo el influjo platónico formó su filosofía cristiana.
Argumento ontológico.
son las figuras más relevantes de este periodo.
2.- APOGEO (S. XIII)
Tomás de Aquino
supone una síntesis
de esta época.
Aristotelismo
Transmisión
y
recepción por parte de los árabes
(Avicena, Averroes)
Las cinco vías
3.- DECADENCIA (S. XIV)
Independencia fe-razón
Criticismo: Ockham, Gérmenes
de modernidad y Renacimiento.
FE Y RAZÓN
PRINCIPAL PROBLEMA DE LA Fª MEDIEVAL
El conflicto es inevitable, el saber revelado es absoluto e incuestionable,
no está sometido al tribunal del argumento racional. Es el conflicto
eterno entre religión y ciencia.
FILOSOFIA GRIEGA
FILOSOFÍA MEDIEVAL
El pensamiento griego presenta
diversidad de escuelas y
doctrinas que coexisten, en
diálogo constante hacia la
unificación o el debate
El pensamiento medieval es
monolítico: parte y depende siempre
de la religión cristiana,
de la teología
El filósofo parte de la realidad
El teólogo parte de Dios.
Razón
Revelación
Orden natural
Orden sobrenatural
Los filósofos medievales son ante todo teólogos. Los problemas que
discuten fueron, en gran parte, propuestos por la teología o por la
necesidad de defender la verdad cristiana. En general la filosofía quedará
subordinada a la teología (La filosofía es sierva de la Teología)
EL PROBLEMA FE-RAZÓN EN LA Fª MEDIEVAL
La filosofía medieval se centra en la reflexión de la religión.
San Agustín, San Anselmo:
subordinación de la razón a la fe. La
filosofía es esclava de la teología.
Descubrimiento del aristotelismo en
el s. XIII: puntos conflictivos con el
cristianismo.
Averroes: Teoría de la doble
verdad. Problemas con la Iglesia al
admitir doctrinas no cristianas.
Tomás de Aquino: independencia de
ambas y colaboración. Pero, en
última instancia, sometimiento de la
razón a la fe.
Época moderna: independencia de la razón respecto a la fe.
PRUEBAS PARA
DEMOSTRAR SU
EXISTENCIA
“A PRIORI”, es decir, parte de una idea. San
Anselmo, Racionalismo (Descartes)
“A POSTERIORI”, es decir, a partir del mundo
sensible. Vías tomistas ( influencia en Descartes)
SANTO TOMÁS DE
AQUINO(1225-1274)
INTRODUCCIÓN
• Parte de los presupuestos recibidos del cristianismo:
– Dios creó de la nada al hombre y a la naturaleza.
– El fin del hombre, tanto en el conocimiento como en
la acción, es la posesión de Dios (Verdad y Bien)
• La teología es la ciencia por excelencia, por lo que:
– La filosofía debe contribuir a esclarecer la verdades
de la Fe, pues la Fe mejora la razón.
– La Revelación (la Biblia) y la Tradición cristiana
enseñan al hombre verdades más importantes que
las que éste puede alcanzar con la razón.
PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINO
Síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo
convenientemente asimilado y depurado
Síntesis de la doctrina cristiana
Suma contra los gentiles
Suma teológica
Escrita para ayudar a los misioneros en
sus disputas con musulmanes y judíos
Expone las verdades de la religión cristiana de
forma apta para la enseñanza de los principiantes
Carece de intención polémica
Se dirige a los estudiantes de teología
INFLUENCIA ARISTOTÉLICA EN TOMÁS DE AQUINO
PSICOLOGÍA
Y Tª DEL Cº
 Alma como forma y acto del cuerpo
 Empirismo
 Definición del movimiento
 Los cuatro tipos de movimiento
FÍSICA
ONTOLOGÍA
 La teoría hilemórfica
 Distinción entre sustancia y accidente
 Las causas del movimiento
 Analogía del ser y sistema de categorías
TEOLOGÍA
 Demostración de la existencia de Dios por el
movimiento: 1ª Vía.
 Dios como acto puro y acto de pensamiento
 El fin último es la felicidad y reside en la contemplación
ÉTICA
 Las normas morales se basan en la naturaleza humana.
