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INTRODUCCIÓN: LA REALIDAD ES PARA EL INTERPRETACIÓN DE “LA REALIDAD” (Ortega y Gasset) HOMBRE “SU” a) El hombre necesita interpretar la realidad Los seres inanimados tienen un modo de ser fijo, una composición y constitución dadas, son lo que son. Los animales están ajustados a la naturaleza, a su medio, porque tienen unas respuestas prefijadas, dadas naturalmente, que les sirven para su supervivencia. Los animales no necesitan elegir, simplemente actúan. El hombre ni tiene un ser fijo, ni le viene dado por naturaleza lo que tiene que hacer. Se sitúa ante la realidad, y no está prefijado para actuar de una manera única; puede obrar de múltiples formas. Pero, de todos modos, tiene que actuar, no puede no hacer nada, algo necesariamente tiene que hacer, y de manera urgente: la vida no se detiene mientras nosotros tomamos nuestras decisiones. El hombre se halla en una continua encrucijada: le es forzoso siempre hacer algo, pero no le es forzoso el algo concreto que tiene que hacer-dice Ortega-. En cada situación se le ofrecen diferentes posibilidades y ha de elegir cuál realizar. Y de nuevo está condenado a elegir, no puede no hacerlo. Al ir eligiendo ciertas acciones va formando su propia vida y su propio ser. Para poder tomar la decisión de realizar una acción y no la otra, tiene que hacerlo sobre una base, apoyarse en algo para saber a qué atenerse. Surge en él la necesidad de interpretar la realidad, de hacerse una representación de la misma. Conocer lo que le rodea le permitirá justificar, fundamentar su elección. El hombre no puede hacer su vida si no posee unas convicciones, unas creencias, una explicación de la realidad. b) La realidad como interpretación La realidad no es una “cosa”, no tiene por sí misma una forma determinada. Es un enigma. Encontrarse viviendo es encontrarse sumergido en lo enigmático. Ante este enigma reacciona el hombre intentando explicarlo, dando una interpretación, imaginando un sentido, creando un mundo. Lo que solemos llamar realidad o mundo exterior no es la realidad primaria y desnuda de toda interpretación humana, sino que es lo que creemos con firme y consolidada creencia que es la realidad, es decir nuestra interpretación o explicación de la realidad. (Ortega) En definitiva, la realidad es una construcción. Lo que ocurre es que esta visión de la realidad, cuando se acepta como incuestionable se convierte para los hombres en la realidad misma, en su mundo. No 1 la reconocen como su pensamiento o explicación, sino que la toman por la realidad (Es a lo que Ortega llamaba creencias). Su interpretación es su mundo, firme y seguro, sobre el cual construyen su vida. Pero en determinados momentos, en esta visión de la realidad surgen grietas, agujeros de duda, que cuando es profunda y afecta a las verdades más básicas sobre las que se asienta nuestra vida, supone una quiebra radical de la seguridad, una pérdida total de sentido. Es la negación de la estabilidad, como una continua caída en el vacío, como un naufragio. Se cae en el desasosiego, la incertidumbre, la perplejidad… En la duda no se puede permanecer mucho tiempo, por eso el hombre se esfuerza en salir de ella, y lo que hace es producir ideas nuevas que suplanten las seguridades perdidas, crear una nueva explicación de la realidad, una nueva construcción que al asentarse socialmente se volverá a confundir con la realidad, y llegará a ser para ellos la realidad misma, su mundo. (TEXTO1) c) Las distintas explicaciones en la cultura occidental Las explicaciones que se han dado en Occidente, son de tres tipos -siempre buscando conocer la realidad para orientarse en ella y saber cómo organizar la vida: .- Mítica: cuya idea fundamental es que se entiende la Naturaleza como algo vivo, animado cuya explicación recurre a causas sobrenaturales. .- Filosófica: Se basa en la creencia fundamental de que la razón puede conocer la realidad y sólo la explicación racional es válida. La Naturaleza se entiende como un cosmos regido por leyes inmutables que puede explicarse lógica y racionalmente desde sí misma, sin acudir a causas divinas o sobrenaturales. .- Científica: creencia en la razón ayudada por la experimentación como fuente de conocimiento de la Naturaleza. 