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Antropología Cultural
Terciario Abuelas Plaza de Mayo
Nº 6053
Lic. Ana V. Casimiro Córdoba
UNIDAD I:
La Antropología Cultural: teoría, metodología y debates
La Antropología como estudio del
hombre en sociedad
Características generales (Hoebel y Weaber 1985)
1ª – Tratan del hombre y sus manifestaciones como un
todo (visión holística).
2ª – Emplean el método comparativo.
3ª – Usan el concepto de cultura.
DIVISIONES SUBDISCIPLINARES
(ESPINA BARRIO, Angel 2005)
ANTROPOLOGIA conocimiento del
hombre a lo largo del tiempo, sus
manifestaciones como especie y
como grupo social desde una
perspectiva global, abierta e
integradora.
EL OBJETO DE ESTUDIO
METAFORA DEL ESPEJO: ciencia que estudia a las “otras”
sociedades para construcción un espejo en el cual nos
miramos a nosotros mismos.
¿QUIÉN MIRA, DESDE DÓNDE MIRA
Y QUÉ ENCUENTRA?
METAFORA DEL “VIAJE” EN EL TIEMPO Y ESPACIO:
“Occidente” construye una imagen esencializada de las otras
sociedades “inferiores”, “aisladas de la civilización”,
“exótica”, “quedadas en el pasado”, “simples”, etc. y es a
partir de esas imágenes esencializadas que puede observar
la diferencia radical que las separa (“el otro en su
inferioridad refleja mi superioridad”).
RELACIÓN CON OTRAS DISCIPLINAS
La separación categórica entre sociedades históricas y
pre-históricas permeó la división disciplinar entre
Antropología e Historia: a la primera le concernían
objetos de conocimiento “sin historia” (en realidad sin
documentos escritos), por su parte, la Historia se ocupó
de las sociedades históricas (con escritura).
La separación categórica entre sociedades complejas y
simples definió las fronteras entre Antropología y
Sociología. Si la una se ocupó de sociedades con
culturas “desarrolladas”, la otra se ocupo de las
consideradas “primitivas”, en un escalón inferior de la
evolución humana.
CRISIS DISCIPLINAR
Sujeto Cognoscente
Objeto Conocido
Los SUJETOS de estudio se revelan y vuelven
sus críticas sobre una disciplina considerada
“cómplice del colonialismo”, iniciando una etapa
conocida como la “crisis de la antropología” en la
que se ponen en cuestión tanto el objeto de
conocimiento (los pueblos “primitivos”, pasivos y
dominados, desaparecen y con ellos la especificidad
de la antropología como ciencia), como el mismo
método etnográfico (basado en el distanciamiento a
través del “viaje antropológico”).
La antropología comenzó entonces, ya a principio
de los años 1970, a problematizar su propio
quehacer La idea de una ciencia neutral y descontextualizada se abandona y son muchos los
autores que comienzan a señalar el pecado original
de una disciplina “hija del colonialismo”.
Como resultado se visualizan dos procesos simultáneos:
por una parte, la retrotracción de los estudios europeos
hacia sus propias sociedades, y por otro, el mayor
desarrollo de la antropología en los llamados países del
“tercer mundo”.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
Ruptura con el Modelo Evolucionista
"producir material etnográfico que muestre
cómo piensa, habla y actúa la gente, en sus
propias palabras” (Wax, 1971 en Guber,
2001: 24).
“Si tenemos el propósito serio de entender los
pensamientos de un pueblo, todo el análisis
de la experiencia debe basarse en sus
conceptos, no en los nuestros” (Boas, 1943:
314, en Harris, 1996: 275).
ANTROPOLOGIA CULTURAL HOY
1º Punto de vista nativo o perspectiva del actor
2º Método etnográfico
3º Relativismo cultural
4º Estudio de la alteridad, la diferencia o la
diversidad cultural.