 De la finalidad del hombre nace la ley moral
POLÍTICA
 El hombre es un ser social por naturaleza.
 La forma social por excelencia es el estado nacional.
OTRAS INFLUENCIAS EN TOMÁS DE AQUINO
NEOPLATÓNICOS AGUSTÍN DE
HIPONA
(INFLUENCIA
PLATÓNICA)
AVICENA
AVERROES
MAIMÓNIDE
S

La idea de participación

La idea de “causalidad ejemplar”
 La
idea de los “grados del ser y perfección”

La noción de contingencia del mundo

La distinción entre esencia y existencia

Segunda vía de la existencia de Dios
1. TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA. LA
FE Y LA RAZÓN
•
St. Tomás es antes creyente que filósofo. La filosofía debe reconocer como previas las
verdades de la Fe.
•
El hombre pertenece al “orden natural” y está encaminado al “orden sobre natural” por la
gracia o favor que Dios le concede. Todo conocimiento y acción humana tienen en Dios su
fin último (componente trascendente en todas las partes del sistema filosófico)
•
Reconoce la legitimidad de las dos ciencias: Teología y Filosofía, cada una con un campo
y métodos distintos (independencia), pero con una necesaria colaboración y una imposible
contradicción:
–
La Teología tiene por objeto el “orden sobrenatural”. Se basa en la revelación. Nos
enseña las verdades que se refieren a este orden. Algunas de ellas son comprensibles
para la razón ( son los preámbulos de la fe, y constituyen la Teología natural). Otras
no y se aceptan sólo por la Fe ( constituyen la Teología revelada)
–
La Filosofía tiene por objeto el “orden natural”. Se basa en las posibilidades de la
razón humana. Debe ser rigurosa y basarse en métodos demostrativos lógicos. Su
conocimiento es totalmente legítimo, pero sólo en lo que al orden natural se refiere.
- Como la verdad es una sola ( Dios como creador de todo), y procede de una misma
fuente ( Dios, quien se revela al hombre mediante la fe y se manifiesta al mundo
mediante sus obras, que pueden ser conocidas mediante la razón), no puede haber
dos verdades contradictorias ( de fe y racionales), y entre Teología y Filosofía hay
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO
CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE
Contenidos exclusivos de la
Razón: verdades del mundo
natural
RAZÓN
FE
Contenidos exclusivos de la Fe:
Artículos de Fe, dogmas
Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del
Alma y origen del Universo.
No debe haber contradicción:
Dios es el autor del mundo natural (Razón) y
del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas))
La revelación divina no nos puede engañar
Si hay contradicción será sólo aparente,porque
¿Por qué hay preámbulos de Fe
accesibles a la razón y dados a la Fe ?
El error será de la razón al elaborar los juicios
La razón deberá revisar sus argumentos
Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe
debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas.
La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón.
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO
COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN
La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología
con:
Sistema organizado de
proposiciones
Para su organización científica
Armas dialécticas
Para enfrentarse a los ataques contra la fe
Datos científicos
Para esclarecer los artículos de fe
La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y
negativo
Extrínseco
Porque la Fe está fuera de la Razón
Negativo
La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos
CONCLUSIÓN:
Si hay contradicción, el filósofo debe
revisar sus razonamientos, premisas y
conclusiones para corregir sus
deficiencias.
2. OBJETO Y DIVISIÓN DE LA
FILOSOFÍA
• El punto de partida: deseo de la naturaleza humana de
conocer el mundo exterior e interior.
• La más alta perfección del hombre es conocer el
Universo desde sus últimas causas (Dios)
• En el Universo hay tres especies de órdenes: a) el orden
de la Naturaleza, del ser real, que la mente encuentra
como algo ya realizado; b) el orden del pensamiento, en
virtud del cual ordenamos nuestras ideas y signos
verbales, el orden del ser pensado; c) el orden que la
razón pone a los actos de la voluntad, el orden del
deber ser.
• Como el orden del Universo es consecuencia de su
Creador, la Filosofía conduce a Dios como Verdad
última. La Teología natural es el grado de saber
filosófico más alto.