2 EXPLICACIÓN MÍTICA Todos los pueblos han intentado explicarse la realidad y dar un sentido a lo que les rodea y a su acción dentro de su mundo. Las primeras explicaciones que surgen son los mitos. Un mito es un relato tradicional que narra la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios (héroes, dioses, semidioses…) en un tiempo prestigioso y lejano. El conjunto de los mitos de un pueblo ofrece una explicación de toda la realidad: del origen y naturaleza del universo, del hombre, de la organización social, de la técnica, etc. Características de la explicación mítica: -. Un mito es un relato: una narración, cuenta una historia. -. Se mantiene por tradición: pasa de generación en generación. Se acepta precisamente por la autoridad de la tradición y por su asentamiento social, de manera acrítica, sin cuestionar. Es compartido por los miembros de la comunidad, lo conocen la mayoría de sus miembros, lo comparten como herencia común y forma parte de su identidad. Vive en la memoria comunitaria. Un mito pertenece a un pueblo y es válido para ese pueblo. Forma parte de su cultura y sirve para dar cohesión al grupo. -. Los protagonistas son seres extraordinarios: dioses, semidioses, seres sobrenaturales, sobrehumanos, que actúan en un marco de posibilidades más amplio que el del hombre, su poder de actuación llega hasta donde el hombre no puede llegar e incluso se extiende más allá del propio marco de la realidad natural.(Por ejemplo, un dios puede bajar a los infiernos a rescatar a su amada) -. Se explica la naturaleza y la sociedad personificando y divinizando las fuerzas naturales y haciéndolas protagonistas de una dramatización: Los hechos narrados por los mitos revisten una forma dramática y humanizada: se dramatiza la naturaleza tomando como modelo las acciones humanas y personales. Las fuerzas naturales aparecen como vivas, conscientes e intencionales y poseen formas, deseos e impulsos próximos a los de los hombres (personificación). Pero tales características se sitúan en un marco superior al natural y al humano, se toman como divinas, llevan a cabo una divinización de lo natural. 3 -. Son importantes para la comunidad. Se refieren acciones de excepcional valor para la comunidad, porque explican aspectos importantes de la realidad y de la vida social, mediante la narración de cómo se produjeron por primera vez esos hechos: Los hechos que narran tienen un valor paradigmático para el pueblo: sirven como modelo a los hombres, establecen cómo y por qué las cosas han de hacerse de ese modo y es porque en un principio así fueron hechas por los dioses y, por tanto, así han de seguir haciéndose, así quedó establecido. Tratan sobre temas fundamentales para el pueblo. Sus temas son de interés para la comunidad. (El sol, las estaciones, el origen del Universo…) Tienen una función social: justifican los hábitos y las costumbres de ese pueblo, establecen normas y, por tanto, ofrecen una justificación de por qué las cosas son como son. -. Explicación de carácter simbólico. Contienen elementos fabulosos, utilizan para explicar la realidad la imaginación, la inspiración, acuden a símbolos, a analogías, a ejemplos, para explicar lo desconocido en función de lo conocido. -. Los fenómenos naturales dependen de la voluntad de los dioses y, por tanto, se consideran arbitrarios. Es imposible, por tanto, la predicción de los fenómenos. (Los hombres no pueden anticipar lo que va a ocurrir, si desean que se produzca algún fenómeno han de invocar el favor de los dioses, orando y ofreciéndoles sacrificios) -. Los sucesos narrados en los mitos se sitúan en un tiempo originario, fabuloso, prestigioso y lejano: no es el tiempo histórico de los hombres, que puede datarse, sino el tiempo de los orígenes, el tiempo primigenio, el tiempo en el que los dioses actúan y al actuar se generan todas las cosas y el orden en que se hallan. De ahí la trascendencia de los relatos míticos, pues aluden a otra realidad, que no es la nuestra…La realidad fundacional, la realidad divina y eterna. En ella no rigen nuestras leyes. (TEXTOS DE MITOS) (BALDER) (MUNDO DE SOFÍA) 4 EXPLICACIÓN RACIONAL 1 : LA FILOSOFÍA PASO DE LA EXPLICACIÓN MÍTICA A LA EXPLICACIÓN RACIONAL (LOGOS) Se suele situar el cambio de la explicación mítica a la filosofía entre los siglos VII y VI a. C. en Grecia, aunque es un proceso que se hace lentamente y nunca es completo: los mitos perviven disfrazados de diversos modos. En estos siglos, en