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Antonio Gramsci
1891- 1937
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Clase Pública
Lic.Liliana Ruiz Diaz
Concurso Cátedra
Sociología de la
Educación.
Fac.C.E. UNER.
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Tema:
ANTONIO GRAMSCI –
LA FILOSOFIA DE LA PRAXIS –
PAPEL DE LOS
INTELECTUALES
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Biografía: 1891 – 1937 - Italia
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Interprete del materialismo histórico es un mártir del fascismo.
Nace en el sur pobre: Cerdeña. Su padre empleado estatal.
1911 Ingresa a la Universidad de Turín, a Letras, abandona.
1916 Periodista Avanti, 1919 Nuevo Orden
1920 Desafía a Fiat con los Consejos de Fábricas
1921 Funda el Partido Comunista con Togliatti en el Congreso
de Livorno y el Eurocomunismo.Trabaja en III Internacional
Comunista.
1922 Conoce a Julia Schucht, su futura esposa.
1924 regresa a Italia y une a la oposición parlamentaria de
Mussolini
1926 es encarcelado por 10 años.
1937 Indultado muere en un hospital en Roma.
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ETAPAS DE SUS ESCRITOS
• Hasta 1921 : Escritos juveniles: La unión
sarda; El grito del pueblo; Avanti, La ciudad
futura.
• 1926: Construcción del PCI y ascenso del
fascismo.
• 1927 a 37: Encarcelado escribe su alegato:
Los Cuadernos de la cárcel
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Situación de la realidad
italiana
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Italia se unifica en 1870, e industrializa.
Nacionalismo extremista
Derrumbe de la lira.
Importantes cargas fiscales
Lucha por las tierras
Crisis de las masas rurales.
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Continúa .. SITUACIÓN DE LA
REALIDAD ITALIANA
• Ascenso del proletariado industrial en
las áreas del norte.
• Expansión de la ofensiva socialista.
• Incapacidad para instalar dirigentes
populares.
• Surgen nuevas organizaciones
proletarias autónomas.(PS y PCI)
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Marxismo Gramsciano en
relación a la teoria del
conocimiento
• El historicismo es el componente esencial del
marxismo
• Es revolucionario en la medida que sus funciones
prácticas modifiquen la existencia y las estructuras
sociales.
• El marxismo es la concepción del mundo más
integral y una fuerza histórica del desarrollo y del
cambio.
• El desarrollo de las clases subalternas y su
movimiento ascendente hacia una hegemonia,
cultural, ideológica y política, es el criterio para el
análisis de todos los fenómenos históricos, sociales y
culturales.
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Continua Marxismo Gramsciano y
Teoria del conocimiento.
• La dominación de una clase sobre la otra siempre es
la dominación de una determinada sobre otra.
• La hegemonía política es el resultado de una relación
dialéctica entre los intelectuales y las masas.
• El desarrollo político de las clases subalternas tiene
como objetivo la creación de nuevas formas
culturales.
• La unificación cultural e ideológica de una sociedad
es el resultado de su unificación estructural.
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Análisis:
• Los Cuadernos de la Cárcel giran alrededor
de un problema filosófico y político: ¿Cómo
intervenir y modificar las condiciones
sociales para hacer posible la revolución
socialista en Occidente y el mundo?
• Las masas son el sujeto de la historia.
• La transformación socialista será humanista.
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Función política y educativa
de los intelectuales
• Es universal
• Divide el desarrollo cultural, trabajo
intelectual y liderazgo político.
• El fin todo de sus escritos es educativo.
• Prevalece: la ciencia influye en el
trabajo, educación y cultura.
• Se orienta a educar a la clase obrera.
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Aportes al nuevo desarrollo industrial y
social (generando vínculos):
Nueva cultura Profesional
• Técnica
profesional
• Organización
• Trabajo
• Cultura
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Ejes de sus escritos
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•
Historia de los intelectuales italianos
Estudios sobre lingüística
Teatro de Pirandello
Folletines y gustos literarios populares.
otros
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Gramsci innova porque:
Incorpora el enfoque científico de la
esencia real de la educación, en
cualquier nivel:
• Liderazgo político
• Conformidad social
• Vida escolar
• Vida familiar
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Etimológicamente hegemonía deriva:
•
Eghemonia, en el griego antiguo, era la designación
para el comando supremo de las Fuerzas Armadas.
Se trata, por lo tanto, de una terminología con
sentido militar. El eghemon era el guía y también el
comandante del ejército.
• Lenin lo aplica a la relación interna entre las clases
sociales pertenecientes a un mismo Estado- Nación:
• Proceso de dirección política de un sector social
sobre otro. (político, cultural e ideológico)
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GRAMSCI : escribe desde la cárcel.......