2.1 DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA.
• St. Tomás divide la Filosofía en tres grandes ramas:
1) La Filosofía Natural, que estudia el orden real.
Comprende:
– a) La Filosofía Natural propiamente dicha: se ocupa
del ens mobile. Es la Fisica
– b) La Matemática: se ocupa del ens quantum.
– c) la Metafísica (también llamada Ontología): se
ocupa del ens quantum ens. Esta parte de la Filosofía
conduce a los preámbulos de la fe o Teología natural
( verdades sobre el orden sobrenatural que pueden
ser alcanzadas mediante la razón)
2) La Lógica, que estudia el orden establecido por el
entendimiento en sus actos cognitivos.
3) La Filosofía Moral o Ética, que estudia los actos
libres de la voluntad y relación al fin último ( la
salvación). Ordena con sus normas la vida del individuo
(ética), de la familia (economía), del Estado (política).
3. DOCTRINA ACERCA DE DIOS. LA
TEOLOGÍA NATURAL
• La filosofía de St. Tomás se nos ofrece según el
orden teológico: el estudio de la realidad se
nos presenta desde la causa de su existencia y
esencia (Dios)
• Las primeras cosas que el hombre conoce son
los seres sensibles, pero mediante la razón se
puede conocer la existencia de Dios, y lo
primero que Dios nos revela es su existencia.
• La Teología natural, como Ciencia suprema de
la filosofía, comprende las pruebas de la
existencia de Dios y la deducción de su esencia.
3.1 Demostración de la existencia
de Dios.
• Cimentación de todas las demás verdades, pues todo el orden de la
realidad, del conocimiento y de la acción tiene su origen en Dios
como creador y tiene su fin en Dios.
• Para St. Tomás esta demostración es necesaria porque no es
evidente para nosotros: sólo sería evidente para nosotros si
tuviéramos una idea clara y completa de la esencia divina, que
incluiría su existencia. Pero Dios es un ser infinito y nuestro espíritu
es finito y no puede ver la necesidad de existir que su esencia
implica.
• La existencia de Dios debe ser demostrada por el método a
posteriori: desde los efectos que nos son conocidos, por el
principio de causalidad, nos elevamos hasta la causa primera.
• Rechaza el argumento a priori de san Anselmo.
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO
“Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para
nosotros.
Tipos de demostraciones:
Prescinde de la experiencia
A priori
Parte de la esencia de Dios
La esencia de Dios nos es desconocida
Las desecha
A posteriori
Las acepta
La razón finita no comprende la infinitud
Parten de un hecho de experiencia
Esquemas de las cinco vías
Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente)
Recorrido
Término
1.
2.
3.
Utilización del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa)
Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable
Luego, tiene que haber una causa primera.
Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es
el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.
ARGUMENTO ONTOLÓGICO. SAN ANSELMO DE CANTERBURY (S. XI)
Es la primera prueba “a priori” para demostrar la existencia de Dios. Es “a
priori” porque parte de la idea misma de Dios. Es el más célebre y
controvertido de cuantos argumentos se han propuesto para demostrar la
existencia de Dios. Fue rechazado por Tomás de Aquino. Con ciertas
variantes en su formulación, fue aceptado y defendido en el S. XVII por los
filósofos racionalistas (Descartes, Spinoza, Leibniz). En el S.XVIII fue
rechazado por Kant y en el siglo siguiente, fue nuevamente aceptado y
defendido por Hegel. Este argumento constituye, pues, un capítulo
fundamental de la tradición filosófica.
• Si la idea de Dios solo existiera en la mente,
cualquier ser que existiera en la realidad sería
mayor que él.
• Si Dios es el ser perfecto del que se deriva todo
lo existente, tiene necesariamente que poseer la
existencia.
Stº Tomás considera que de la idea de algo no se podía
deducir su existencia. Por eso llevó a cabo la
demostración de Dios a partir de la experiencia sensible.
