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Unidad 7 El hombre creado a imagen y semejanza de Dios (antropología teológica) Planteo del tema Importancia de la antropología para la teología cristiana Dios, salvador del hombre Dios cristiano: Dios humanado Cuestión de Dios= cuestión del hombre La antropología teológica se diferencia de la filosófica: - la relación hombre – Dios - ¿qué es el hombre? = La encarnación Antropología bíblica Antiguo testamento Modelo antropológico bíblico: uniforme y estable Terminología bíblica: - dificultad de toda traducción - diferencia cultural entre los hebreos de los siglos XaC – VI aC y nuestra cultura Terminología bíblica BASAR Carne El hombre entero Matiz de debilidad (no visión negativa o dualista) Solidaridad con los individuos Dialéctica no es carne-espíritu sino creatura Creador NEFES Garganta, respiración Ser viviente Personalidad Connota siempre corporeidad RUAH Brisa, viento Espíritu de Yahvé Comunicación de ese espíritu al hombre Don divino específico Nueva dimensión del hombre Apertura a lo Trascendente Dios sostiene su precariedad para que trascienda Síntesis de los relatos del Génesis (2,4b-24; 1,1-2,4ª) El hombre es creatura de Dios Esta relación de dependencia es el fundamento de la dignidad humana - Supremacía del hombre sobre el mundo (no arbitrariedad o capricho) - En nombre de su auténtico Señor - El hombre es un ser relacional Dios (inferioridad) (igualdad) hombre hombre mundo (superioridad) - El hombre es una realidad unitaria Los relatos del Génesis: No son un informe sobre los aspectos científicos del origen del hombre No son ni una fenomenología del origen ni una definición IMAGO DEI descripción funcional (no metafísica) ser para énfasis puesto en la axiología (valor) El hombre, imagen de Dios en Cristo Modelo sorprendentemente estable del A.T. Importancia: destino teologal del hombre Novedad de Cristo: - dignidad del hombre (ley, sábado, Lc.13,10-17; Mt. 12,1-8) - total referencia a dios - Giro significativo: Dios, Señor, PADRE - Paternidad cercana, amistosa (Lc. 15,11-32) - Responde con confianza (Mt. 18,3) - Dignidad de fin, nunca de medio (Mc. 2,27) - Contraposición vida terrena – vida plena (no alma – cuerpo) Reflexiones sistemáticas El hombre es uno. No al dualismo antropológico (de el hombre tiene alma y cuerpo a el hombre es alma y cuerpo) El hombre es todo entero y al mismo tiempo cuerpo y alma - el hombre, alma cuya forma de existir es corpórea (no al dualismo y al monismo) - tentación de oscilar entre un “angelismo” y un “animalismo” - El cristianismo no reniega de ningún sector de la realidad, abarca espíritu y materia en una síntesis coherente El hombre es: Por su corporeidad: Ser en el mundo Ser en el tiempo Ser mortal Ser sexuado Su cuerpo es la expresión comunicativa del yo Por su espiritualidad: Conciencia, psiquismo - sin esta dimensión sería “un animal hábil” - absoluta singularidad del ser humano y su apertura a Dios - el hombre, axiológicamente considerado, vale más, dista de cualquier realidad mundana infrahumana - Alma (sentido cristiano) + entendida teológicamente: capacidad de referencia a la Verdad, Amor eterno + entendida soteriológicamente: ser para el encuentro con Dios + entendida ontológicamente: coprincipio espiritual del ser uno del hombre Ser mundano en la forma de trascendencia del mundo (distinto, frente a, desajuste crónico, endémicamente insatisfecho) Ser temporal en la forma de trascendencia del tiempo (desajuste, aburrimiento, impaciencia, carácter singular de la temporalidad humana: historia) Ser mortal en la forma de trascendencia respecto de la muerte (Dios creó al hombre para la Vida, inconformidad) - visión dualista: inmortalidad - visión unitaria: resurrección El hombre es persona La creación del hombre indica que no es una creatura más Dios lo