Grecia, empieza a quebrarse la fe en los mitos, a abandonarse las explicaciones que recurren a los dioses como causas de los fenómenos naturales. Aparecen las críticas y las dudas. ¿Qué nueva fe sustituye a la fe perdida? ¿Qué creencia suplanta a la creencia abandonada? La condición exigida para que se dé este paso es la fe en la razón. Ya no basta con tener una explicación de la naturaleza, es preciso que dicha explicación esté fundada en razones. “En la medida en que la gente deja de creer en las explicaciones tradicionales, tiene que adoptar nuevas ideas para confiar en el mundo. Si el mundo deja de ser habitado por dioses, necesita ser fundamentado en otras causas, explicado por la razón. Esto sucede poco a poco y relativamente. Los mitos tienen una tendencia notable a pervivir bajo varios disfraces”. Carlos García-Gual: Introducción a la mitología griega. “El filósofo tiene problemas, dudas, zozobras, sí, pero tiene confianza en la razón. Cree que la razón puede descubrir la realidad. Es una creencia. La filosofía parte de una creencia: la creencia en la razón; la creencia en la eficacia de la razón, en que ella puede comprender, desvelar la realidad, puede llegar a lo latente, a lo oculto, a descubrir el misterio que parece ocultarse tras la naturaleza tal y como aparece ante nuestros sentidos”.(Julián Marías) ¿En qué consiste fundamentalmente el paso del mito a la filosofía? De manera general puede decirse que se pasa a considerar la Naturaleza como un “Cosmos” que puede ser racionalmente explicado, esto es, la Naturaleza se entiende ahora como una totalidad ordenada de la que pueden desentrañarse las leyes que rigen ese orden, lo cual significa lo siguiente: a) La Naturaleza no está poblada de seres extraordinarios: La realidad es NATURAL, tanto los fenómenos como sus causas. Todo lo que sucede responde a leyes naturales, internas a la propia Naturaleza, que se consideran inmutables, necesarias e inquebrantables. La Naturaleza se entiende como una comunidad de cosas sujetas a un orden, a una necesidad, a una legalidad universal. En las explicaciones míticas los fenómenos naturales se hacen depender de la voluntad caprichosa de los dioses, los sucesos naturales ocurren gracias a una causa sobrenatural e incontrolable: la intervención en el mundo de un dios. Así 5 entendida la Naturaleza se concibe como algo arbitrario, azaroso, imposible de conocer profundamente y, menos aún, dominar. En la explicación racional los fenómenos naturales se ven como efectos de causas internas a la propia naturaleza, luego ellas mismas son naturales. Todo lo que sucede, sucede como tiene que suceder, los acontecimientos no son fortuitos, no ocurren al azar ni por el capricho de ningún ser extraordinario. Están regidos por las leyes universales y necesarias que gobiernan la Naturaleza que es, ahora, el reino de la necesidad. En definitiva, se ha suplantado la idea de ARBITRARIEDAD presente en la interpretación mítica, por la de NECESIDAD, en el modo de entender el Universo la explicación racional. b) Puesto que el Universo está ordenado y gobernado por leyes necesarias, puede ser conocido racionalmente, pueden descubrirse esas leyes que rigen el acontecer natural. ¿Por qué? Porque estas leyes son inmutables, no cambian, y gracias a ellas se pueden explicar los fenómenos, que son los que cambian. Lo que explica lo cambiante es lo permanente, el orden que subyace al aparente desorden. Gracias a este modo de entender las cosas el mundo es ahora racional, inteligible: deja de ser misterioso y caprichoso para convertirse en claro y objetivo. Entre realidad y pensamiento, ser y razón, hay un estricto paralelismo. Así queda recogido en la obra de uno de los primeros pensadores griegos, Parménides: “Lo mismo es el pensar y el ser”. Esto supone: - La naturaleza se explica por sí misma. - La razón puede descubrir el orden interno de la naturaleza, aunque esta aparezca desordenada ante los sentidos. Es la oposición entre apariencias realidad. EL SABER FILOSÓFICO El primer tipo de explicación racional fue la Filosofía. LA FILOSOFÍA ES UN SABER RACIONAL QUE PRETENDE DAR EXPLICACIONES RADICALES (ÚLTIMAS) Y UNIVERSALMENTE VÁLIDAS DE TODA LA REALIDAD: a) Es un saber, intenta dar explicaciones, descubrir la verdad que se oculta tras las apariencias. Por esto la filosofía no es arte sino conocimiento. El arte también pretende