LAS VÍAS TOMISTAS
SE CONCLUYE:
1. MOVIMIENTO
2. CAUSALIDAD
EFICIENTE
PUNTO DE
PARTIDA:
EL MUNDO
SENSIBLE
3. CONTINGENCIA
4. GRADOS DE
PERFECCIÓN
5. FINALIDAD
SE APLICA EL
PRINCIPIO DE
CAUSALIDAD
SE SUPONE LA
IMPOSIBILIDAD
DE UN PROCESO
INFINITO DE
CAUSAS
ESENCIALMENTE
SUBORDINADAS
1. PRIMER MOTOR
INMOVIL
2. PRIMERA
CAUSA
INCAUSADA
3. SER NECESRIO
4. SER
PERFECTÍSIMO
5. SUPREMO
ORDENADOR
DIOS COMO IPSUM ESSE SUBSISTENS (LA MISMA ESENCIA QUE SUBSISTE)
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO
Las cinco vías tomistas
1ª Vía
2ª Vía
3ª Vía
Causas su- Seres conbordinadas tingentes
4ª Vía
5ª Vía
Seres imperfectos
Finalidad
en los seres
Punto de
partida
El movimiento
Principio
lógicometafísico
Principios de
causalidad y
movimiento
Principios
de
causalidad
Principios de
causalidad y
contingencia
Principios de
causalidad y
perfección
Principios de
causalidad y
finalidad
Proceso al
infinito es
impensable
Cadena de
motores y
móviles
Cadena de
causas subordinadas
Cadena de
seres contingentes
Cadena de
grados de
perfección
Cadena de
grados de
inteligencia
Conclusión
e identificación con el
Dios
cristiano
Primer
Motor
Inmóvil,
que es
Dios
Primera
Causa
Incausada,
que es
Dios
El
Ser
Necesario,
que es
Dios
Ser
Perfectísimo,
que es
Dios
Ser
Inteligentísimo,
que es
Dios
Explicación de LAS CINCO VIAS
• EL MOVIMIENTO: Todo lo que se mueve es
movido por otro. Debe haber un primer motor
que sea causa del movimiento y que no sea
movido por otro: Dios, Primer Motor Inmóvil
• CAUSALIDAD EFICIENTE: Todo sucede por
una cadena de causas eficientes. Es necesario
una causa eficiente primera: Dios, Causa
Incausada
• SER CONTINGENTE Y SER NECESARIO: Los
seres son contingentes. Si todo fuera
contingente no existiría nada. Como existe el
mundo tiene que existir un ser necesario: Dios,
Ser Necesario
• GRADOS DE PERFECCIÓN: Hay grados de
perfección en los seres. Debe haber un ser
perfecto que sea la causa de los diferentes
grados de perfección: Dios, Ser Perfectísimo
• GOBIERNO DEL MUNDO: Las cosas que
carecen de conocimiento obran por un fin. Debe
haber un ser que las dirija: Dios, Ser
Inteligentísimo
3.2. LA ESENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO
Naturaleza y esencia de Dios
De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer.
Su conocimiento será imperfecto y analógico
Tres vías analógicas
Negativa
Afirmativa
Eminencia
Negamos de Dios todo lo parcial y
limitado de los seres. Afirmamos que es:
Inmóvil, Inmutable, Infinito, Acto Puro, Simple,
Eterno, Necesario, Uno, Perfecto
Atribuimos a Dios las perfecciones de
las cosas. Afirmamos que es Voluntario,
Libre, Sabio …
Elevamos a su grado máximo las
perfecciones que vemos en el Universo.
Afirmamos que es Omnisciente, Omnipresente,
Bondad Suma….
4. LA ONTOLOGÍA DE TOMÁS DE
AQUINO
•
Ontología significa tratado sobre el ser, tanto del Ser de Dios, como del ser de
las criaturas ( ángeles, humanos, animales, vegetales, minerales)
•
Los principios de la ontología tomista son:
A) Lo primero que constatamos con nuestros sentidos y con nuestra razón
es que hay otros seres humanos, animales, vegetales y minerales. Es
decir, hay entes o seres. Estos se perciben como:
- Contingentes: pueden existir, no haber existido o dejar de existir. No
son necesarios.
- Compuestos de materia y forma.
- Pueden cambiar: adquirir o perder perfecciones.