llama por su nombre Lo pone como sujeto, responsable, partener Crea una persona (mundanidad, socialidad) Origen y alcance del término: génesis del concepto persona: explicitación del misterio trinitario Recuperar el concepto de persona - en la Biblia no encontramos el término, sí la idea: ser relacional Si el hombre es “imagen y semejanza de Dios”, Dios entra en la concepción del ser humano Dios, tú del hombre; el hombre, tú de Dios Dios no es “el otro”, no tiene sentido la disyuntiva o Dios o el hombre El yo no se afirma negando el tú, sino abrazándolo El tú es parte integral en la comunión del nosotros Existencia dialogalmente compartida Sólo desde el tú de Dios el hombre es persona (se ubica sobre la naturaleza, le es conferida su personalidad, respalda la relación interhumana impidiendo que sea cosificada, funcionalizada Si no fuera por la relación con Dios, el postulado de su absolutez sería difícilmente sostenible (contingencia) El hombre sin Dios : ser finito, no tiene su razón de ser en sí, su valor ¿no es el mismo que el de cualquier ser perecedero? El hombre no es en función de nada ni de nadie (producción, clase, estado, raza, religión, sociedad) Los existencialismos, ante la precariedad, ven la vida como “absurda, náusea, pasión inútil. Solo la relación al Absoluto hace del hombre un “absoluto relativo” EL HOMBRE ES UN ABSOLUTO RELATIVO PORQUE DIOS LO TOMA ABSOLUTAMENTE EN SERIO Cristo, hombre entre los hombres, revela el valor absoluto de la persona humana “si alguno dice <amo a Dios> y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve” (I Jn. 4,20) El respeto a la imagen de Dios, es respeto a Dios, y viceversa Ver al otro como persona: admiración, originalidad, confianza, disponibilidad Quien niega: es ciego a la presencia real de Dios “Quien es incapaz de amistad es incapaz de religión” Marcel: “la religión comienza en cualquier lugar donde yo transforme un <él> en un <tú>” No amo al otro porque amo a Dios, sino que amo a Dios amando al otro, al que Dios ama Todo hombre es lo que yo soy, imagen de Dios El otro no puede ser para mi objeto, sino persona Persona y libertad Concepto de libertad “la verdadera libertad es signo eminente de la imagen de Dios en el hombre” (GS 17) La persona es el sujeto responsable, dador de respuesta. La responsabilidad supone libertad Los conceptos de persona y libertad se implican mutuamente: el ser personal es libre y viceversa Libertad: capacidad que posee la persona para disponer de sí en orden a su realización “La libertad no quiere decir que puedo hacer lo que quiera, en el sentido pleno de la palabra, significa más bien que debo llegar a ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr mi identidad” Thielicke Concepto de libertad en el que confluyen pensamientos dispares como la antropología cristiana, el existencialismo y el neomarxismo humanista Libertad como un factor fundacional del ser humano, actitud de donde brotan y a la que configuran Libertad: sujeto al cual se le propone su propio ser como tarea Libertad: capacidad de elección no entre este objeto u otro, sino entre este o aquel modelo de existencia Libertad, así considerada, implica responsabilidad Libertad sin horizonte: libertad desorientada, mera apariencia de libertad Ser libre = hacer lo que me parece es una falacia Se es más libre en la medida en que se opta por ser mejor hombre, más persona, más yo mismo Es libre quien se posee a sí mismo Notas distintivas de la libertad La libertad es siempre y necesariamente una libertad situada La libertad es la capacidad de lo definitivo La libertad es una toma de postura ante Dios La libertad es un concepto englobante Cualidad irrenunciable del hombre No es la ausencia de ligaduras sino una forma de religación Filiación adoptiva Libertad como servicio al hermano Ser personal: ser social