acercarse a la realidad, pero crea una nueva expresión de la misma, la transforma al representarla. Mientras que la filosofía pretende descubrir la verdad, desvelar la realidad tal cual es. b) Es un saber racional, es decir, basado en razones, en argumentos. Sólo se tomará como verdadero el conocimiento que pueda fundamentarse. En este sentido la filosofía se diferencia de la Religión (y los Mitos), que aunque también pretende ser un conocimiento radical, y que se formula preguntas últimas sobre la causa de todo lo existente o el sentido de la vida humana, sin 6 embargo la fuente donde va a buscar la verdad es la fe, y busca causas sobrenaturales, mientras que la filosofía se va a basar sólo en su razón, en las capacidades naturales del hombre, y no va a ir más allá de lo natural a buscar las causas de los fenómenos. c) La explicación filosófica ha de ser universalmente válida: Válida para todo hombre, sea de la comunidad que sea. Aparece con ella el concepto de Verdad objetiva. d) La filosofía nace como una pregunta por la realidad: por toda la realidad y por la verdadera realidad, esto es por las causas radicales, últimas o primeras de todo lo que hay. En esto se diferencia de las ciencias particulares. Las ciencias particulares estudian una parcela de la realidad, lo que sería el “objeto material” de esa ciencia, es decir, aquello de lo que esa ciencia se ocupa (Por ejemplo, la química de la composición de la materia, la Astronomía de los astros…). Y las causas para explicar los fenómenos de la naturaleza han de situarse en el orden de la experiencia, esto es, el mismo orden que el de los fenómenos que estudian. La Filosofía, por el contrario se ocupa de la realidad en su totalidad, busca las causas últimas, que responden a las preguntas radicales. Este es el sentido de las definiciones clásicas de Filosofía –que veremos después-. e) DEFINICIONES DE FILOSOFÍA DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA Etimológicamente el término “Filosofía” contiene las raíces griegas “Filo” y “Sofía”: “Filo” que significa amor, amigo, amante, pero en el sentido del que busca lo amado, tiende a lo que ama, desea alcanzar el objeto amado porque no lo posee. “Sofía” es sabiduría. Así pues, Filosofía sería la tendencia, la búsqueda de la sabiduría, y como tal un camino, no una meta. El Filósofo sería el amigo, el amante de la Sabiduría, el que la busca, la anhela, la desea, porque no la posee pero quiere poseerla. En este sentido se pregunta Platón en su obra el Banquete por quiénes son los filósofos si los sabios, los ignorantes o los que están en medio sin ser ni lo uno ni lo otro. Y concluye que han de ser estos últimos, los que no son ni sabios ni ignorantes, pues los sabios no buscan la sabiduría porque ya la poseen y al poseer algo ni lo deseas ni lo necesitas buscar. Los ignorantes tampoco la anhelan porque creen poseerla aunque no la tienen, y, por tanto, no la echan en falta. Son doblemente ignorantes pues no saben la verdad y tampoco saben que no la saben. Para poder buscar es preciso saber que no posees lo que buscas, es necesario partir del reconocimiento de la propia ignorancia: Saber que no sabes. Sólo de este modo puedes ponerte en camino, investigar, para buscar la verdad que ignoras, pero que deseas. Esta búsqueda es la Filosofía y el que sabe que no sabe y, por tanto, ama la 7 verdad, la desea y la busca, es el filósofo. Y la tarea requiere humildad y valentía: humildad para reconocer que no sabes y valentía para ponerte a investigar y estar dispuesto a encontrarte de cara con la verdad, sea esta la que sea…. “Dos montañas hay en que domina la luz, la montaña de los animales y la montaña de los dioses. En medio se encuentra el valle en penumbra de los seres humanos. Cuando alguno mira una vez hacia arriba, lo arrebata como presentimiento una nostalgia irresistible, a él que sabe que no sabe, por los que no saben que no saben, y por los que saben que saben” Paul Klee, Diarios DEFINICIONES DE ARISTÓTELES: “Ciencia de los primeros principio y de las primeras causas” “Ciencia del ser en tanto que ser” CARACTERÍSTICAS DEL SABER FILOSÓFICO Es un saber: - de la totalidad: se pregunta por todo lo que hay, su objeto de estudio es toda la realidad, el ser en su totalidad. Frente a las ciencias particulares, que estudian simplemente una parcela de la realidad, se ocupa de un