•
El tema de la hegemonía, es decir,
de la relación de poder entre política y
educación, recreado en la vida
cotidiana,(interiorizan los valores y se
construye el sujeto domesticado).
• El instrumento revolucionario : los
intelectuales.
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Continuando con
hegemonía
Debe ser preparada por una
clase que lidera la constitución
de un bloque histórico (amplia y
durable alianza de clases y
fracciones).
A la modificación de la
estructura social debe preceder
una revolución cultural que,
gradualmente, incorpore capas
y grupos al movimiento
racional de emancipación
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Gramsci y la hegemonía
• El capitalismo es ideológicamente
hegemónico.
• El consenso lo reproduce.
• La fuerza y el convencimiento se
complementan.
• Sus formas históricas no son siempre las
mismas y varían conforme la naturaleza de
las fuerzas sociales que la ejercen.
• La escuela es la vía de construcción de la
hegemonía.
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La sociedad civil
• Reconoce las instituciones: económicas,
estatales y civil, como generadoras de
consenso.
• A la modificación de la estructura social debe
preceder una revolución cultural que,
gradualmente, incorpore capas y grupos al
movimiento racional de emancipación.
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Estado: a) sociedad política;
b) sociedad civil
• A) conjunto de mecanismos donde la clase dominante
mantiene el monopolio legal de la represión y de la violencia, e
identifica con los aparatos de coerción de los grupos
burocráticos ligados a las fuerzas armadas y policiales y a la
aplicación de las leyes.
• B) designa el conjunto de las instituciones responsables por la
elaboración y difusión de valores simbólicos y de ideologías,
comprendiendo el sistema escolar, la Iglesia, los partidos
políticos, las organizaciones profesionales, los sindicatos, los
medios de comunicación las instituciones de carácter científico
y artístico etc.
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Filosofía de la Praxis y
hegemonía
• La filosofía popular esta contenida en el sentido
común, en el lenguaje, en la religión popular, en las
supersticiones cotidianas, en el folklore.
• La filosofía de praxis debe volver conciente esa
filosofía espontánea.
• En el sentido común convive las concepciones del
mundo y las ideologías políticas.
• Se debe analizar críticamente el sentido común
popular para avanzar sobre una hegemonía
socialista.
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Gramsci concibe
La filosofía marxista como:
•
una filosofía de la praxis.
• Una teoría política de la hegemonía.
•
Que genere la revolución socialista
con una nueva cultura integral y
moral.
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Es posible una revolución?
•
•
•
Las crisis económicas no alcanzan
para cambiar el sistema.
Las relaciones de fuerza se expresan
en el plano político, económico,
cultural e incluso político militar.
Las crisis orgánicas inciden en el
estado y el régimen político.
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Althousser vs Gramsci
• Althusser propone una estrategia política que predica la lucha a
trabarse fuera del Estado en sentido amplio.
• Gramsci entiende que la conquista del poder debe ser
precedida por una larga batalla por la hegemonía y por el
consenso dentro de la sociedad civil, o sea, en el interior del
Estado.
• La vertiente althusseriana lleva a la idea de choque frontal con
el Estado.
• la teoría gramsciana acentúa la noción de una "larga marcha" a
través de las instituciones de la sociedad civil, antecedida por
una preparación político-ideológica de aliento.
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La estrategia de la guerra de
posiciones
• La conquista del poder del Estado, en las sociedades
capitalistas desarrolladas, no se dará por un colapso
repentino de la dominación burguesa sino por una
ocupación procesal de espacios en la sociedad civil.
• En el sistema mundial capitalista también
reconocemos relaciones de fuerzas.
• Todo grupo político es subordinado mientras no se
plantee conquistar la hegemonía.
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Bibliografia
•
1). (*) Dênis de Moraes es doctor en Comunicación y Cultura por la Universidad
Federal del Rio de Janeiro, profesor y investigador del Programa de Posgrado
en Comunicación por la Universidad Federal Fluminense, en Brasil. Es autor,
entre otros libros, de Por otra comunicación (2003), El concreto y el virtual:
media, cultura y tecnología (2001) y El Planeta Media: tendencias de la
comunicación en la era global.(1998)
Bronislaw Baczko. Les imaginaires sociaux. Mémoire et espoirs collectifs.
Paris: Payot, 1984, p. 54.
(3). Bronislaw Baczko. Les imaginaires sociaux, ob. cit., p. 242.
(4). Ernst Bloch, citado por Pierre Furter. Dialética da esperança. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1974, p. 94-98. 5.
(5) Idem, ib.
(6). Bronislaw Baczko. "Imaginação social", ob. cit., p.
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