- En ellos se distingue lo sustancial de lo accidental, lo potencial y lo
actual
- Se distingue en ellos la esencia (`por ejemplo, hombre, árbol) y su
existencia o modo de realizarse en cada ser su esencia (este hombre
concreto, este árbol).
- Tienen un principio de individuación o aquello por lo que una misma
esencia puede multiplicase en múltiples individuos. Para santo Tomás
ese principio es la materia “signata quantitate” o sea, la materia
concreta de cada uno de los seres individuales.
B) Por sus cualidades, ningún ente puede ser causa absoluta de su
propio origen o de los demás. Esto hace que la razón se percate de
que debe existir una realidad primera y principal que sea el origen y
la causa primera de todos los entes: el Ser, que se identifica con el
Dios cristiano.
C) Dios creó a todos los seres. Todas las criaturas han recibido de Él
su esencia y su existencia. Por eso, no se dice el ser respecto de
Dios y respecto de las criaturas de la misma manera:
- Dios es:
- Necesario. Existió siempre. Su esencia es inseparable de su
existencia
- Tiene todas las perfecciones en grado infinito.
- No tiene composición: acto-potencia; sustancia-accidente; esenciaexistencia, materia-forma
- Es inmutable.
-Dios creó a los seres de la nada sin perder nada de su esencia, se
distingue esencialmente de los demás entes.
- Las criaturas participan del ser de Dios sólo en sentido analógico.
- Las criaturas no forman parte del Ser. Son su obra de amor.
D) En el orden de la realidad, encontramos una estructura jerárquica,
presidida por Dios ( el Ser) y por sus criaturas, las inmateriales
(ángeles) y las compuestas. El hombre es un ser intermedio ( en
cuanto tiene una parte inmaterial, el alma, y otra parte material, el
cuerpo)
5. EL HOMBRE
• Es la creación de Dios más importante.
• Dios creó el alma de cada hombre singularmente y por ella el
hombre es a imagen y semejanza de Dios.
• El alma es la forma sustancial del cuerpo y forma con el éste una
unidad sustancial.
• El hombre sólo tiene un alma que es de naturaleza intelectiva y
tiene funciones sensitivas y vegetativas.
• El ser y el obrar del hombre adquieren unidad y coherencia en virtud
de que el alma es única e impone unidad a todas a todas las
operaciones humanas.
• El alma es inmortal por dos razones:
a) fue creada directamente por Dios y no tuvo ni origen ni
generación corporal. Sólo Dios podría destruir el alma.
b) es espiritual y no depende para su subsistencia del cuerpo,
aunque esté unida a él.
Compuesto Substancial
Alma racional (Forma,
inmortal, principio vital y de
conocimiento)
Cuerpo (Materia, le
pertenece a la persona
lo mismo que el alma)
Tres facultades
Vegetativa
Sensitiva
Nutrición y
el
crecimiento
funcionamiento
de los sentidos
externos, así como
la imaginación y
la memoria
Racional
entendimiento (agente y
paciente) y la voluntad
(orientada al bien, la
felicidad y beatitud)
6. EL CONOCIMIENTO
• Todo conocimiento empieza por la experiencia sensorial.
No hay nada en el entendimiento que no haya
pasado antes por los sentidos (principio empirista)
• Hay que distinguir dos niveles de conocimiento:
– El conocimiento sensible, que proviene de las sensaciones de
nuestros sentidos ( externos e internos) Es siempre de cosas
particulares y de cualidades sensibles. Se fija en los accidentes
o apariencias directas de las cosas. No puede formar conceptos
universales. Sólo nos da cuenta de los objetos particulares y de
sus cualidades sensitivas
– El conocimiento intelectual: es obra del entendimiento. Es un
conocimiento universal o por conceptos, no es sensible porque
ya no necesita de la imagen de las cosas ni de su presencia
física.
PROCESO DEL CONOCIMIENTO
1
Las cosas impresionan nuestros sentidos externos provocando
sensaciones.
2
Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido
común.
3
Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o
memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma
4
El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la
esencia, y la imprime en el entendimiento paciente, generando la
especie impresa
5
El entendimiento paciente se hace acto, y elabora el Verbum
mentis , especie expresa o concepto.