tipo de objeto determinado y se hace unas preguntas muy delimitadas. - racional: Es un conocimiento que ha de estar fundado, Cualquier tipo de justificación tiene que ser objetiva. basado en razones. - radical: Las preguntas que se plantea la filosofía y las respuestas que persigue son las fundamentales, últimas, pretenden llegar a la raíz a la base de los problemas, buscar los fundamentos. Se pregunta por los problemas difíciles e importantes que su propia existencia y el universo entero le plantean como ser pensante, racional. - Busca la verdad bajo las apariencias: su objeto de reflexión no son aspectos extraños y lejanos… Al contrario, lo que se cuestiona la filosofía es lo que aparentemente es obvio, cercano… Sobre lo que creemos saber y nos damos cuenta de que no sabemos… Busca la verdad que se oculta tras lo que aparece. - autónomo: La filosofía se fundamenta en sí misma, no busca la base de sus conocimientos en otros saberes. - crítico: El saber filosófico no da nada por supuesto. No se conforma con las respuestas convencionalmente aceptadas. Renuncia a apoyarse en cualquier verdad 8 que no haya sido probada, y sus teorías se toman siempre como provisionales, continuamente sometidas a revisión. También pone en cuestión cualquier supuesto de otros saberes, como la ciencia, que no haya sido fundamentado o que se haya aceptado acríticamente. - objetivo: no depende del sujeto, sino que ha de valer con independencia de quien lo conozca. - teórico: se busca el conocimiento general y abstracto, incluso en las áreas de la filosofía práctica (orientada al bien, la felicidad y la justicia) EL IMPULSO O MOTOR DE LA FILOSOFÍA: ¿QUÉ LLEVA A LOS HOMBRES A FILOSOFAR? La filosofía nace de una actitud de asombro, de admiración, del que brota una duda, una pregunta y la necesidad de una respuesta. - La admiración, el asombro, la extrañeza. - La duda, la incertidumbre, la conciencia de no saber, la necesidad de conocimiento. - La actitud crítica, el no dar ninguna interpretación por sabida. Estas actitudes y emociones son la que llevan a los hombres a la filosofía. “La filosofía nace de nuestro asombro por la existencia del mundo y de nuestra propia existencia, que se imponen a nuestro entendimiento como un enigma cuya solución no ha dejado nunca de preocupar a la humanidad” (Shopenhauer, El mundo como voluntad y representación) (MUNDO DE SOFÍA: INICIO HASTA MITOS) FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA: En sus orígenes, con los filósofos presocráticos, la filosofía tiene como meta la verdad. Su finalidad es teórica, se busca el conocimiento por sí mismo. La pregunta que se hacen es la pregunta por la Naturaleza, ¿Qué es realmente? ¿Cuál es su origen y su constitución última? A partir del siglo V a. C. hay un giro en el modo de entender y hacer filosofía. Aparecen los sofistas y Sócrates, que no se preguntan ya por la naturaleza. Su interés se centra ahora en todo lo relacionado con el hombre, fundamentalmente se preocupan por el individuo concreto dentro de su polis. Las metas de la filosofía se amplían y se considera como un saber necesario para dirigir a los hombres a la virtud, la felicidad y la justicia. La filosofía tiene ahora una finalidad práctica. “Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el examen crítico y la clara certeza, de la conmoción del hombre y de la conciencia 9 de estar perdido, la cuestión de sí mismo... Platón decía que el asombro es el origen de la filosofía.... Y Aristóteles.... El admirarse impele a conocer. En la admiración cobro conciencia de no saber. Busco el saber, por el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad utilitaria. ...Una vez que he satisfecho mi asombro y admiración con el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crítico no hay nada cierto....” Jaspers, La Filosofía, FCE EL ORIGEN HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA: ¿POR QUÉ NACE EN GRECIA EN ESE MOMENTO HISTÓRICO? La respuesta no es sencilla. Incluso hay quien considera que ni siquiera es correcta la pregunta, pues entienden que la filosofía no tiene su origen en Grecia, sino en el lejano Oriente, en la India y la China… Y otros, además, que las narraciones míticas de Hesíodo y Homero contienen ya una sistematización tan importante que se acercan en muchos aspectos a la filosofía. En cualquier caso, suele citarse a Grecia como la cuna de la filosofía y situarse este nacimiento entre los siglos VII y VI a. C. . · En Grecia y en ese momento concurren una serie de causas que facilitan el nacimiento de la filosofía, algunas de las cuales son las siguientes: La religión griega carece de libros sagrados y de clase sacerdotal que vele por la ortodoxia, no hay dogmatismo religioso, lo que favorece la libertad de pensamiento. Nace en las colonias jónicas que tienen un comercio floreciente, que exige el intercambio con otros pueblos y, como consecuencia, el contacto con otras culturas, es decir, con otras creencias. Surge de ahí una actitud relativista, que les lleva a dudar de sus propias posiciones, y a buscar una explicación universal basada en razones. Aparece la democracia: Se declara la igualdad de todos los ciudadanos, se ha de suponer que todo hombre es igual a los otros si se mantiene que todos comparten una razón con cuyo solo uso se puede alcanzar la sabiduría, el logos común a todo lo que hay. Y como cualquier ciudadano puede llegar a gobernar, cobra importancia la educación en disciplinas relacionadas con el lenguaje y el uso de la argumentación. El pueblo griego siempre ha concedido un valor fundamental a la sabiduría y al conocimiento, prueba de ello es el papel que en su cultura se concede a la adivinación y a la solución de enigmas. 10 EXPLICACIÓN RACIONAL 2: LA EXPLICACIÓN CIENTÍFICA La actividad científica durante muchos siglos formaba parte de la filosofía. A partir del Renacimiento empiezan a separarse ambas formas de explicación porque los hombres que se dedicaban a la tarea científica consideran que han de conceder un papel a la observación y a la experimentación para llegar al descubrimiento de las leyes de la Naturaleza y que sus formulaciones han de ser precisas y, en la medida de lo posible, expresadas en lenguaje Matemático: La Naturaleza, dice Galileo, está escrita en caracteres matemáticos, hemos de utilizar su lenguaje para desentrañar sus secretos. TIPOS DE CIENCIAS - Ciencias formales: Son aquellas en la que sus enunciados no son factuales, no tratan de hechos, no hablan del mundo, no tienen contenido empírico. Su verdad es independiente de la realidad, lo que significa que no es preciso acudir a la experiencia para probar la verdad de sus proposiciones. Las ciencias formales son las matemáticas y la lógica. - Ciencias empíricas: son aquellas cuyos enunciados hablan de la realidad, tienen contenido empírico. La verdad de sus afirmaciones depende de la realidad y, por tanto, para saber si son verdaderos o falsos se ha de recurrir a la experiencia. Hay dos tipos de ciencias empíricas. Naturales: se ocupan del estudio de los diferentes aspectos de la Naturaleza (astronomía, física, química,…) Sociales o Humanas: cuyo objeto de estudio es el hombre en sus diferentes dimensiones (lingüística, economía, sociología, psicología, historia,…). LA CIENCIA La ciencia se diferencia de otro conocimiento por su objetivo, su objeto método. y su Su fin u objetivo es el de ofrecer explicaciones generales y sistemáticas de aquellos fenómenos que estudia. Estas explicaciones han de cumplir dos requisitos: Requisito de relevancia explicativa: las razones que se aportan como explicación de un hecho han de ser una buena base para creer que tal fenómeno ocurre de ese modo. 11 Requisito de contrastabilidad: los enunciados de la explicación científica deben ser susceptibles de contrastación empírica, es decir, los fenómenos estudiados en una ciencia tienen que ser observables, y sus explicaciones comprobables empíricamente. Su objeto de estudio es una parcela de la realidad que se pretende explicar. Un conjunto de fenómenos que sean observables. Su método: existen diferentes tipos de métodos según el tipo de ciencia, las formales utilizan fundamentalmente la deducción, las empíricas el método inductivo y el experimental o hipotético-deductivo. MÉTODOS - INDUCCIÓN: En estricto sentido se llama inducción a un razonamiento en el que se parte de proposiciones particulares que hacen referencia a algunos hechos o individuos y se concluye generalizando lo expresado en tales proposiciones a todos los individuos. Es decir de proposiciones particulares sobre algunos elementos se extrae una conclusión universal que pretende valer para “Todos”. El método inductivo se basa en este tipo de razonamiento y tendría los siguientes