6
El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes
sensibles elaborando juicios.
7. ÉTICA
Influencia aristotélica
Bien = Fin
Bien Supremo = Fin Último
La Felicidad
Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último
Superación aristotélica
Todo está ordenado por Dios
Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo
Felicidad plena
•No es una categoría, pues sería creado
por Dios.
• Es una privación de un bien.
•El mal físico es consecuencia de la
naturaleza sensitiva.
•El mal moral se debe al libre albedrío o
libertad
•El pecado o caída se debe a elegir mal.
Porque el hombre también es
un ser sobrenatural
Conocimiento de Dios
Felicidad = Salvación
Problema del mal
Caída
Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia
Virtudes Morales: Cardinales
Prudencia, Justicia,
Fortaleza y Templanza
Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad
Permiten la redención
hasta la salvación
Ética filosófica basada en la ética religiosa
“Participada” como ley natural
Su origen es la Gracia
de Dios
Virtud
Hábito.
Disposición
permanente a
actuar de una
manera
Ley moral basada en la ley divina
La ley natural.
•
•
Para poseer a Dios el hombre debe cumplir lo que manda la ley natural.
La ley natural. Es la presencia en la naturaleza humana de la ley eterna.
Ésta es el designio de Dios sobre los seres naturales: lo que Dios impuso
como fin de todas y cada una de las naturalezas creadas.
•
La ley natural impone hacer el bien y evitar el mal. Este precepto se
concreta en el hombre como conciencia moral u obligación de realizar
ciertas acciones y evitar otras, de acuerdo a las tendencias naturales:
– En cuanto sustancia, la tendencia a conservar la propia existencia se
concreta en el deber de la conservación de la vida del individuo (la
prohibición del asesinato, el aborto, el suicidio, la eutanasia) y de la
especie.
– En cuanto animal, la tendencia a la procreación se concreta en el deber
de la pareja heterosexual y el cuidado de los hijos.
– En cuanto racional, la tendencia a conocer la verdad y a vivir en
sociedad se concreta en el deber de buscar la verdad y la justicia.
•
La razón está capacitada para distinguir estos preceptos de la ley natural.
Ella impone cuáles son los contenidos de la ley natural en cada caso.
8. POLÍTICA
Influencia aristotélica
Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.
La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana.
Análisis de las formas de gobierno
El hombre es un ser social por naturaleza
Superación aristotélica
El hombre no se agota en su ser natural.
En el Estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.
Ley eterna
Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo
Ley natural
Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que
le desarrollan naturalmente.
Ley positiva
Estado = organismo
Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad
Funciona como el cuerpo humano
Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El Estado, aunque tiene
cierta autonomía, debe estar subordinado a la Iglesia, cuyo fin es superior.
Ser social nacida para vivir en
comunidad con otras personas y para
alcanzar la salvación
ESTADO
IGLESIA
Ha de procurar el bien común,
para lo cual legislará con leyes
positivas de acuerdo con la
ley natural
Guía del estado, por el
que éste ha de someterse
a ella
TRES FORMAS PERFECTAS DE GOBIERNO
MONARQUÍA
ARISTOCRACIA
DEMOCRACIA
TRES FORMAS IMPERFECTAS DE
GOBIERNO
TIRANÍA
OLIGARQUÍA
DEMAGOGIA
La ley positiva.
• La ley positiva es el mandato razonable promulgado por la
autoridad competente en orden al bien común de una comunidad o
sociedad. El hombre está obligado a cumplir las leyes positivas
justas.
• Son justas aquellas leyes que no contradicen la ley natural.
• La ley positiva es el medio para que el Estado procure el bien
común, que es su objetivo.
• La autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien común.
Para ello ha de buscarse: la paz, el buen obrar de acuerdo con la
ley natural y los medios necesarios para vivir.
• Si las leyes no procuran estos tres objetivos son leyes injustas y el
hombre no está obligado a obedecerlas.
• La autoridad que promulga leyes injustas se convierte en tiranía.
• El ciudadano no debe obedecer al tirano, sino derrocarlo.
• Aunque St. Tomás, como todos los medievales, entiende que la
autoridad viene de Dios, también la civil, no justifica la tiranía.