pasos: observación de varios casos de un tipo de fenómeno se extraen regularidades (se ven ciertas relaciones) se elaboran leyes o reglas generales. La inducción supone siempre pasar de lo particular a lo general. El problema de la inducción es que la conclusión no se sigue necesariamente de las premisas, no es apodícticamente cierta, es sólo probable porque no se han observado todos y cada uno de los casos, y siempre puede haber excepciones. Se comete el error lógico de extraer una proposición universal (Todos…) de una particular (Algunos…) y tal paso es lógicamente ilegítimo. - DEDUCCIÓN: Razonamiento en que se parte de unas premisas y se obtiene una conclusión que se sigue necesariamente de ellas, por las relaciones lógicas que mantienen las premisas entre sí. - HIPOTÉTICO-DEDUCTIVO: se utiliza la estrategia inductiva y deductiva. Planteamiento de un problema: se quiere estudiar un fenómeno X y nos preguntamos por qué ocurre, cuáles son sus causas. (¿Por qué se produce X?) Elaboración de hipótesis Una hipótesis es una solución tentativa al problema. La hipótesis ha de ser adecuada al caso, ha de estar expresada precisamente sin contradicciones ni ambigüedades y ha de poder ser contrastable empíricamente. 12 La hipótesis es una proposición general y causal: Proporciona la causa del fenómeno: H: Si A entonces X, o A es causa de X. Es una proposición general o universal y, como tal, no se puede contrastar directamente. Sólo se puede contrastar una proposición particular. Es necesario particularizar lo expresado en la hipótesis. Proceso de contrastación: Se va a intentar comprobar si la hipótesis es corroborada por la experiencia. En definitiva, contrastar una hipótesis es someter a prueba su valor, ver si es adecuada para explicar lo que pretende explicar.El proceso de contrastación encierra dos pasos: Deducción de consecuencias a partir de la Hipótesis: Hacer Predicciones, que supone preguntarse qué tendría de ocurrir si la hipótesis es cierta (si H fuera cierta, entonces tendrá que ocurrir P). Las Predicciones expresan ya situaciones particulares y observables, por lo que pueden ser contrastadas. Comprobación experimental de las Predicciones: Para comprobar P hay que diseñar un experimento (diseño que se manipula para que ocurra P). La variable dependiente es el fenómeno, y la independiente, la causa. Del experimento se obtienen unos resultados, que dicen si la variable dependiente (el fenómeno) cambia en función de la variable independiente (la causa), o no cambia. Conclusión: La conclusión habla de la hipótesis. Según la Predicción se cumpla o no, la hipótesis queda confirmada o queda falsada. Para que aceptemos que la Hipótesis está justificada y la aceptemos por el momento se han de dar dos condiciones: que se cumpla la predicción y que resulte difícil explicar el fenómeno por otras causas que no sean las expuestas en la hipótesis. Es decir: si la predicción se cumple y además sería improbable que ocurriera ese hecho si la hipótesis juera falsa, entonces es altamente probable que la Hipótesis sea correcta. Queda, entonces, justificada. Si la predicción no se cumple, la hipótesis queda falsada por el momento. (Que haya sido falsada no quiere decir que sea falsa o sea incorrecta) Se habla de justificación de la Hipótesis o de su corroboración por los hechos, pero no se puede hablar de verificación, es decir, es imposible probar que una hipótesis es verdadera, pues en el proceso de contrastación nos encontramos con el problema de la inducción: sólo se comprueban las predicciones que se refieren a casos particulares y a partir de ahí se generaliza… 13 Hipótesis, leyes y teorías Una hipótesis científica es una afirmación aún no comprobada pero comprobable sobre la existencia de ciertas regularidades en el comportamiento de los fenómenos o sobre las causas de los mismos, es decir, es un enunciado que se propone para explicar por qué o cómo se producen ciertos fenómenos (un ejemplo sería la hipótesis sobre la existencia de antimateria) Se llama ley a una hipótesis suficientemente general e importante y que ha salido victoriosa de los procesos de contrastación al que ha sido sometida (como la ley de la gravedad). Una teoría es un cuerpo sistematizado de leyes, hipótesis y hechos sobre un ámbito concreto de la realidad (como la teoría cinética de los gases, o la teoría de la evolución). 14